Антиклерикальные беспорядки 1835 года были восстаниями против религиозных орденов в Испании , в основном из-за их поддержки карлистов в гражданской войне , которая началась после смерти короля Фердинанда VII в конце 1833 года и которая произошла летом 1835 года в Арагоне и, прежде всего, в Каталонии , в контексте восстаний Испанской либеральной революции , которая стремилась положить конец режиму Королевского статута , введенного в 1834 году регентом Марией Кристиной де Бурбон-дос-Сицилия , и уступить место конституционной монархии с восстановлением Конституции 1812 года .
Наиболее важные антиклерикальные беспорядки произошли в Сарагосе и Реусе , Барселоне и других каталонских городах (где народные беспорядки между 1835 и 1843 годами известны под названием bullangues ), во время которых были разгромлены многочисленные монастыри и монастыри, а также убиты семьдесят членов регулярного духовенства и восемь священников, что напоминает о том, что произошло годом ранее во время резни монахов в Мадриде в 1834 году . «Все революционные движения, вспыхнувшие в нескольких городах летом 1835 года и проявившиеся в сожжении монастырей и в отречении от Королевского статута, имеют один и тот же общий знаменатель: враждебность к регулярному населению, мотивированная либо их вмешательством в репрессии после Либерального трехлетия , либо их симпатиями к карлизму ». [1]
В конце июля 1834 года открылись Кортесы, созванные в соответствии с положениями Королевского статута, своего рода дарованной хартии, обнародованной Марией Кристиной де Бурбон-дос-Сицилияс , которая правила престолом от имени своей дочери, будущей Изабеллы II , которой тогда было четыре года, и чьи права на престолонаследие не были признаны карлистами , сторонниками брата недавно умершего короля Фердинанда VII , Карлоса Марии Исидро де Бурбона , который не принял Прагматическую санкцию 1830 года , отменившую Салический закон , не позволявший женщинам править, поэтому он потерял свои права на престол в пользу новорожденной дочери своего брата. После смерти короля Фердинанда VII в конце сентября 1833 года тяжба о престолонаследии вылилась в гражданскую войну, Первую Карлистскую войну , которая вскоре переросла в политический и идеологический конфликт между сторонниками сохранения Старого режима , абсолютистами , которые в основном поддерживали Дона Карлоса, и защитниками более или менее радикального изменения в сторону «нового режима», которые отстаивали права на престол Изабеллы II, поэтому их называли «изабелинос» или «кристинос», по имени регента. За несколько дней до открытия этих кортесов в 1834 году в Мадриде произошла резня монахов , в ходе которой было убито около восьмидесяти членов регулярного духовенства , большинство из которых симпатизировали карлистам и поддерживали их, из-за распространившегося по столице слуха, что «монахи отравили фонтаны», что могло вызвать страшную эпидемию холеры , опустошившую город (только в июле 1834 года она унесла жизни более трех тысяч человек) и всю Испанию.
.jpg/1280px-Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Queipo_de_Llano,_conde_de_Toreno_(Museo_del_Prado).jpg)
Вскоре в Кортесах появилась явно либеральная оппозиция, которая посчитала политические рамки, установленные Королевским статутом, недостаточными, поскольку они не признавали принцип национального суверенитета . Так, прокуроры Хоакин Мария Лопес , Фермин Кабальеро и граф Лас-Навас обратились с письмом к регенту, в котором они просили декларацию политических прав испанцев, но правительство умеренного либерала Франсиско Мартинеса де ла Росы отклонило ее. Спустя несколько месяцев началось обсуждение Закона о городских советах, чтобы, по крайней мере, на местном уровне был принят представительный режим, вытекающий из принципа национального суверенитета, но правительство снова не признало его, хотя это означало огромное истощение, и это вместе с неблагоприятным ходом гражданской войны привело к его падению 6 июля 1835 года. [2]
Преемником Мартинеса де ла Росы стал более явно либеральный Хосе Мария Кейпо де Льяно , VII граф Торено, который сформировал неоднородное правительство, включающее в себя аристократических деятелей, таких как Педро Агустин Хирон , маркиз де Лас Амарильяс, и прогрессивного либерала Хуана Альвареса Мендисабаля , находившегося в изгнании в Лондоне. Но это правительство вскоре было подавлено рядом революционных движений, включая антиклерикальные беспорядки в Сарагосе и Реусе, Барселоне и других каталонских городах, которые произошли в июле и августе 1835 года и привели к созданию революционных хунт, не признававших его власть. Правительство графа Торено пыталось успокоить страсти, издав указ об изгнании иезуитов , что было истолковано Святейшим Престолом как объявление войны, разорвав дипломатические отношения 6 августа, а 25 июля подавив монастыри с менее чем 12 монахами, в тот же день, когда произошла « булланга » Барселоны, но цель Либеральной революции в Испании в религиозных вопросах зашла гораздо дальше: подавление религиозных орденов и конфискация их имущества . [3]
