Рудная ширма (также хоровая ширма , алтарная ширма или юбе ) — обычная черта церковной архитектуры позднего средневековья . Обычно это богато украшенная перегородка между алтарем и нефом , состоящая из более или менее открытого узора, построенного из дерева, камня или кованого железа . Первоначально экран должен был быть увенчан чердаком с Великим Крестом , скульптурным изображением Распятия . [1] В английских, шотландских и валлийских соборах, монашеских и коллегиальных церквях обычно было две поперечные перегородки, причем перегородка или перекладина располагались в одном пролете к западу от перегородки амвона , [2] но такое двойное расположение нигде не сохранилось. полностью, и соответственно сохранившийся амвон в таких церквях иногда называют перегородкой. В Уэллсском соборе в 20 веке было восстановлено средневековое расположение: средневековая арка-фильтр , поддерживающая крест, расположенный перед кафедрой и органом.
Рудные ширмы можно найти в церквях во многих частях Европы; однако в католических странах они обычно были удалены во время Контрреформации , когда сохранение любого визуального барьера между мирянами и главным алтарем было широко расценено как несовместимое с постановлениями Тридентского Собора . Соответственно, сегодня в англиканских и лютеранских церквях в гораздо большем количестве сохранились кровельные перегородки; с наибольшим количеством сохранившихся в Скандинавии фигурок с экраном и рудом . [3] Иконостас в восточно-христианских церквях представляет собой визуально похожий барьер, но в настоящее время считается, что он имеет другое происхождение, происходящее от древней алтарной перегородки или темплона . [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Rood_Screen_and_Chancel_ceiling,_Church_of_the_Good_Shepherd_(Rosemont,_Pennsylvania).jpg)
Слово «руд» происходит от саксонского слова «rood» или « rode », что означает «крест». Крестовый экран назван так потому, что его увенчивал сам Крест — большая фигура распятого Христа . Обычно по обе стороны от Креста стояли поддерживающие статуи святых , обычно Марии и Иоанна , [4] в расположении, сравнимом с Деисусом , всегда находящимся в центре православного иконостаса (в котором вместо Иоанна Крестителя используется Иоанн Креститель ). Апостол и Пантократор вместо Распятия). В последнее время в Англии и Уэльсе Крест имел тенденцию возвышаться над узким чердаком (так называемым «чердаком»), который иногда мог быть достаточно значительным, чтобы его можно было использовать в качестве певческой галереи (и мог даже содержать алтарь); но главной целью которого было держать свечи для освещения самого креста. [5] Панели и стойки экрана не поддерживали чердак, который вместо этого опирался на прочную поперечную балку, называемую «лучевой балкой» или «свечной балкой». [6] Доступ осуществлялся через узкую лестницу, установленную в опорах, поддерживающих арку алтаря. В приходских церквях пространство между крестовой балкой и аркой алтаря обычно заполнялось дощатым или реечным и оштукатуренным тимпаном , установленным сразу за крестовыми фигурами и расписанным изображением Страшного суда . [7] Панели крыши первого пролета нефа обычно богато украшались, образуя целюр или почетный навес; или в противном случае к передней части арки алтаря мог быть прикреплен отдельный навес из целюра.
Резьба или конструкция крыши часто включала в себя решетчатую конструкцию , которая позволяла частично видеть сквозь ширму неф, проникающий в алтарь . Сам термин «алтарь» происходит от латинского слова cancelli , означающего « решетка »; термин, который долгое время применялся к низким металлическим конструкциям или каменным перегородкам, очерчивающим хоры в раннесредневековых итальянских соборах и крупных церквях. Проход через перегородку был оборудован дверями, которые оставались запертыми, за исключением времени служб.
