Широкая церковь — это либеральное церковное руководство в Церкви Англии в частности и в англиканстве в целом, означающее, что церковь допускает широкий спектр мнений по различным вопросам англиканской доктрины .
В Американской епископальной церкви термин «широкая церковь» исторически обозначал либеральное церковное руководство и подразумевал теологический либерализм и модернизм, особенно в период с 1874 по 1934 год.
После того, как термины «высокая церковь» и «низкая церковь» стали различать тенденцию к англокатолицизму, с одной стороны, и евангелизму, с другой, те англикане, которые терпимы к многочисленным формам подчинения церковной власти, стали называться «широкими». Выражение, по-видимому, возникло у А. Х. Клафа и было распространено во второй половине XIX века среди англиканцев, которые возражали против позитивных определений в теологии и стремились интерпретировать англиканские формулировки в широком и либеральном смысле. [1] Характерными членами этой группы были авторы Essays and Reviews , 1860, и AP Stanley . [2] Как следует из названия, приходы, связанные с этим разнообразием церковного служения, будут смешивать высокие и низкие формы, отражая часто эклектичные литургические и доктринальные предпочтения духовенства и мирян. Акцент делается на предоставлении выбора отдельным прихожанам.
Широкая церковь как выражение теперь все чаще заменяется ссылками в Церкви Англии на либерализм. Например, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , в своем «тексте размышлений» «Вызов и надежда быть англиканцем сегодня » , выпущенном в 2006 году, [3] описал три «компонента в нашем наследии» как «строгий евангельский протестантизм», «римский католицизм» и « религиозный либерализм », признав, что «каждый из них имеет место в жизни церкви». Они в целом соответствуют партиям низкой церкви, высокой церкви и широкой церкви в Церкви Англии.
Было высказано предположение, что «широкий» обычно использовался для описания тех, кто придерживался литургических предпочтений среднего уровня, кто теологически склонялся к либеральному протестантизму; в то время как «центральный» описывал тех, кто был теологически консервативен и придерживался среднего пути в плане литургической практики, строго следуя рубрикам Молитвенника. Широких церковников лучше всего можно описать как тех, кто в целом либерален в теологии, иногда культурно консервативен, но также поддерживает широкую — то есть всеобъемлющую — Англиканскую церковь, включая как харизматических, так и евангелических англиканцев Низкой Церкви , умеренно высоких « Англикан Центральной Церкви », либеральных или «прогрессивных» англиканов и англо-католических англикан (хотя и не пуритан с одной стороны и не папистов с другой). Не всегда возможно провести четкие границы между некоторыми из этих традиций.
По словам епископа Томаса Дж. Брауна , термин «широкая церковь» сегодня не используется повсеместно, но «был распространён на протяжении большей части 20-го века». [4]
В Американской епископальной церкви (TEC) термин «широкая церковь» традиционно отражал стремление объединить ряд консервативных и либеральных теологических взглядов под одной епископальной крышей, в отличие от споров о ритуализме, где обычно применялись термины «низкая церковь»/«евангелическая» и «высокая церковь».