Антиклерикальный бунт в Сарагосе 6 июля имел предшественника весной, 3 апреля, когда множество людей отправилось к архиепископскому дворцу, чтобы выразить протест против решения его держателя Бернардо Франсеса Кабальеро , сторонника абсолютистских идей - хотя он и не сделал никаких манифестаций в пользу дела карлистов - за то, что он отозвал лицензии на исповедь и проповедь у двух священнослужителей, которые были капелланами городской милиции, за их предосудительное поведение - в письме, отправленном 18 апреля правительству, архиепископ обвинил их в ведении распущенной жизни-. Толпу возглавлял мирянин, Крисостомо де Каспе, органист монастыря Минимс в городе. В частности, либеральная газета El Eco del Comercio указала на него как на виновника убийства четырех или пяти монахов, погибших в инцидентах того дня, — позже монах записался в либеральную армию и был расстрелян карлистами в Нижнем Арагоне . [4]
Бунт начался днем, когда толпа собралась на площади Пласа-де-ла-Сео перед дворцом архиепископа, скандируя «Смерть архиепископу и смерть предателям!», или «Смерть архиепископу, смерть кабильдо!», согласно другим версиям. Поскольку развертывание войск и городской милиции по приказу генерал-капитана предотвратило штурм епископского дворца, толпа затем направилась к монастырю Ла-Виктория, где были убиты четыре монаха, а затем к монастырю Сан-Диего, где были убиты еще двое. Ночью инциденты повторились, они зарезали францисканского мирянина и тяжело ранили священника. [1] Хотя кажется, что при штурме монастыря Миним-де-ла-Виктория отряд милиции остановил мятежников, «однако пассивность является отличительной чертой военного гарнизона при нападении на францисканский монастырь Сан-Диего, расположенный прямо напротив генерального капитанства, в котором были убиты два монаха». [5]
По приказу генерал-капитана архиепископ покинул Сарагосу с военным эскортом и, проехав через Лериду , нашел убежище во Франции, а именно в Бордо , где он проживал до своей смерти в 1843 году. [6] В последующие дни 114 священнослужителей-абсолютистов спешно покинули город. [7]
Было высказано предположение, что за бунтом стояли в основном экономические мотивы: отмена десятины, взимаемой церковью, и конфискация ее имущества . [7] Той весной в Мурсии произошел еще один бунт против властей, симпатизировавших абсолютистам, хотя в тот раз погибли не священнослужители, а бывший королевский добровольный писец, повар епископа и еще один гражданин. [8]
.jpg/1280px-Bernardo_Franc%C3%A9s_Caballero_(cropped).jpg)
Самый серьезный антиклерикальный бунт в Сарагосе произошел 6 июля. Все началось накануне, когда была подавлена попытка pronunciamiento в пользу Конституции 1812 года ротой под командованием лейтенанта Бласа Повера, а ее командир был арестован и заключен в тюрьму. 6-го числа множество людей, объединенных членами городской милиции вместе с мужчинами и женщинами из народных сословий, потребовали освобождения лейтенанта и распространили прокламации против правительства. [7] Столкнувшись с отказом генерал-капитана освободить офицера, «мятежники начали искать абсолютистов, убили одного, не подчинились порядку построения, продиктованному генерал-капитаном для ополчения, и немедленно пошли по улицам города с республиканскими криками против домов абсолютистов и против монастырей Санто-Доминго, Сан-Ласаро и Сан-Агустин. Женщины и дети участвовали в разрушении в настоящем бунте против того, что на протяжении веков означало привилегию священного участка». [9] Одиннадцать монахов разных орденов погибли, под оружием или задохнувшись в дыму. [7]
