stringtranslate.com

Экономика Средиземья

Экономика Средиземья — это трактовка экономики Дж. Р. Р. Толкином в его фэнтезийном мире Средиземья . Такие ученые, как Стивен Келли, прокомментировали столкновение экономических моделей, воплощенных в трудах Толкина, приводя в качестве примеров широко распространенную аграрную, но капиталистическую экономику Шира 19 века , противопоставленную более старому миру феодального Гондора . Другие отметили культуру дарения и обмена, которая отражает культуру ранних германских культур , описанную в таких работах, как «Беовульф » . Другое столкновение культур рассматривается Патриком Карри , который противопоставляет досовременный мир свободных народов Средиземья индустриализирующимся и, по его мнению, «бездушным» экономикам волшебника Сарумана и темного властелина Саурона , основанным на машинах, огне и труде.

Менее серьезно экономисты и финансовые журналисты, такие как Джон Карни, исследовали возможные экономические последствия захвата драконом Смогом золотых сокровищ гномов . Некоторые предполагали, что это сокращение денежной массы вызовет серьезный экономический шок и дефляцию ; другие, что настоящий шок был на стороне предложения , поскольку Смог съел так много продуктивных гномов, что торговля города Дейл серьезно сократилась.

В Средиземье

Дарение и обмен

Толкин указал, что дарение и обмен важны в некоторых частях Средиземья. В Шире у хоббитов есть «матомы» (древнеанглийский: māþum , сокровище, дар), предметы, которые передаются из рук в руки как ценные или иногда неценные дары. Многие из них хранились в музее или доме Матомов в Мишеле Делвинге . [T 1]

Исследовательница Дженнифер Калвер утверждает, что Толкин основывал свой рассказ о дарении и обмене на германской традиции дарения , описанной в средневековых произведениях, таких как «Беовульф» , знакомой Толкину. Там лорд мог «расширить свои возможности», даря подарки, в то время как видимый обмен подарками определял относительный статус вовлеченных людей. Калвер исследует значение дара Саурона магических колец девяти Призракам Кольца — в обмен на их жизни — и природу самого Единого Кольца как предмета обмена. [2] [3]

Деньги и сокровища

В «Властелине колец » Барлиман Баттербур производит платеж в размере 30 серебряных пенни . [T 2] Показан раннесредневековый серебряный пенни Оффы из Мерсии .

Толкин упоминает деньги и ценные вещи в своих трудах о Средиземье. Хоббиты использовали деньги: в «Хоббите » Бильбо Бэггинс , в спешке покидая Шир , упоминается как забывший взять с собой деньги. [T 3] Во «Властелине колец» Барлиман Баттербур выплачивает 30 серебряных пенни в качестве компенсации за потерю лошадей и пони, украденных из таверны «Гарцующий пони» в Бри ; один пони стоил около четырех серебряных пенни. [T 2] Кроме того, Бильбо раздает «несколько пенни» перед празднованием дня рождения, в то время как на Совете Элронда Гэндальф использует фразу «стоит золотой» в отношении важных новостей. [4] Однако нет никаких указаний на то, где могли чеканиться такие монеты. [4] Народ Гондора использовал серебряные монеты в качестве валюты. Основной монетой был кастар; четверть кастара была тарни. [T 4]

Гномы Мории ценили драгоценные материалы , такие как золото и драгоценности, но особенно редкий металл мифрил , который они использовали для добычи:

Ибо только здесь в мире было найдено Мориа-серебро, или истинное серебро, как некоторые его называли: мифрил — эльфийское название. У гномов есть имя, которого они не говорят. Его стоимость была в десять раз больше золота, а теперь оно бесценно; ибо мало что осталось над землей, и даже орки не осмеливаются копать здесь за ним. [T 5]

Волшебник Гэндальф удивляет гнома Гимли , упоминая кольчугу из мифрила: [T 5]

