Темплон (от греческого τέμπλον , означающего «храм», множественное число templa ) — особенность византийских церквей, состоящая из преграды, отделяющей неф от святилища возле алтаря .
Твердый темплон впервые появился в христианских церквях примерно в V веке и до сих пор встречается во многих восточно-христианских церквях. Первоначально это был невысокий барьер, вероятно, мало чем отличавшийся от алтарных перил многих западных церквей. Со временем он превратился в современный иконостас , который до сих пор встречается в православных церквях.
Обычно он состоит из резных деревянных или мраморных колоннет, поддерживающих архитрав (балку, опирающуюся на вершину колонн). В святилище ведут три двери: большая центральная и две поменьше по бокам . Первоначально темплон не закрывал вид на алтарь, но со временем иконы стали свешиваться с балок, между колоннетами были размещены занавески, и темплон стал более непрозрачным. В современных православных церквях проемы храмов обычно строятся специально для хранения икон.
Темплон, скорее всего, имеет независимое происхождение от латинских преград алтаря. Классическая сценическая архитектура — один из возможных источников. В определенные периоды византийской истории театр сильно влиял на живопись и скульптуру. Затем архитекторы, под влиянием сценических задников, восходящих к Софоклу , сознательно имитировали классический проскений (лат. proscenium ; фон классической греческой сцены), копируя многочисленные колонны, перемежающиеся большой дверью посередине и двумя меньшими дверями с каждой стороны. Таким образом, статуи на вершине фона будут аналогичны иконам святых, смотрящих вниз. [1] Однако сходство, вероятно, только визуальное. Хотя классическая драма ставилась в Константинополе , столице Византийской империи, в V и VI веках, когда появились первые темплы, когда впервые развивалась христианская литургия , пьесы и их архитектура утратили свое значение и не могли повлиять на христианство. ритуал. [ нужна цитата ]
Гораздо более правдоподобная теория состоит в том, что темплон моделирует как по форме, так и по содержанию декоративную стену экрана Торы в еврейских синагогах 2-го и 3-го веков. Они также имели три основных подразделения: центральную дверь, ведущую к алтарю, меньшие боковые проходы и расположение частей, подобное темплону. Экран Торы, вероятно, не был прямым прототипом темплона; оно, вероятно, происходит от имитации экрана Торы в алтаре типичного сирийского языческого храма . [ сомнительно ] [2]
Можно также провести прямое сравнение с планировкой великого Иерусалимского Храма . В самой священной и сокровенной части, известной как Святая Святых , хранился Ковчег Завета . Эта комната была отделена от большей части интерьера главного здания большой занавеской, « завесой храма ». Только Первосвященнику разрешалось входить в Святая Святых, и то только один раз в году в Йом Кипур . Третья часть представляла собой входной двор. Эту архитектурную традицию двух основных частей можно увидеть продолженной в христианских церквях, и она до сих пор наиболее явно присутствует в восточно-православных церквях, где иконостас отделяет алтарь, Святое Святых, содержащее освященную Евхаристию – проявление Нового Завета, от большая часть церкви доступна верующим. В православной традиции, за исключением храмов при женских монастырях , в алтарную часть за иконостасом могут входить только мужчины по уважительной причине.
Барьеры, называемые по-гречески темплонами, также использовались в тех случаях, когда римские императоры появлялись на публике, чтобы отделить императорскую свиту от толпы. [3]
Темплон — заимствованное греческое слово , происходящее от латинского templum — « храм »; как и почему оно приобрело свое нынешнее значение, неясно. Самое очевидное объяснение состоит в том, что по форме темплон напоминает языческий храм . Ступеньки к апсиде (полукругу, где расположен алтарь) аналогичны стереобату и стилобату храма (полу храма). Колоннеты, расположенные в форме π, напоминают колонны , окружающие все четыре стороны храма, архитрав похож на архитрав на храме, а резные диски на архитраве аналогичны метопам на антаблементе .