В ответ власти казнили лейтенанта Повера и семерых его товарищей, а также нескольких лиц, участвовавших в инцидентах. [7] Правительство, со своей стороны, уволило капитан-генерала, которого газета La Abeja от 13 июля обвинила в том, что он передал оружие людям из пролетарского класса, которые могли бы принять участие в штурме монастырей, — аргумент, уже использовавшийся либеральной прессой в связи с резней монахов в Мадриде в 1834 году. [7] Эта идея о том, что городская милиция и власти были замешаны в беспорядках, была также подхвачена в докладе, направленном его правительству французским послом в Мадриде графом де Рейневалем. В другом отчете французского агента отмечался тот факт, что многие крестьяне в городах отказывались платить десятину , поэтому некоторые историки считают, что вопрос о десятине, возможно, был одной из причин бунта, - архиепископ в какой-то момент просил вмешательства властей провинции, чтобы иметь возможность собирать десятину не только в столице, но и во многих городах-. [10] «Не следует забывать, что Церковь в Сарагосе владела по крайней мере одной пятой богатства Арагона, что могло быть причиной народного сопротивления представителям Церкви, и, кроме того, часть регулярного духовенства, и прежде всего архиепископства, была вовлечена в антиправительственную деятельность». [10] «Действительно, в случае Сарагосы можно увидеть громкую экономическую и политическую враждебность к учреждению [Церкви], стремящемуся сохранить свои привилегии, имущество и собственные налоги». [11]
После бунта регулярное духовенство было распущено, что позволило немедленно выдвинуть предложение об упразднении «по крайней мере разрушенных монастырей... [чтобы] хотя бы отчасти подавить пылкие желания этого населения по реформированию регулярного духовенства». [12] «11 июля офицеры милиции собрались в Университете — следует помнить, что все они были землевладельцами, торговцами, представителями свободных профессий — «честными соседями» — и представили необходимые меры, «чтобы порядок поддерживался». Первым и самым неотложным было «полностью подавить завсегдатаев Сарагосы», а также отделить идеологически подозрительных государственных служащих и ускорить работу совета, назначенного правительством более года назад для реформы духовенства, а также комиссии Кортеса по свободе печати. Четыре меры были переплетены как часть одной и той же революционной цели. Впоследствии Хунта, созданная в Сарагосе, объяснила мотивы такого поведения в тексте, который раскрыл накопившееся с 1823 года негодование против духовенства, чтобы обвинить «религиозную общину до суеверия» в мести, как если бы это было слепое и коллективное действие, без направления, но прежде всего заключить перед регентом, как высшим институциональным органом, что если она хотела «успокоить общественное беспокойство», «первым необходимым провидением» было не что иное, как подавление всех религиозных монастырей, «объявив их здания и имущество национальной собственностью». Это было требованием основных жертвователей, созданных в революционной хунте, которые также определяли себя как «богатые классы», и что в этой логике преобразований, во время августа, они уже могли закончить свое воззвание, объявив себя «идолопоклонниками порядка, как и свободы». На беспорядки в Сарагосе мадридское правительство — ответственное, короче говоря, перед абсолютным регентом — ответило организацией чрезвычайного положения. Однако либеральная оппозиция предложила на страницах Eco del Comercio свой отказ от репрессий, неосуществимого метода «обеспечения общественного порядка ни в Сарагосе, ни в других местах», потому что формула была не чем иным, как самой либеральной революцией, у которой в то время было так много интересов». [13]
В Реусе , либеральном городе, расположенном в центре территории, благоприятной для карлизма, враждебность по отношению к членам постоянного духовенства, особенно к францисканцам , восходит к Зловещему десятилетию правления Фердинанда VII, когда они осудили либералов и спровоцировали восстание Агравиадос в 1827 году. Фактически, летом 1834 года, когда произошла резня монахов в Мадриде в 1834 году , также ходили слухи, как и в Мадриде, что монахи отравили городские колодцы и вызвали эпидемию холеры . [10] Некоторые свидетели того времени вспоминают , что монахи были настолько непопулярны, что едва могли ходить по улицам, не подвергаясь оскорблениям. Припев популярной песни под названием « Sanch y fetge menjarem » («кровь и печень мы будем есть») был « Y morin los caps pelats » («пусть сдохнут лысые головы»). [14]
Поводом к « булланге » в Реусе послужило нападение, которому 19 июля 1835 года подверглась группа городских ополченцев со стороны карлистской партии, в ходе которого погибли младший лейтенант Дж. А. Монтсеррат и четверо городских ополченцев (плюс прапорщик и два добровольца из Гандесы ), поскольку, по-видимому, среди нападавших были монахи, и один из них приказал распять и выколоть глаза одной из своих жертв. Вот что утверждает историк Антонио де Бофарулл: [15]
Убив шестерых солдат и городского офицера... нападавшие развлекались тем, что распинали их, выкалывали им глаза и совершали другие варварские действия, следуя совету одного из монахов, находившегося в группе.