Термины «пульпитум» , «Леттнер », «джубе» [10] и «доксаал» подразумевают экранную платформу, используемую для чтения Священных Писаний, и существует множество документальных свидетельств этой практики в крупных церквях Европы в 16 веке. На основании этого викторианские литургисты пришли к выводу, что указание места для евангельских лекций в рубриках « Использование Сарума» относится как к ширме кафедрального собора, так и к приходскому чердаку. Однако лестницы в английских приходских церквях редко, если вообще когда-либо, были построены достаточно широкими, чтобы вместить процессию Евангелия, необходимую для использования Сарума. Конкретные функции приходского чердака позднего средневековья, помимо поддержки креста и его огней, остаются предметом предположений и споров. В этом отношении может быть важным тот факт, что, хотя в народных языках Европы существуют термины для обозначения завесы, в литургической латыни нет соответствующего термина. Литургический комментатор XIII века Дурандус также не упоминает напрямую о ширмах или чердаках. Это согласуется с тем, что ритуальное использование чердаков, по сути, является развитием позднего средневековья.
До VI века алтарь христианских церквей находился на виду у прихожан, отделенный лишь низкой алтарной решеткой вокруг него. В больших церквях над алтарем имелся киворий , или навес на четырех колоннах, с которого свисали алтарные завесы , закрывавшиеся в определенные моменты литургии. Затем, однако, по примеру церкви Святой Софии в Константинополе , церкви начали окружать свои алтари колоннадой или темплоном , поддерживающим украшенную архитравную балку, вдоль которой можно было натянуть занавес, чтобы скрыть алтарь в определенных местах освящения. Евхаристии ; и этот алтарный экран с широко расставленными колоннами впоследствии стал стандартом в главных церквях Рима . В Риме ритуальный хор, как правило, располагался к западу от алтарной перегородки, и эта область хора также была окружена каннели , или низкими алтарными перегородками. Эти устройства до сих пор сохранились в римских базиликах Сан-Клементе и Санта-Мария-ин-Космедин , а также в базилике Святого Марка в Венеции . [11] В Восточной Церкви темплон и связанные с ним занавеси и украшения превратились в современный иконостас . В Западной церкви ширмы-канели ритуального хора превратились в хоры и ширмы кафедр крупных соборов и монастырских церквей; но алтарный экран с колоннадой был заменен с 10 века, когда появилась практика поднимать балдахин или балдахин с вуалью над самим алтарем.
Многие церкви в Ирландии и Шотландии в раннем средневековье были очень маленькими и, возможно, выполняли ту же функцию, что и перегородка. Современные источники предполагают, что верующие, возможно, большую часть мессы оставались вне церкви; священник выходил на улицу для первой части мессы, включая чтение Евангелия, и возвращался в церковь, вне поля зрения верующих, чтобы освятить Евхаристию. [12]
Церкви, построенные в Англии в VII и VIII веках, сознательно копировали римские обычаи; останки, указывающие на ранние ширмы-канели, были найдены в монастырских церквях Джарроу и Монквермута , в то время как в церквях монастырей Бриксворт , Рекалвер и Сент-Панкрас-Кентербери [13] были обнаружены аркадные колоннады, соответствующие римскому алтарному экрану, и можно предположить, что и они были снабжены занавесками. Аналогичные аркадные колоннады также сохранились в монастырских церквях 10-го века в Испании, таких как Сан-Мигель-де-Эскалада . Некоторые литургисты XIX века предполагали, что эти ранние алтарные перегородки могли отражать происхождение средневековых крестовых перегородок; но эта точка зрения отвергается большинством современных ученых, которые подчеркивают, что эти перегородки были предназначены для отделения алтаря от ритуального хора, тогда как средневековая перегородка отделяла ритуальный хор от мирского собрания.