На бумаге и, возможно, на практике, такие институты Широкой Церкви, как Церковный Конгресс в Соединенных Штатах (основан в 1874 году) и Епископальная Теологическая Школа (основан в 1867 году), стремились примирить « все партии и позиции». [5] Уильям Рид Хантингтон , например, был описан как «Широкий в смысле инклюзивности, а не в смысле либерала». [6] Историк Церкви Роберт У. Причард говорит, что акцент Церковного Конгресса на конфессиональном единстве помог TEC «избежать[] разделений по библейским вопросам , которые были отмечены в некоторых других американских конфессиях», и в значительной степени приписывает Конгрессу тот факт, что TEC никогда не терпел «тотальных инквизиций семинарий или факультетов колледжей». [7]
Однако практическое значение движения Широкой церкви заключалось в том, что оно дало теологическому либерализму опору в TEC в то время, когда фракции низкой и высокой церкви доминировали консерваторы. Хотя по видимости они были антифракционными, лидеры Церковного конгресса были «всеми прогрессивными либералами в в основном консервативной церкви». [8] До 1870-х годов консервативное руководство TEC в целом занимало нейтральную позицию по таким острым вопросам, как аболиционизм . [9] После Гражданской войны Широкой церкви организовалась для активной поддержки либеральных идей. [5] Согласно TEC, движение стремилось быть «более терпимым и либеральным, чем взгляды существующих партий низкой и высокой церкви», и подчеркивало «разум как посредника религиозной истины, в отличие от исключительной опоры на писание и традицию в других партиях». [10]
Движение Широкой Церкви предоставило пространство для либеральных и прогрессивных теологов, которые могли быть вытеснены из более консервативных фракций. [13] [14] Епископальная теологическая школа была «первой епископальной теологической семинарией, которая приветствовала современную библейскую науку », [14] и движение Широкой Церкви «в течение почти трех десятилетий удерживало практическую монополию на модернистские взгляды в Американской [Епископальной] Церкви». [13] Такие фигуры, как Р. Хибер Ньютон (который был обвинен в ереси несколько раз [15] [16] ), его брат Уильям Уилберфорс Ньютон и председатель Церковного Конгресса Чарльз Льюис Слэттери , обычно отождествлялись с Широкой Церковью, хотя их взгляды могли быть описаны как условно либеральные годы спустя. Хибер Ньютон теперь помнится TEC как «ведущий либеральный проповедник»; [17] Уильям Ньютон «призывал церковь ... присвоить истины эволюции и науки»; [18] и Слэттери возглавил комиссию, которая пересмотрела Книгу общих молитв , чтобы сделать ее более гендерно-инклюзивной и уменьшить акцент на доктрине первородного греха . [19] [20] [12]
После того, как TEC приняла его прогрессивные взгляды, акцент Широкой церкви на толерантности стал несколько анахроничным. Пересмотренная Книга общей молитвы была опубликована в 1928 году, [20] а Церковный конгресс провел свой последний съезд в 1934 году. [21] Многие из лидеров Конгресса перешли в недавно созданный Либеральный евангелический конгресс, который впервые собрался в 1933 году. [21] (Термин «евангелический» является историческим артефактом. В 1860-х и 1870-х годах большинство консервативных евангелистов покинули TEC, часто переходя в Реформатскую епископальную церковь ; в результате к середине 1870-х годов в TEC термин «евангелический» в значительной степени стал синонимом «либерала низкой церкви». [22] [23] Например, словарь TEC описывает проповедника Широкой церкви Филлипса Брукса , теологического либерала, как «евангелиста широкой церкви» [24] и подчеркивает, что «либеральная евангелическая» тенденция TEC «приняла критический отношение к библейскому тексту." [25] )
Хотя этот термин больше не является общепринятым, некоторые современные епископальные церкви используют термин «широкая церковь» для описания отношения к ритуалу, которое находится между низкой церковью и высокой церковью, что несколько похоже на центральное церковное руководство в Церкви Англии. [26] [27] [28] Приход широкой церкви может отдавать предпочтение Обряду Святой Евхаристии II в Книге общей молитвы (1979), в котором используется более современный язык, чем Обряд I, тогда как приход высокой церкви может отдавать предпочтение Обряду I, а приход низкой церкви может чередовать Обряд Святой Евхаристии II и еще более неформальную Утреннюю молитву . [29]
Сегодня учреждения, исторически связанные с Широкой церковью (в смысле Церковного конгресса), могут теперь называть себя низкой церковью. Примерами являются Церковь Троицы в Бостоне, которая считалась низкой церковью под руководством Энн Бонниманн (р. 2006-11), но все еще «продолжала быть приходом Широкой церкви»; [30] и Школа Гротона , где до сих пор празднуется утренняя молитва. [31] [32] [33]
По аналогии, термин « широкая церковь» использовался в отношении политических партий, в частности, британской Лейбористской партии . [34] Он может обозначать как широкий спектр идеологических взглядов в рамках одной организации, так и описывать партию, которая стремится привлечь широкую базу избирателей с разными точками зрения. [35] [36] « Большая палатка » — похожий термин в американской политике, также имеющий религиозное происхождение. [37]