Атмосфера напряженности, возникшая, когда факты стали известны, заставила военного губернатора провинции Таррагона немедленно отправить отряд из 200 солдат по просьбе мэра и настоятелей монастырей. Это не помешало тому, что в ночь на 22 июля несколько монастырей были атакованы и подожжены, в результате чего погибли двенадцать францисканских монахов и девять кармелитов. Армия не вмешивалась в эти события. [14] Вот как это объяснил летописец того времени: [15]
В половине одиннадцатого ночи город Реус был встревожен, началась стрельба в воздух, и сразу же все люди собрались вместе, и первое, что они сделали, это окружили монастырь Сан-Франциско, и когда монахи увидели это, они трижды позвонили в колокол, прося о помощи, доверяя войскам, пришедшим для их защиты, которые не могли их успокоить, потому что они видели, что это будет для них плохо.
Вот как либеральная газета El Eco del Comercio сообщила эту новость: [14]
В 10 часов вечера, собравшись в одной из многочисленных и растущих групп, которые разбрелись по городу, после того, как они силой вывезли все топливо, которое смогли найти из кирпичных печей. Там было бесконечное множество женщин, нагруженных дровами и несущих большие горшки, полные скипидара и других легковоспламеняющихся материалов. Собравшись таким образом, они толпами побежали в Сан-Франциско, подожгли здание и в то же время закололи ножами столько монахов, сколько смогли найти.
По мнению Антонио Молинера Прады, первопричиной беспорядков был « антиклерикализм , который ощущался во многих местах, а также помощь, которую некоторые монастыри оказывали карлистам, или важность, которую могло иметь будущее лишение наследства» [16] .
.jpg/1280px-Bas%C3%ADlica_de_la_Merc%C3%A8_-_Barcelona_(Catalonia).jpg)
Отголоски антиклерикального бунта в Реусе распространились по всем регионам провинции Таррагона , а также достигли Барселоны, где, как и в Реусе, были сильны антиклерикальные настроения, особенно среди народных классов, которые несли бремя и «кровь» гражданской войны, в то время как многие монахи были на стороне карлистов, которым они помогали экономически, а некоторые из них даже брались за оружие. На улицах города можно было часто услышать песни вроде « Mentre hi hagi frares, mai anirem be » («Пока есть монахи, мы никогда не будем жить хорошо») или называть их « paparres » («клещи»), а иногда они даже получали « сундуки, камни и даже несколько кирпичей и пощечину », согласно канону. [17]
Это был незначительный инцидент в Барселоне, который спровоцировал беспорядки 25 июля. Публика, пришедшая на бой быков в день Святого Жауме, начала громить площадь Барселонета — когда появился пятый бык, они вырывали скамейки и стулья и бросали их на площадь — потому что быки были ручными, а когда бой быков закончился, они протащили шестого мертвого быка по улицам города, попутно забрасывая камнями монастыри Ла-Мерсед и Сан-Франциско. [17]
В то же время другая группа сожгла « caseta de los consumos » (место, где муниципальные чиновники, «burots», собирали ненавистные налоги за ввоз товаров в город), а затем, во главе с известным либералом Мануэлем Риваденейрой , они попытались атаковать монастырь Сан-Франциско, но им удалось сжечь только двери. Поздно ночью несколько групп подожгли шесть монастырей: монастырь Босых тринитариев — где сегодня находится лицей, монастырь Сан-Хосе Босых кармелитов — где сегодня находится рынок Ла Бокерия , монастырь августинцев на улице Госпиталя, монастырь кармелитов на улице Кармен, монастырь Сан-Франциско де Паула де Минимс на улице Сант-Пере и монастырь доминиканцев в Санта-Каталине — где сегодня находится рынок с тем же названием. Другие религиозные здания подверглись нападению, но не были подожжены, как в случае с семинарией Сан-Висенте-де-Поль на улице Амалия, где монахи и семинаристы сумели противостоять нападавшим с дубинками и огнестрельным оружием. [18] Нападения на эти монастыри в некоторых случаях проводились в одно и то же время, поэтому они были делом разных групп. Многие монахи сбежали и были подобраны армией и городской милицией, которые перевезли их в замок Монжуик , но другие не смогли этого сделать, и 16 из них были убиты. [11]