Сам Великий Крест или Крест Креста задолго предшествовал развитию чердаков-ширм, первоначально он либо просто подвешивался к арке алтаря, либо также поддерживался простой балкой поперек арки и высоко вверх, обычно на уровне капителей колонн ( если они есть) или рядом с местом, где арка начинает наклоняться внутрь. Многочисленные распятия почти в натуральную величину сохранились с романского периода или ранее, из них наиболее известны Крест Геро в Кельнском соборе (965–970) и Вольто-Санто в Лукке . Такие кресты обычно называют по-немецки Triumphkreuz или триумфальный крест . Прототип, возможно, был установлен в Палатинской капелле Карла Великого в Аахене , очевидно, из золотой фольги, нанесенной на деревянную основу в манере Золотой Мадонны Эссена . Первоначальное местоположение и опора сохранившихся фигур часто неясны, многие из них сейчас висят на стенах, но ряд церквей Северной Европы, особенно в Германии и Скандинавии, полностью сохраняют первоначальную обстановку - в переводе они известны как «Триумфкройц». Немецкий, от «триумфальной арки» (позднейшей алтарной арки) раннехристианской архитектуры. Как и в более поздних примерах, по бокам креста часто стояли Богородица и Святой Иоанн, а иногда можно увидеть херувимов и другие фигуры. [14]
На протяжении большей части средневекового периода в приходских церквях на Латинском Западе не было фиксированной перегородки или барьера, отделяющего пространство собрания от алтаря; хотя, как отмечалось выше, в определенных местах мессы над алтарем можно было задернуть занавес . После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 года духовенство было обязано обеспечить защиту зарезервированного таинства от непочтительного доступа или злоупотреблений; и, соответственно, некоторая форма постоянной ширмы стала рассматриваться как необходимая, поскольку приходской неф обычно оставался открытым и использовался для широкого круга светских целей. Следовательно, происхождение алтарной перегородки не было связано с Великим Крестом; действительно, у большинства сохранившихся ранних ширм нет чердаков, и, похоже, на них никогда не устанавливался крест. Тем не менее, со временем балка и ее скульптуры стали включаться в экран алтаря в новых или переработанных церквях. В течение последующих трех столетий, и особенно в последний период, когда стало стандартом, чтобы экран увенчивался чердаком, обращенным к прихожанам, развился ряд местных ритуальных практик, которые включали крест и чердак в совершение литургии ; особенно в использовании Сарума , формы миссала , которая была наиболее распространена в Англии. Например, в течение 40 дней «поста» крест в Англии был закрыт «постной завесой», большой подвеской, подвешенной на крючках, вставленных в арку алтаря; таким образом, чтобы его можно было резко уронить на землю в Вербное воскресенье , при чтении Матфея 27:51, когда завеса в Храме разрывается.
Положения Латеранского собора оказали меньшее влияние на монашеские церкви и соборы в Англии; поскольку они уже были оснащены двумя поперечными экранами; ширма амвона , отделяющая ритуальный хор; и дополнительный сводчатый экран на один пролет дальше на запад, очерчивающий область нефа, предназначенную для богослужений мирян (или в монастырских церквях цистерцианского ордена , очерчивающий отдельную церковную зону, отведенную для поклонения братьям-мирянам). На западной стороне монастырской крестовой перегородки неизменно располагался нефовый алтарь, который, по крайней мере, с конца 11 века и далее, обычно посвящался Святому Кресту ; как, например, в Нориджском соборе и в монастыре Касл-Акр . В период позднего средневековья многие монастырские церкви возвели дополнительную поперечную ширму-забор или ограду к западу от алтаря нефа; пример которого сохранился как ширма алтаря в монастыре Данстейбл в Бедфордшире . Следовательно, в « Даремских обрядах» , подробном описании литургических мероприятий в монастыре Даремского собора до Реформации, описываются три поперечных экрана; ширма забора, ширма руд и пульпитум. [15] и такое же тройное расположение также задокументировано в коллегиальной церкви Оттери Святой Марии . В остальной Европе такое расположение нескольких экранов было обнаружено только в цистерцианских церквях, как, например, в монастыре Маульбронн на юге Германии, [16] но во многих других крупных церквях, таких как собор Альби во Франции, в период позднего средневековья были вставлены поперечные экраны. или реконструировали существующие хоровые экраны в значительно увеличенном масштабе. В Италии массивные перегородки с амвоном или кафедрой, обращенной к нефу, по-видимому, были универсальны в монастырских церквях ; но не в приходских церквях, поскольку в Римском Миссале нет эквивалента ритуальным разработкам использования Сарума.