Однако также было высказано предположение, что название «Темплон» происходит не от языческих храмов, а от христианского представления о святыне, где поклонялись Богу, или, точнее, о Храме в Иерусалиме . Почти во всех современных европейских языках слово темплон является прямым и поздним заимствованием греческого архитектурного термина и редко встречается за пределами академического употребления; Помимо греческого templon , еще одним прямым потомком латинского templum , имеющим то же архитектурное значение, является румынское слово tâmplă , «иконостас». [4]
Преграды алтаря также известны в археологии как ширмы алтаря . Археологические свидетельства раннего темплона происходят из собора Святого Иоанна в Студиосе в Константинополе, базилики , посвященной Иоанну Крестителю , построенной около 463 года. Алтарь окружал алтарь в форме буквы π, с одной большой дверью, обращенной к нефу, и две двери поменьше с другой стороны. Двенадцать опор держали плиты алтаря длиной около 1,6 метра. Высота плит неизвестна. Барьер алтаря был не просто низким парапетом (короткой стеной); были найдены остатки колоннет, что позволяет предположить, что барьер имел архитрав поверх колонн. [5]
Ограждение вокруг алтаря в ранние времена называлось Ambitus Altaris , а их перила назывались канэлли , иногда с колоннами или арками, несущими занавески. [6] [7] По словам св. Григория Турского , эти занавеси также были расписаны и вышиты священными изображениями во Франции, и отмечено наличие алтарных перегородок в апсиде церкви Св. Панкраса недалеко от Рима и собора Святой Панкратии. Софии в Константинополе. Папа Лев III также установил алтарную ширму из чистого серебра во время правления Карла Великого. [8] Базилика Святой Марии Майор 9-го века имела экран из шести колонн из пурпурного мрамора, увенчанный архитравом из белого мрамора, с которого свисали завесы. Нижний барьер из серебряных колонн выступал наружу из экрана. [9]
На Храмовой горе в Иерусалиме было обнаружено множество фрагментов мраморного темплона . [10]
Хотя существуют некоторые архитектурные и археологические свидетельства существования ранней темплы, первое и наиболее подробное описание темплона взято из стихотворения Павла Силенциария , описывающего собор Святой Софии в Константинополе. Он был составлен ближе к концу правления Юстиниана I и, вероятно, читался на Крещение 6 января 563 года, в честь повторного открытия церкви после реконструкции большого купола. [ нужна цитата ]
По словам Павла, темплон Святой Софии окружал «такое пространство, которое было отведено в восточной арке великой церкви для бескровных жертвоприношений». [11] То есть он простирался на всю длину восточного полукупола, включая апсиду, но исключая экседры ( полукупольные углубления в стене). Двенадцать покрытых серебром мраморных колонн высотой примерно 4,94 метра от основания до капители были расположены по трем сторонам прямоугольного плана вокруг алтаря. На них покоился горизонтальный антаблемент. Три двери вели в апсиду, центральная больше двух других. Хотя ранее ученые предполагали, что все колонны и все двери располагались на одной линии, параллельной апсиде, современные реконструкции показывают, что центральный портал обращен в неф, а двери меньшего размера расположены по разные стороны прямоугольного плана. [12]
Между колоннами находились плиты мрамора, покрытые серебром, высотой от 1,00 до 1,10 метра. На них были вырезаны монограммы Юстиниана и Феодоры (6 век) , хотя Феодора уже несколько лет как была мертва, а также многолучевой крест в центре. В центре архитрава находился репуссированный медальон Христа . По обе стороны от Него были медальоны с изображением ангелов, Пророков , Апостолов и, наконец, Девы Марии . Резьба на архитраве была глубоко связана с литургией. Другой темплон, примерно современный храму Святой Софии, — это храм Святого Иоанна Эфесского , перестроенный Юстинианом в куполообразное распятие. [13] Над боковой дверью была надпись святому Иоанну Богослову , поскольку склеп святого находился внутри закрытого святилища. Святой Иоанн Креститель , вероятно, был высечен над другой дверью храма Святой Софии, поскольку он занимает видное место в литургических писаниях церкви.