Ни армия, ни городская милиция не вмешались, поскольку, по словам историка Антонио Молинера Прада, их члены больше симпатизировали бунтовщикам, чем религиозным, а некоторые из них даже участвовали в беспорядках. С другой стороны, городской совет, несмотря на то, что он был создан на постоянной основе, также не смог провести никаких скоординированных действий с силами порядка для предотвращения беспорядков. «Записи городского совета (25 июля ночью) отражают, что еще в 1.30 ночи ни пожарные, ни военные силы не появились, чтобы задушить и предотвратить пожары в монастырях». [19] Только на следующий день, 26 июля, «власти предприняли некоторые меры для восстановления порядка: они опубликовали прокламацию, в которой избегали всякой ответственности за события предыдущего дня, арестовали несколько человек, приказали распустить группы людей, остававшихся на улицах, приказали закрыть въездные ворота в город, чтобы предотвратить въезд людей из близлежащих городов, и настоятельно призвали боссов открыть свои фабрики и мастерские». [9]
Либеральная газета El Vapor с заметной отстраненностью и без особых подробностей описала произошедшее, а также смерть «нескольких» монахов: [20]
Днем 25-го числа люди устроили буйство на арене для боя быков, поскольку быки были слишком миролюбивы, чтобы проявлять интерес к бою. Оттуда они толпами вышли, чтобы поджечь монастыри этой столицы. Огонь загорелся в шести из них (...) Ничего не было украдено. Несколько солдат регулярной армии погибли в неразберихе беспорядков. Власти приказали сформировать гарнизон и ополчение, чтобы избежать ущерба. Одной из их мудрых мер было собрать общины и перевести их в форт Атаразанас, а оттуда в форт Монжуи [sic], где они оставались в безопасности.
«Либеральные памфлеты того времени неоднократно настаивают на том, что монастыри священников и монахинь не подвергались никаким нападениям, и не было никаких грабежей во время булланги . (...) Ф. Рауль настаивает на том, что все работы были выполнены в идеальном порядке перед многочисленными удивленными и ошеломленными зрителями и другими, которые радовались тому, что они созерцали. (...) Отчет о событиях, опубликованный в лондонской газете The Times от 7 августа, автор которой был свидетелем нападения на эти монастыри, также совпадает с этими оценками: [21]
Смятение, вызванное обстоятельствами, и многочисленные попытки ограбления были преодолены импульсом, проявленным в этой ужасной работе разрушения. Поджигатели не присвоили никаких денег или ценных вещей. Золотые и серебряные чаши и другие ценные вещи были брошены в огонь, как только их нашли, а одного человека забили почти до смерти за то, что он оставил у себя шелковый носовой платок.
Что касается того, кто был виновником событий, то нет никаких судебных документов, которые бы позволили идентифицировать их, поскольку, в отличие от резни монахов в Мадриде в 1834 году , после булланги никто не был судим , а что касается того, стояло ли за событиями некое тайное общество, которое их спровоцировало, или это было стихийное движение, историки расходятся во мнениях. Те, кто защищает конспирологический тезис, утверждают, что все было подготовлено на тайной встрече, которая состоялась в доме, расположенном на Рамбла-де-Санта-Моника, и что мятежникам, которым заплатили, передали зажигательный материал. По данным газеты Panorama Español , акция против монастырей была подготовлена заранее: [9]
С наступлением ночи некоторые монастыри начали подвергаться нападениям толпы, которая все подготовила для поджога... Ночь 25 июля была ночью ужаса и страха. Громкий шум толпы, которая дала штурм или праздновала победу, был слышен повсюду; топот лошадей и крики вождей, которые требовали порядка, заполняли промежутки тишины, оставленные ими... Мало, очень мало было тех, кто совершал эти вандальские нападения, но зрителей было бесконечное множество.