Постановления Тридентского собора (1545–1563) предписывали сделать служение мессы гораздо более доступным для верующих-мирян; и это было широко истолковано как требование удаления крышных экранов как физических и визуальных барьеров, хотя совет не высказал явного осуждения экранов. Уже в 1565 году герцог Козимо Медичи приказал убрать трамецци из флорентийских монастырских церквей Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла в соответствии с принципами собора. В 1577 году Карло Борромео опубликовал «Instructum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo» , в котором не упоминается экран и подчеркивается важность сделать главный алтарь видимым для всех верующих; а в 1584 году в Риме была построена церковь Джезу как демонстрация новых принципов тридентского богослужения, имевшая алтарную решетку, но явно отсутствовавшая ни центрального свода, ни экрана. Почти все средневековые церкви в Италии впоследствии были переустроены по этой модели; и большинство экранов, которые препятствовали обзору алтаря, были удалены или их экранирующий эффект уменьшен в других католических странах, за исключением таких, как собор Толедо , собор Альби, церковь Бру в Бург-ан-Брессе ; а также в монастырях и женских монастырях, где сохранялась ширма для поддержания ограды . В католической Европе приходские кровные экраны сохранились в значительном количестве только в Бретани , например, в Плуворне , Морбиане и Плубезре .
Перегородка была физическим и символическим барьером, отделявшим алтарь , владения духовенства, от нефа, где миряне собирались для богослужения. Это было также средство наблюдения; часто он был сплошным только до пояса и богато украшался изображениями святых и ангелов . Сокрытие и откровение были частью средневековой мессы . Стоя на коленях, прихожане не могли видеть священника, но могли видеть его через верхнюю часть ширмы, когда он возносил Гостию по воскресеньям. В некоторых церквях «прищуры» (отверстия в ширме) гарантировали, что каждый сможет видеть возвышение, [17] поскольку видеть хлеб, ставший плотью, было важно для прихожан.
Более того, хотя воскресные мессы были очень важны, были также службы в будние дни, которые совершались на второстепенных алтарях перед экраном (таких как «алтарь Иисуса», воздвигнутый для поклонения Святому Имени , популярного обряда в средневековье). который, таким образом, стал фоном для празднования Мессы. [18] Сам Крест служил центром поклонения в соответствии со средневековым использованием Сарума , особенно на Страстной неделе , когда богослужение было очень сложным. Во время Великого поста Крест закрывался; в Вербное воскресенье это было открыто перед пальмовой процессией, и прихожане преклонили перед ней колени. Затем три священника читали всю историю Страстей на чердаке Руда, у подножия распятия . В 1400-х годах ширма в Доверкуре , Великобритания, стала святыней, когда приобрела репутацию говорящего.
Во время Реформации реформаторы стремились уничтожить оскорбленные изображения , то есть те статуи и картины, которые, как они утверждали, были объектом суеверного обожания. [19] Таким образом, в Британии не сохранилось ни одного средневекового Руда. [20] Они были удалены в результате судебных запретов Эдуарда VI 1547 года [21] (некоторые должны быть восстановлены, когда Мария взошла на трон, и снова удалены при Елизавете ). От первоначальных чердаков-родов, которые также считаются подозрительными из-за их связи с суеверным почитанием, осталось очень мало; сохранившиеся примеры в Уэльсе находятся в древних церквях в Лланелье , Лланенгане и Лланегрине . [5] Сами своды иногда сносились или уменьшались по высоте, но чаще всего их раскрашенные фигуры оставались побеленными и закрашенными религиозными текстами. Тимпаны тоже были побелены. Английские соборные церкви сохранили свои хоры, а, следовательно, и свои хоры и амвоновые ширмы; но в целом полностью снесли свои защитные экраны, хотя экраны в Питерборо и Кентербери сохранились до 18 века.