"У Бильбо был доспех из мифриловых колец, который ему подарил Торин. Интересно, что с ним стало? Полагаю, он все еще пылится в доме Мишеля Делвинга Матома".
"Что?" - вскричал Гимли, выведенный из тишины. "Доспех из морийского серебра? Это был королевский дар!"
"Да", - сказал Гэндальф. "Я никогда ему не говорил, но его ценность была выше, чем ценность всего Шира и всего, что в нем было". [T 5]

Ученые, занимающиеся международными отношениями, Эбигейл Руан и Патрик Джеймс рассматривают Гимли как образец « неолиберальных институционалистов » в экономике Средиземья, поскольку его «народ жадно гонится за золотом и сокровищами». [5] По их мнению, он и его гномы также иллюстрируют взаимозависимость наций через их сети торговли и союзников; разнообразные «отношения между гномами, эльфами и людьми обеспечивают основу, на которой можно строить и [объединяться] против Саурона, и иллюстрируют, как сложная взаимозависимость может уменьшить восприятие незащищенности и создавать возможности для сотрудничества, а не конфликта». [5]

Столкновение экономических моделей

Съёмочная площадка Хоббитона в Шире часто описывается как пасторальная идиллия . [6] [7]

Стивен Келли утверждает, что, хотя мир Толкина обычно рассматривается как средневековый фэнтезийный мир, следовательно, подразумевается как докапиталистическое общество , в нем есть некоторые элементы капиталистического общества. Ссылаясь на филолога и исследователя Толкина Тома Шиппи , Келли утверждает, что это является результатом столкновения двух основных тем в построении мира Толкина: «старый североевропейский мир сказок», к которому принадлежит большая часть Средиземья, и «относительно современный мир, представленный в Шире », частично смоделированный по образцу Англии 19 века. [8] [9] В то время как первый, такой как земля Гондор , [10] описывался как феодальный или дофеодальный, с такими понятиями, как феоды . С другой стороны, у Шира есть экономика, которая обманчиво проста, самодостаточное аграрное общество , устойчивое к капитализму, описываемое даже как коммунистическое , но с торговлей и другими экономическими моделями, напоминающими те, что встречаются в современных капиталистических системах. В частности, Келли утверждает, что обращение с трубочным зельем хоббитов можно рассматривать как случай современного товарного фетишизма . [8] Джей Аткинс пишет в «Мэллорне» , что Шир функционирует как распределительная экономика, как ее определили Г. К. Честертон и Хилэр Беллок в начале 20-го века: она уважительна к природе, и семьи владеют мелкими средствами производства. Аткинс комментирует, что « Очищение Шира » намекает на социализм , поскольку при несправедливом правлении Шарки пропагандируется разделение: только все это одностороннее, поскольку Шарки забирает собственность хоббитов, ничего не возвращая. [11]

Изенгард — промышленный город: «...стучали молоты. Ночью из вентиляционных отверстий вырывались клубы пара, освещенные снизу красным светом». [T 6] Паровой молот в работе, Англия.

С другой стороны, Изенгард волшебника Сарумана является промышленным: он производит оружие и машины из железа, выплавленного и выкованного с использованием деревьев в качестве топлива; необычайно крупную и сильную породу орков , способных , как говорит Древобород, сражаться при дневном свете, созданную быстро, по-видимому, путем какого-то клонирования ; и взрывчатое вещество, похожее на порох . [12] [13] [14] [T 6] [T 7] Лианна Макларти описывает Изенгард как военную экономику с военно-промышленной системой для производства военной техники . [ 15]