Ана Мария Гарсия Ровира, напротив, утверждает, что движение было стихийным, хотя она указывает, что видные либералы, такие как печатник и издатель М. Риваденейра, участвовали в волнениях, пытаясь организовать народные волнения. Таким образом, среди бунтовщиков были не только представители народных классов, но и состоятельные люди, которые противостояли общему врагу — монахам. [9] Эту же точку зрения отстаивает Хосеп Фонтана , для которого кажется очевидным, что «группа либералов, недовольных режимом Королевского статута , позволила этому произойти, думая, что этот взрыв народных волнений может быть полезен для ускорения политической эволюции в ее передовом смысле». Чтобы подкрепить свой тезис, он цитирует свидетельство очевидца событий, как он рассказал о них годы спустя: [22]
Достаточно всего, чтобы определить народный бунт, когда народ готов бунтовать. Разгоряченная толпа уже бежит безудержно и ночью поджигает несколько монастырей, убивает нескольких монахов, а военная власть канонизирует своим присутствием этот скандал, как она канонизировала бунт и беспорядки на арене для боя быков. Еще жив народ, который с правящей палочкой в руках созерцал обе сцены, и не верит, господа, что в этом есть какое-то преувеличение, потому что я был на площади и очень хорошо помню, как я был потрясен, услышав, что власть приказала тем, кто рвал скамьи, стараться не навредить себе (...) Речь шла о свержении министерства [правительства] и о том, чтобы вступить на иной путь, нежели тот, по которому следовало это министерство (...).
Аналогичную линию поддерживает Хуан Сисинио Перес Гарсон, который подчеркивает, что в бунте участвовали соответствующие социальные слои, «которые руководят народным гневом». В качестве доказательства он указывает, что в монастырях «использовались зажигательные бутылки со скипидаром, как «коктейли Молотова», которые кто-то приготовил», и что это повторялось, как и в случае резни монахов в Мадриде в 1834 году , «институциональное безмолвие милиции, войск и властей». Аналогичным образом бунт был «коллективным действием наказания, а также профилактики против некоторых монахов, трансформированных в народном воображении в единственную причину войны и ее тягот». [23] В тот же день, когда в Барселоне бунтовали, «правительство графа Торено постановило закрыть монастыри, в которых было менее двенадцати исповедующих религию, но это также было недостаточной мерой, поскольку она не закрыла религиозные ордена, не потребовала национализировать их имущество и не приспособилась к уже свершившимся фактам. Власть уже не была в руках регента, а в руках хунт, которые приняли революционный характер обороны и суверенитета в каждом городе. По этой причине на этот раз правительство не могло начать судебный процесс по факту насилия, примененного против монахов в Барселоне. Более того, события были явно оправданы, и в очередной раз Eco del Comercio приводит нас к выводу, что такое насилие было преднамеренным: « наказание за эти эксцессы само по себе недостаточно [...] оно не может полагаться исключительно на репрессии, поскольку на них невозможно было положиться и по сей день. Нет [...] более эффективного средства, чем немедленное подавление религиозных общин ». [24]
После беспорядков 25 июля и раннего утра 26 июля спокойствие в Барселоне не вернулось. Одним из ответственных был капитан-генерал Мануэль Льяудер, который возмутил наиболее радикальный сектор либералов и народных слоев, когда в мимолетном появлении в Барселоне он опубликовал прокламацию, в которой угрожал наказать виновных в нападениях на монастыри. 5 августа события были ускорены, когда новый военный губернатор Барселоны генерал Басса был убит мятежниками, и ни городская милиция, ни войска ничего не сделали, чтобы защитить его. Затем его труп сбросили с балкона, протащили по улицам и сожгли. Статуя Фернандо VII , установленная на площади Пласа-дель-Палау предыдущим капитан-генералом, графом Испанским , также была разрушена, а киоски с едой также были сожжены. На следующий день фабрика El Vapor , недавно установленная на улице Тальерс компанией Bonaplata, Vilaregut, Rull y Cía. Похоже, что пожар на фабрике был актом « игрового безумия », как предупреждал наблюдатель того времени в статье, опубликованной в El Vapor шесть месяцев спустя: «Я не знаю, чтобы в народных движениях плебс шел в казначейства или банковские дома, делая это очень часто в производственных учреждениях, машины которых делают личный труд ненужным». [25] Это также подтверждается отчетом, написанным военным губернатором Барселоны генералом Пастором, о том, что произошло: [26]
Власти, узнав, что мятежники пытаются совершить это нападение, направили все силы, которые они могли собрать, чтобы остановить пожар; но безуспешно, потому что они были полны решимости сделать это, убежденные, что ткацкие станки, приводимые в движение машинами, уменьшают производство ручного труда. Владельцы фабрики, которые боялись этого нападения в течение нескольких дней, были предупреждены охраной своих собственных служащих, которые преждевременно поджегли мятежников, что разозлило их и увеличило их наглость. Отряд, который должен был их сдерживать, встал на пути, и в результате драки несколько человек были убиты и ранены, оставив лагерь осаждающим. Пламя этого пожара несколько повредило табачную фабрику, которую, к счастью, и с помощью строителей, удалось спасти, но не пять или восемь небольших домов, пристроенных к той же фабрике, которые были сожжены.
Либеральная пресса Барселоны, такая как El Brusi , El Catalán и El Vapor , которая едва ли сообщала об антиклерикальном бунте 25 июля, с другой стороны, широко освещала пожар на фабрике Бонаплата , осуждая это событие. Это доказывает, по словам Антонио Молинера Молины, «что они благосклонно относились к нападениям на монастыри». [11]
.png/1280px-Ripoll-fanatisme-laic-1835-1_(aquarela_de_Soler_i_Rovirosa).png)
Новости о бунте в Реусе быстро распространились. «В Вальсе не было убийств, потому что мэр, Дж. Телль, предотвратил их с помощью отряда « mossos d'Esquadra ». В Вила-секе атаки толпы были направлены против имущества, принадлежащего соборному капитулу Таррагоны и архидьякону этого города, которые были разграблены 6 августа. (...) Многие монахи покинули монастыри и укрылись в частных домах или в горах. Так монахам Риудомса , кармелитам и августинцам Ла-Сельвы , францисканцам Альковера и Эскорнальбоу, картезианцам Скала -Деи и цистерцианцам Поблета удалось спастись. Однако 23 июля был подожжен монастырь Риудомса, 25 июля — монастырь Скала-Деи, а несколько дней спустя — монастырь Поблета». [ 27]
В Таррагоне 27 июля архиепископ Эчанове подвергся нападению и сумел укрыться на английском фрегате, где пробыл три дня, в конце концов сумев пересесть на другой корабль, который доставил его на Майорку , и, не будучи в безопасности и там, высадился в Маоне 4 августа. В письме, адресованном папе Григорию XVI , он раскрыл атмосферу враждебности по отношению к духовенству в Таррагоне: [27]
...так как множество анархистов и убийц (...) готовились атаковать угрожавшую казнь архиепископа, а затем каноников ( ...) Оскорбления, насмешки, угрозы и другие издевательства были расточены духовенству, не исключая и меня. Самые ужасные кощунства и нечестивое презрение были часты и публичны. Храмы Господни были осквернены, превращены в укрепления для защиты регулярных войск так называемых мигелетес и городских .