В любом случае, большинство темпла имели один и тот же базовый дизайн. Обычно они были вырезаны из монохромного мрамора, хотя некоторые, например собор Святой Софии, были покрыты драгоценными металлами, а в других использовался полихромный мрамор . На плитах часто вырезали растительные или животные узоры, а на архитравах — бюсты Бога, Богородицы и святых. Фигуративное украшение на темплоне в основном сосредоточивалось на архитраве , первоначально с резными бюстами. Это продолжалось со времен Юстиниана до среднего византийского периода, как показывают раскопки X века в Себасте во Фригии , в ходе которых был обнаружен мраморный темплон, эпистиль которого покрыт бюстами святых. Есть свидетельства того, что иконы вешались на колонны темплона еще до иконоборчества . Никифор I , Константинопольский патриарх с 806 по 815 год, в своей «Антирретикой» описывает переносные иконы, подвешенные на колоннах и воротах темплона . Перед храмом также были помещены важные переносные и колоссальные иконы, как в церкви Святого Пантелеймона в Нерзеях XI века. [14]
Темплон постепенно заменил все другие формы алтарных преград в византийских церквях VI, VII и VIII веков, за исключением Каппадокии . Еще в 10 веке простая деревянная перегородка алтаря отделяла апсиду от нефа в церквях, высеченных в скалах, хотя к концу 11 века темплон стал стандартом. Возможно, это произошло из-за почитания и подражания Великой церкви Святой Софии в Константинополе, хотя колонная форма преграды алтаря возникла раньше Святой Софии. [15]
Темплон начал менять формы на средневековый темплон с прикреплением к архитраву икон и нарисованных сцен. Некоторые из наиболее хорошо сохранившихся изображений находятся в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте . На балке темплона конца XII века изображены двенадцать канонических праздничных сцен, причем Деисус (Христос на престоле в окружении Марии и Иоанна Крестителя) расположен посередине между Преображением и Воскрешением Лазаря , связывая сцену Лазаря с Образы Страстной недели согласно богослужебной практике. По всей империи было раскопано несколько эпистилей этой формы, ни один из них не ранее XII века, что указывает на переход от бюстов на архитраве к сценическому украшению. Этот новый сценический стиль отражает растущую литургификацию в византийском изобразительном искусстве после иконоборчества. [16]
На протяжении большей части средневизантийского периода пространство между колоннетами было заполнено не иконами, а занавесями. Николаос Андидорум описывает в своей « Протеории » «закрытие дверей и закрытие завесы над ними». [17] Самым распространенным изображением на средневековом темплоне, по-видимому, был Деисус. Его популярность возникла не только из-за его простоты и элегантности, предполагающих действенность молитвы и угрозу Страшного суда , но и потому, что его можно было легко адаптировать к вкусам покровителя с добавлением второстепенных сцен и персонажей, как в церкви Святой Екатерины. Монастырь, где по обе стороны от Деисуса на темплонной балке появляются сцены из жития святого Евстратия. Проскинетарии (большие иконы) также играли важную роль в украшении средневекового темплона либо в виде монументальных изображений, размещенных на опорах, обрамляющих темплон, либо в виде переносных изображений перед экраном. Проскинетарии обоих типов до сих пор существуют на Кипре, из Лагудеры, сейчас во дворце архиепископа в Никосии и в Св. Неофитосе. [ нужна цитата ]
_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg/1280px-Naya,_Carlo_(1816-1882)_-_n._52_-_Venezia_-_Interno_di_San_Marco.jpg)
Где-то между XI и XIV веками в межколонные проемы на темплоне стали помещать иконы и проскинетарии. После завоевания 1261 года резьба на средневековом темплоне приблизилась к скульптуре круглой формы . В этот период были изготовлены первые резные храмы или иконостасы . По большей части они имели фиксированную программу оформления икон, состоящую из трех уровней: Местного, Деисусного и Праздничного. Ранние русские версии были на уровне груди и по-гречески назывались «грудная клетка».
Иконостас в полный рост стал стандартом в 15 веке и, вероятно, больше обязан исихастскому мистицизму 14 века и гению русских резьбы по дереву, чем чему-либо еще. Первый пятиярусный русский иконостас высотой до потолка был спроектирован для Благовещенского собора Московского Кремля Феофаном Греком в 1405 году и вскоре скопирован его помощником Андреем Рублевым в Успенском соборе во Владимире в 1408 году . ]
Это список известных церквей, сохранивших свой темплон. Внутри некоторых были помещены иконы, а другие представляют собой современные реконструкции оригинального Темплона.
Фотографии существующего темплона в церквях. В некоторых между колоннами были размещены значки.