Сопротивление бездушному экономическому прогрессу

Толкинист Патрик Карри связывает поиск экономического прогресса в Средиземье с индустриализацией и темным видом магии , волшебством Саурона и Сарумана с колесами, огнем и рабочими, написав, что «Враг, таким образом, является „Властелином магии и машин “ ». [16] Он противопоставляет это эльфийской магии «чар», заявляя, что «в современных терминах господство финансовой и технологической магии над чарами... является тем, что мы видим подтвержденным повсюду в Средиземье сегодня... [наряду с мнением, что] прогресс не только хорош для нас, но и неизбежен». [16] По мнению Карри, произведения Толкина о Средиземье «приглашают читателя в захватывающий и удивительно полный досовременный мир, насыщенный… ценностями [для] отношений… друг с другом, природой и… духом», сохраняя «личную целостность и ответственность, а не [сливаясь] в бездушный расчет финансовых прибылей и убытков». Короче говоря, он пишет: «Мудрость в Средиземье — это не вопрос экономической, научной или технологической экспертизы, а практической и этической мудрости». [17]

Экономические интерпретации

Финансовый журналист Джон Карни с юмором рассматривает экономический эффект от дракона Смауга и его сокровищ, захваченных у гномов . Он отмечает, что Фрэнсис Вулли, профессор экономики в Карлтонском университете , предположил, что изъятие Смаугом такого количества золота из обращения представляет собой серьезное ужесточение денежно-кредитной политики , что вызовет « дефляцию и подавленную экономическую активность». [18] [19] Вопреки этой точке зрения, 150 лет между захватом Смаугом Одинокой горы и событиями в «Хоббите» позволили бы экономике приспособиться к шоку. [18] С другой стороны, экономист Ник Роу утверждает на основе нового кейнсианства , что цены могут оставаться высокими, поскольку предприятия могут выдержать ожидание падения Смауга. [18] Еще одна точка зрения изложена Эриком Крэмптоном, который предполагает, что экономический шок был со стороны предложения , поскольку Смауг поглотил «тысячи очень искусных гномьих мастеров», лишив Дейл большей части его торговли сельскохозяйственными товарами, которые он обменивал на промышленные продукты, произведенные гномами. [18] Сам Карни предполагает, что волшебник Гэндальф мог использовать свои силы, чтобы заменить золото «из воздуха», но так же, как Федеральный резерв отказался возместить богатство, потерянное в мошеннической схеме Понци Бернарда Мейдоффа , Гэндальф этого не сделал. [18] В 2012 году богатство Смауга оценивалось в 61 миллиард долларов, что поместило его на 15-е место в списке вымышленных существ по версии Forbes . [20]

Диана Койл пишет в Financial Times , что экономика совместного пользования Шира может быть улучшена с помощью сайта-доски объявлений "mathom.com". Койл предполагает, что сайт совместного пользования мог бы позволить mathoms циркулировать более эффективно. [21]

Производные работы

[Шарья-Рана Халаддину:] «Мы проиграли самую важную битву в истории Арды — магия Белого Совета и эльфов превзошла магию назгулов — и теперь зеленые ростки разума и прогресса, лишенные нашей защиты, будут выполоты по всему Средиземью. Силы магии перекроят этот мир по своему вкусу, и отныне в нем не будет места для технологических цивилизаций, подобных мордорской».

Последний Хранитель Кольца , гл. 16 [22]

Фэнтези Кирилла Еськова 1999 года «Последний кольценосец» пародирует «Властелина колец » и является его неформальным продолжением. Его интерпретировали как критику, среди прочего, антисовременного экологического видения Толкиена . [23] [24] В нем Мордор изображен как общество, основанное на рациональном знании, в отличие от воинственной, антииндустриализационной фракции Гэндальфа и эльфов. [25]

Ссылки

Начальный

  1. ↑ Толкин 1954a Пролог: I. «О хоббитах»
  2. ^ ab Tolkien 1954a Книга 1, гл. 11 «Нож во тьме»
  3. ^ Толкин 1937 2 "Жареная баранина"
  4. ^ Толкин 1996 II. «Приложение о языках»
  5. ^ abc Tolkien 1954a Книга 2, гл. 4 «Путешествие во тьме»
  6. ^ Толкин 1954, книга 3, гл. 8 «Дорога в Изенгард»
  7. ↑ Толкин 1954, книга 3, гл. 4 «Древобород»

Вторичный

  1. ^ Slade, Benjamin (2022). "Beowulf". Beowulf на Seorarume . Получено 27 июня 2023 г. Эта работа лицензирована в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International.
  2. ^ Калвер, Дженнифер (2013). "Глава 9: Расширение досягаемости невидимой руки: дар ищет выгоду в экономике дарения Средиземья". В Ваккаро, Кристофер (ред.). Тело в легендариуме Толкина: очерки о телесности Средиземья . Макфарланд . ISBN 978-0-7864-7478-3.
  3. ^ Фи, Кристофер (1996).«Beag & Beaghroden»: женщины, сокровища и язык социальной структуры в «Беовульфе»". Neuphilologische Mitteilungen . 97 (3). Общество современного языка: 285–294. ISSN  0028-3754. JSTOR  43346397.
  4. ^ Фрейзер, Кеннет. «Чеканка в Средиземье». Маллорн : 42–43.
  5. ^ ab Ruane, Abigail E.; James, Patrick (2008). «Международные отношения Средиземья: уроки Властелина колец». Международные исследования Перспективы . 9 (4): 377–394. doi :10.1111/j.1528-3585.2008.00343.x.
  6. ^ «Посещение десяти потрясающих литературных мест по всему миру». Хоппер . 26 октября 2017 г.
  7. ^ "Шир как пасторальная идиллия". Музей Новиум . Архивировано из оригинала 15 июля 2023 г.
  8. ^ ab Келли, Стивен (15 апреля 2016 г.). «Преодоление взгляда дракона: товарный фетишизм в Средиземье Толкина». Мифология . 34 (2). Статья 8. ISSN  0146-9339.
  9. ↑ Шиппи 2001, стр. 47–48.
  10. ^ Лейкон, Рут (1994). «Экономика и экономическая история Гондора». Mallorn (31): 37–44. ISSN  0308-6674. JSTOR  45320381.
  11. ^ Аткинс, Джей (2017). «О представлении Толкином дистрибутизма через Шир». Mallorn (58): 23–28. JSTOR  48614871.
  12. ↑ Кохер 1974, стр. 102–103.
  13. ↑ Дэвис 2008, стр. 55–71.
  14. ^ Мортон 2014, стр. 291–304.
  15. ^ Макларти, Лианн (1 января 2006 г.). «Мужественность, белизна и социальный класс во «Властелине колец». В Матейс, Эрнест; Померанс, Мюррей (ред.). От хоббитов до Голливуда . стр. 173–188. doi :10.1163/9789401201513_015. ISBN 978-90-420-1682-8. S2CID  243893860.
  16. ^ ab Curry 1998, стр. 74.
  17. ↑ Карри 1998, стр. 144–145.
  18. ^ abcde Карни, Джон (3 января 2013 г.). «Экономика Смауга». CNBC . Получено 27 июня 2023 г.
  19. ^ Вулли, Фрэнсис (30 декабря 2012 г.). «Макроэкономика Средиземья». Worthwhile Canadian Initiative . Получено 27 июня 2023 г.
  20. ^ "Смауг". Forbes . 2012. Архивировано из оригинала 29 июля 2017 . Получено 8 июля 2012 .
  21. ^ Койл, Дайан (27 декабря 2015 г.). «Подход хоббита к экономике совместного потребления». Financial Times . Получено 27 июня 2023 г.
  22. ^ Еськов, Кирилл . "Последний кольценосец, Глава 16". Кирилл Еськов . Получено 6 марта 2024 г.
  23. ^ Клинтон, Грег (2016). «Жизнь в сказках». Чтение и интерпретация произведений Дж. Р. Р. Толкина . Enslow Publishing. стр. 30–31. ISBN 978-0-7660-8362-2.
  24. ^ Стюарт, Роберт (2022). Толкин, раса и расизм в Средиземье . Palgrave Macmillan . стр. 150. ISBN 978-3-030-97475-6.
  25. ↑ Миллер, Лора (15 февраля 2011 г.). «Средиземье по Мордору». Salon.com .

Источники