«Через несколько дней после пожаров в Барселоне другие монастыри в Каталонии подверглись нападениям и подожгли, например, монастыри капуцинов в Сабаделе , Матаро , Ареньс-де-Мар и Вилафранка-дель-Пенедес , иеронимиты Эль-Валле-де-Хеврон и Муртра, босые кармелиты. Кардо , а также картезианские монастыри Монталегре и Скала Деи , бенедиктинцы Сант -Кугат и Санта-Мария-де-Риполь и цистерцианцы Поблет и Сантес - Креус . Монастырь Монтсеррат не избежал разграбления после того, как монахи покинули его . 30 июля». [28]
«В общей сложности было убито 22 монаха и 8 светских священников, что в сумме с убитыми ранее в Реусе и Барселоне составило 67 человек, распределенных следующим образом: 3 бенедиктинца, 2 картезианца, 2 тринитария кальсадос, 3 кармелита, 18 францисканцев, 4 доминиканца, 3 мерседария, 5 августинцев, 1 капуцин, 12 босых кармелитов, 1 босой тринитарий, 1 паулин, 4 представителя других религиозных орденов и 8 священников. В первые дни августа в Мурсии повторилось несколько антиклерикальных восстаний. В результате таких преследований и насилия в отношении монахов и, в меньшей степени, в отношении священников, некоторые приходские священники покинули церкви своих городов и искали безопасное убежище в других местах». [28]
В результате либеральных восстаний и антиклерикальных беспорядков лета 1835 года регентша Мария Кристина де Бурбон-дос Сицилияс была вынуждена отстранить графа Торено от поста председателя Совета министров и заменить его в сентябре прогрессивным либералом Хуаном Альваресом Мендисабалем , правительство которого подавило религиозные ордена королевским указом от 8 марта 1836 года, а также конфисковало и распродало их имущество в ходе конфискации, носящей его имя . [29]
Вот как А. Фернандес де лос Риос рассказал о восторженном выступлении , которое Салустиано Олосага возглавил в Мадриде двадцать лет спустя: [30]
Операция была проведена с большой легкостью: большинство монахов были одеты в мирские одежды, и лишь немногие просили компанию, чтобы покинуть монастыри, которые они покинули с готовностью тех, кто заранее организовал и организовал переезд. В одиннадцать часов утра все мэры отчитались о выполнении первой цели своей миссии — освобождении монастырей: дон Мануэль Кантеро, исполнявший обязанности мэра, был единственным, о ком ничего не было известно. Олосага написал ему следующие строки: «Все уже сообщили об отправке, кроме тебя». Кантеро ответил: «Остальным оставалось только одеть их; мне — побрить их. Кантеро был прав: в его округе было сто и столько же капуцинов Терпения.
Хулио Каро Бароха привлек внимание к фигуре старого изгнанного монаха, потому что в отличие от молодого человека, который работал где мог или вступал в ряды карлистов - или в ряды национальных ополченцев - он жил "терпя свои страдания, истощенный, ослабленный, преподавая латынь в школах или выполняя другую низкооплачиваемую работу". [31] Таким образом, как указал Хулио Каро Бароха, в дополнение к экономическим, подавление религиозных орденов имело "огромные последствия в социальной истории Испании". Каро Бароха цитирует прогрессивного либерала Фермина Кабальеро , который в 1837 году, вскоре после изгнания , писал: [32]
Полное исчезновение религиозных орденов — самый гигантский шаг, который мы предприняли в нынешнюю эпоху; это настоящий акт реформы и революции. Нынешнее поколение удивляется, не находя нигде часовен и облачений, которые оно видело с детства, таких разнообразных форм и оттенков, как имена бенедиктинцев, иеронимов, мостенцев, базилианцев, францисканцев, капуцинов, гилито и т. д., были умножены, но наши преемники не меньше будут восхищаться трансформацией, когда традиционно только из книг они знают, кем были монахи и как они закончили, а когда, чтобы узнать об их костюмах, им приходится идти к гравюрам или музеям! Тогда они действительно предложат новизну и интерес к таблицам El diablo predicador, La fuerza del sino и другим драматическим композициям, в которых участвуют монахи!
Социальные последствия лишения наследства можно также увидеть в изменении внешнего вида городов, которые были «освящены» — термин, используемый Хулио Каро Барохой . Мадрид, например, больше не был «задушен цепью монастырей» благодаря Салустиано Олосаге , губернатору столицы, который приказал снести семнадцать монастырей. [33]
Как только цели, поставленные либералами в религиозных вопросах, — изгнание завсегдатаев и конфискация их имущества — были достигнуты, «антиклерикальный цикл», начатый резней монахов в Мадриде в 1834 году, подошел к концу. [28]