В столетие, последовавшее за английской Реформацией, вновь построенные англиканские церкви неизменно оснащались алтарными перегородками, которые служили цели выделения отдельного пространства в алтаре для причащающихся при Святом Причастии , как того требовала недавно принятая Книга общей молитвы . [22] По сути, эти перегородки алтаря представляли собой перегородки без чердака или распятия, и их примеры сохранились в Сент-Джон Лидсе и Формарке . Новые экраны были также установлены во многих средневековых церквях, где они были разрушены во время Реформации, например, в монастыре Картмель и аббатстве Доре . С начала 17-го века стало нормальным, что ширмы или тимпаны несут королевский герб Англии , хорошие образцы которого сохранились в двух лондонских церквях сэра Кристофера Рена , а также в соборе Дерби . Однако в проекте Рена церкви Святого Иакова на Пикадилли 1684 года не было перегородки алтаря, сохранились только перила вокруг самого алтаря, и с тех пор этот план слуховой церкви был широко принят в качестве модели для новых церквей. [23] В 18-м и 19-м веках сотни сохранившихся средневековых ширм были полностью удалены; сегодня во многих британских церквях лестница (которая вела на чердак) часто является единственным оставшимся следом бывшего чердака и ширмы.
В 19 веке архитектор Огастес Пугин выступал за повторное введение крышных перегородок в архитектуру католической церкви. Его экраны сохранились в Маклсфилде и Чидле, Стаффордшир , хотя другие были удалены. В англиканских церквях под влиянием Кембриджского Камденского общества были восстановлены многие средневековые ширмы; хотя до 20 века, как правило, без решеток или только с простым крестом, а не с распятием. Почти полную реставрацию можно увидеть в Айе, графство Саффолк, где ширма датируется 1480 годом . хорошее впечатление о том, как могла бы появиться полная крестовая группа в средневековой английской церкви - за исключением того, что бывший тимпан не был заменен. Действительно, поскольку тимпаны, перекрашенные королевским гербом, ошибочно считались постсредневековыми, почти все они были удалены в ходе реставраций XIX века . Однако для приходских церквей трактарианцы XIX века были склонны отдавать предпочтение устройству, при котором алтарь отличался от нефа только ступенями и перегородкой или перегородкой с низкими воротами (как в церкви Всех Святых на Маргарет-стрит ), чтобы не чтобы скрыть от прихожан вид на алтарь. Такое расположение было принято почти для всех новых англиканских приходских церквей того периода.
Расписные ширмы на крышах встречаются редко, но некоторые из лучших сохранившихся примеров находятся в Восточной Англии . [25] [26]
Самый ранний известный пример приходской крестовой ширмы в Британии, датируемый серединой 13 века, можно найти в Стэнтон-Харкорте , Оксфордшир ; и примечательная ранняя каменная ширма (14 век) найдена в Илкестоне , Дербишир . У обеих этих ширм нет чердаков, как и у всех сохранившихся английских ширм ранее XV века. Однако можно предположить, что некоторые ранние экраны, ныне утерянные, имели чердак, увенчанный Великим Крестом, поскольку в церквях Колстерворта и Терлби в Линкольншире сохранились лестницы, стилистически датированные началом 13-го века, и эти представляют собой самые ранние сохранившиеся свидетельства приходских ширм; фактически современник Латеранского собора. Большинство сохранившихся экранов датируются не ранее 15 века, например, в Трулле в Сомерсете и Эттлборо в Норфолке . Во многих приходских церквях Восточной Англии и Девона сохранились оригинальные расписные украшения на деревянных панелях-ширмах, побеленные во время Реформации ; хотя почти все потеряли балки и чердаки, а многие были отпилены в верхней части нижней части, обшитой панелями. Качество росписи и позолоты , некоторые из них, очень высокого уровня, особенно работы художников восточноанглийской школы Ранворта , примеры которой можно найти в Саутволде и Блитбурге , а также в самом Ранворте. Великолепная расписная ширма в церкви Святого Михаила и всех ангелов в Бартон-Терфе в Норфолке уникальна тем, что дает необычайно полное представление о небесной иерархии, включая девять чинов ангелов. Николаус Певснер также отметил примечательную расписную ширму начала XVI века в Бридфорде , Девон. Ширма XVI века в Чарльтоне-на-Отмуре , которую Певснер назвал «лучшей в Оксфордшире», связана с необычным обычаем, когда крест-крест украшается гирляндами из цветов и листвы два раза в год, и до 1850-х годов. крест (который в то время напоминал большую кукурузную тележку ) несли во время первомайской процессии. Особенно большой пример можно найти в церкви Святой Марии Богородицы в Уффкулме , Девон, длина которой составляет почти 70 футов.
