Риторическая школа Газы была группой влиятельных учёных, базировавшихся в Газе в эпоху поздней античности (V–VI вв.), многие из которых демонстрировали отношения учитель-ученик и участвовали в качестве ораторов в местной общественной жизни. [1] [2] [3] [4] Известными председателями школы были Эней , Прокопий и Хориций . [1]
Риторика играла важную роль во всем древнем мире, не только в поэзии и искусстве убеждения, но и непосредственно в обучении юристов, ораторов, историков, ученых, политиков и судей. [5] Хотя Ливанус уже заметил, что Газа была «мастерской красноречия», пик риторической практики начался с середины пятого века и далее с группой интеллектуалов, которые сформировали школу Газы. [4] Город также мог похвастаться важной библиотекой, которая могла в определенной степени конкурировать с Афинами, Александрией, Бейрутом и Константинополем, и в которой византийский историк Прокопий Кесарийский написал скандальную биографию императрицы Феодоры . Так же, как Бейрут стал центром элитных юридических исследований, Газа стала домом для классиков и главным «университетским городом» для философии. [5]
Научный и риторический продукт Школы в Газе включал традиционные эллинские формы, общие для классически образованной христианской элиты той эпохи. [1] Как и в других местах, начальный период тревоги и неуверенности, с которым смотрели на классическую литературу и эллинистическое обучение, прошел, и ученые считали классическое образование ценным для обучения христиан. Так, Хориций из Газы заявил в своем панегирике епископу Маркиану, что для епископа важно быть обученным как христианской, так и языческой литературе. [6] И Прокопий, и Эней из Газы находились под влиянием неоплатонизма , который они синтезировали с ранними ортодоксальными христианскими идеями. [5]
Среди важных собраний сохранившихся сочинений есть письма, которыми обменивались в Газе, а также с учеными в Александрии в то время. [7] Несколько членов школы Газы сами посещали школы в Александрии, среди них Прокопий, Эней и Захария Ритор , и Газу иногда называли «культурной колонией Александрии». [8]
Как было принято в риторических школах, отдельные учителя привлекали круг учеников. Эти учителя представляли сочинения своим ученикам как в качестве образцов, так и для получения их отзывов, в то время как ученики представляли свои речи учителю для критики. [9] Помимо риторики, в школе преподавались такие предметы, как право, грамматика, логика и философия, а также, возможно, латынь, которая могла бы быть полезна для дальнейшего изучения права в Бейруте. Кажется, что общественность финансировала кафедры Прокопия и Хориция. [5]
Члены школы также находились в тесном контакте со многими монашескими общинами в регионе Газа. [6] Так, Эней из Газы консультировался с Аббой Исайей Отшельником по поводу философских трудов Платона, Аристотеля и Плонтия, [10] в то время как аскетическое образование монахов, таких как Дорофей из Газы, находилось под влиянием интеллектуальной среды в Газе, стимулируемой членами школы. [11] Эрик Уиллер предполагает, что Прокопий был учителем Дорофея и что Прокопий является неназванным софистом, упомянутым в «Рассуждении Дорофея» 2.36. [8]
О составе учеников школы Газы известно немного, однако вполне вероятно, что в нее входили не только жители Газы, но и студенты из других районов Палестины, евреи и арабы-гассаниды . [5] [9]
Историк Нур Масалха утверждает, что Риторическая школа в Газе помогла превратить византийскую Палестину в «один из важнейших центров обучения и интеллектуальной деятельности в эпоху поздней античности», затмив даже другие крупные города Средиземноморья, а именно Афины и Александрию. [12] Он пишет, что «мягкая сила», представленная школой и современной библиотекой Кесарии-Палестины, предоставила Палестине определенную степень местной автономии в византийскую эпоху. [12]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )