stringtranslate.com

Национальное государство

Портрет «Ратификация Мюнстерского договора », одного из договоров, приведших к Вестфальскому миру , где зародилась концепция «национального государства».

Национальное государство — это политическая единица, в которой государство , централизованная политическая организация, управляющая населением на определенной территории, и нация , сообщество, основанное на общей идентичности, совпадают. [1] [2] [3] [4] Это более точное понятие, чем « страна », поскольку стране не обязательно иметь преобладающую национальную или этническую группу.

Нация , иногда используемая в смысле общей этнической принадлежности , может включать диаспору или беженцев , которые живут за пределами национального государства; некоторые нации в этом смысле не имеют государства, где преобладает эта этническая принадлежность. В более общем смысле национальное государство — это просто большая, политически суверенная страна или административная территория. Национальное государство можно противопоставить:

В данной статье в основном обсуждается более конкретное определение национального государства как типично суверенной страны, в которой доминирует определенная этническая группа.

Сложность

Отношения между нацией (в этническом смысле) и государством могут быть сложными. Наличие государства может способствовать этногенезу , а группа с уже существующей этнической идентичностью может влиять на установление территориальных границ или отстаивать политическую легитимность . Это определение «национального государства» не является общепринятым. «Все попытки разработать терминологический консенсус вокруг понятия «нация» потерпели неудачу», — заключает академик Валерий Тишков . [8] Уокер Коннор обсуждает впечатления, связанные с персонажами « нация », « (суверенное) государство », «национальное государство» и « национализм ». Коннор, который дал термину « этнонационализм » широкое распространение, также обсуждает тенденцию путать нацию и государство и отношение ко всем государствам как к национальным государствам. [9]

История

Происхождение

Происхождение и ранняя история национальных государств являются предметом споров. Главный теоретический вопрос: «Что появилось первым, нация или национальное государство?» Такие ученые, как Стивен Вебер , Дэвид Вудворд , Мишель Фуко и Джереми Блэк [10] [11] [12] выдвинули гипотезу о том, что национальное государство не возникло из политической изобретательности или неизвестного неопределенного источника, и не было политическим изобретением; но является непреднамеренным побочным продуктом интеллектуальных открытий 15-го века в политической экономии , капитализме , меркантилизме , политической географии и географии [13] [14] в сочетании с картографией [15] [16] и достижениями в технологиях создания карт . [17] [18] Именно с этими интеллектуальными открытиями и технологическими достижениями возникло национальное государство.

Для других нация существовала первой, затем возникли националистические движения за суверенитет , и национальное государство было создано для удовлетворения этого спроса. Некоторые « теории модернизации » национализма рассматривают его как продукт правительственной политики по объединению и модернизации уже существующего государства. Большинство теорий рассматривают национальное государство как европейский феномен 19-го века, которому способствовали такие события, как государственное образование, массовая грамотность и средства массовой информации . Однако историки [ кто? ] также отмечают раннее возникновение относительно единого государства и идентичности в Португалии и Голландской Республике , [19] а некоторые датируют возникновение наций еще более ранним периодом. Адриан Гастингс , например, утверждал, что Древний Израиль , изображенный в еврейской Библии , «дал миру модель государственности и даже национального государства». Однако после падения Иерусалима евреи потеряли этот статус почти на два тысячелетия, при этом все еще сохраняя свою национальную идентичность до «более неизбежного подъема сионизма » в наше время, который стремился создать национальное государство . [20]

Эрик Хобсбаум утверждает, что создание французской нации не было результатом французского национализма , который не возникнет до конца 19-го века, а скорее политикой, проводимой ранее существовавшими французскими государствами. Многие из этих реформ были реализованы после Французской революции , в то время только половина французов немного говорила по-французски — и только четверть из них говорили на той версии, которая встречается в литературе и местах обучения. [21] Поскольку число носителей итальянского языка в Италии было еще ниже во время объединения Италии , аналогичные аргументы были высказаны в отношении современной итальянской нации, причем как французские, так и итальянские государства содействовали замене различных региональных диалектов и языков стандартизированными диалектами . Введение воинской повинности и законы Третьей республики 1880 -х годов о государственном образовании способствовали созданию национальной идентичности в соответствии с этой теорией. [22]

Революции 1848 года были демократическими и либеральными, их целью было устранение старых монархических структур и создание независимых национальных государств.

Некоторые национальные государства, такие как Германия и Италия , появились, по крайней мере, частично в результате политических кампаний националистов в 19 веке. В обоих случаях территория была ранее разделена между другими государствами, некоторые из которых были очень маленькими. Сначала чувство общей идентичности было культурным движением, таким как движение Völkisch в немецкоязычных государствах, которое быстро приобрело политическое значение. В этих случаях националистические настроения и националистическое движение предшествуют объединению немецких и итальянских национальных государств. [ необходима цитата ]

Историки Ганс Кон, Лия Гринфельд, Филипп Уайт и другие классифицировали такие нации, как Германия или Италия, где, по их мнению, культурное объединение предшествовало государственному объединению, как этнические нации или этнические национальности . Однако «государственно-управляемые» национальные объединения, такие как во Франции, Англии или Китае, с большей вероятностью будут процветать в многоэтнических обществах, создавая традиционное национальное наследие гражданских наций или национальностей, основанных на территории . [23] [24] [25]

Идея национального государства была и остается связанной с возникновением современной системы государств, часто называемой « Вестфальской системой », после Вестфальского договора (1648). Баланс сил , который характеризовал эту систему, зависел от ее эффективности от четко определенных, централизованно контролируемых, независимых образований, будь то империи или национальные государства, которые признают суверенитет и территорию друг друга. Вестфальская система не создала национальное государство, но национальное государство соответствует критериям для своих составляющих государств (предполагая, что нет спорных территорий). [ необходима цитата ] До Вестфальской системы наиболее близкой геополитической системой была «система Чаньюань», установленная в Восточной Азии в 1005 году по Чаньюаньскому договору , который, как и Вестфальские мирные договоры, обозначил национальные границы между независимыми режимами китайской династии Сун и полукочевой династии Ляо . [26] Эта система была скопирована и развита в Восточной Азии в последующие столетия вплоть до создания панъевразийской Монгольской империи в 13 веке. [27]

Национальное государство получило философскую основу в эпоху романтизма , сначала как «естественное» выражение отдельных народов ( романтический национализм : см. концепцию Volk Иоганна Готлиба Фихте , позже оппонированную Эрнестом Ренаном ). Растущий акцент в течение 19 века на этническом и расовом происхождении нации привел к переопределению национального государства в этих терминах. [25] Расизм , который в теориях Буленвилье был по своей сути антипатриотичным и антинационалистическим , соединился с колониальным империализмом и «континентальным империализмом », особенно в пангерманских и панславянских движениях. [28]

Связь между расизмом и этническим национализмом достигла своего пика в 20 веке через фашизм и нацизм . Специфическое сочетание «нации» («народа») и «государства», выраженное в таких терминах, как Völkische Staat , и реализованное в таких законах, как Нюрнбергские законы 1935 года, сделало фашистские государства, такие как ранняя нацистская Германия, качественно отличными от нефашистских национальных государств. Меньшинства не считались частью народа ( Volk ) и, следовательно, им было отказано в подлинной или законной роли в таком государстве. В Германии ни евреи , ни цыгане не считались частью народа, и оба были специально преследуемы. Немецкий закон о гражданстве определял «немца» на основе немецкого происхождения, исключая всех ненемцев из народа. [29]

В последние годы претензии национального государства на абсолютный суверенитет в пределах своих границ подвергались критике. [25] Глобальная политическая система, основанная на международных соглашениях и наднациональных блоках, характеризовала послевоенную эпоху. Негосударственные субъекты, такие как международные корпорации и неправительственные организации , широко рассматриваются как подрывающие экономическую и политическую власть национальных государств.

По мнению Андреаса Виммера и Юваля Файнштейна, национальные государства, как правило, возникали, когда смена власти позволяла националистам свергать существующие режимы или поглощать существующие административные единицы. [30] Сюэ Ли и Александр Хикс связывают частоту создания национальных государств с процессами диффузии, которые исходят от международных организаций. [31]

До национального государства

Распад многонациональной Австро-Венгерской империи (1918 г.)

В Европе в XVIII веке классическими ненациональными государствами были многонациональные империи , Австрийская империя , Королевство Франция (и его империя ), Королевство Венгрия , [32] Российская империя , Португальская империя , Испанская империя , Османская империя , Британская империя , Голландская империя и более мелкие государства на том уровне, который сейчас называется субгосударственным. Многонациональная империя была абсолютной монархией, которой правил король, император или султан . [a] Население принадлежало ко многим этническим группам и говорило на многих языках. В империи доминировала одна этническая группа, и ее язык обычно был языком государственного управления. Правящая династия обычно, но не всегда, была из этой группы.

Этот тип государства не является специфически европейским: такие империи существовали в Азии, Африке и Америке. Китайские династии, такие как династия Тан , династия Юань и династия Цин , были многоэтническими режимами, управляемыми правящей этнической группой. В трех примерах их правящими этническими группами были ханьцы , монголы и маньчжуры . В мусульманском мире сразу после смерти Мухаммеда в 632 году были созданы халифаты . [33] Халифаты были исламскими государствами под руководством политико-религиозного преемника исламского пророка Мухаммеда . [34] Эти государства превратились в многоэтнические транснациональные империи. [35] Османский султан Селим I (1512–1520) вернул себе титул халифа, который оспаривался и утверждался различными правителями и «теневыми халифами» в веках Аббасидско - Мамлюкского халифата с момента разграбления Багдада монголами и убийства последнего Аббасидского халифа в Багдаде, Ирак, в 1258 году. Османский халифат как учреждение Османской империи был упразднен при Мустафе Кемале Ататюрке в 1924 году в рамках реформ Ататюрка .

Священная Римская империя была ограниченной выборной монархией, состоявшей из сотен государственно-подобных образований .

Некоторые из более мелких европейских государств не были столь этнически разнообразны, но также были династическими государствами, управляемыми королевским домом . Их территория могла расширяться за счет королевских смешанных браков или объединяться с другим государством, когда династия объединялась. В некоторых частях Европы, особенно в Германии , существовали минимальные территориальные единицы. Они были признаны своими соседями как независимые и имели свое правительство и законы. Некоторыми управляли князья или другие наследственные правители; некоторыми управляли епископы или аббаты . Однако, поскольку они были такими маленькими, у них не было отдельного языка или культуры: жители разделяли язык окружающего региона.

В некоторых случаях эти государства были свергнуты националистическими восстаниями в 19 веке. Либеральные идеи свободной торговли сыграли свою роль в объединении Германии, которому предшествовал таможенный союз , Zollverein . Однако решающую роль в объединении сыграли Австро-Прусская война и германские союзы во Франко-Прусской войне . Австро-Венгерская империя и Османская империя распались после Первой мировой войны , но Российская империя была заменена Советским Союзом на большей части ее многонациональной территории после Гражданской войны в России .

Несколько более мелких государств сохранились: независимые княжества Лихтенштейн , Андорра , Монако и Республика Сан-Марино . ( Ватикан — особый случай. Все крупные Папские государства, за исключением самого Ватикана, были оккупированы и поглощены Италией к 1870 году. Возникший в результате Римский вопрос был решен с возникновением современного государства в соответствии с Латеранскими договорами 1929 года между Италией и Святым Престолом .)

Характеристики

Изменения государственных границ после распада Советского Союза , Чехословакии , распада Югославии и воссоединения Германии

«Легитимные государства, которые эффективно и динамично управляют индустриальной экономикой, сегодня [2004] широко рассматриваются как определяющие характеристики современного национального государства». [36]

Национальные государства имеют свои характеристики, отличающиеся от донациональных государств. Для начала, у них иное отношение к своей территории по сравнению с династическими монархиями: она полусвященна и непередаваема. Ни одна нация не будет обмениваться территорией с другими государствами просто потому, например, что дочь короля вышла замуж. У них другой тип границы , в принципе определяемый только территорией расселения национальной группы. Однако многие национальные государства также стремились к естественным границам (рекам, горным хребтам). Они постоянно меняют численность населения и мощь из-за ограниченных ограничений своих границ.

Наиболее заметной характеристикой является степень, в которой национальные государства используют государство как инструмент национального единства в экономической, социальной и культурной жизни.

Национальное государство способствовало экономическому единству, отменив внутренние таможни и пошлины . В Германии этот процесс, создание Zollverein , предшествовал формальному национальному единству. Национальные государства, как правило, проводят политику создания и поддержания национальной транспортной инфраструктуры, облегчая торговлю и путешествия. В Европе 19-го века расширение железнодорожных транспортных сетей сначала было в основном делом частных железнодорожных компаний, но постепенно перешло под контроль национальных правительств. Французская железнодорожная сеть с ее основными линиями, расходящимися от Парижа во все уголки Франции, часто рассматривается как отражение централизованного французского национального государства, которое руководило ее строительством . Национальные государства продолжают строить, например, именно национальные сети автомагистралей . В частности, транснациональные инфраструктурные программы, такие как Трансъевропейские сети , являются недавним нововведением.

Национальные государства, как правило, имели более централизованное и единообразное государственное управление , чем их имперские предшественники: они были меньше, а население было менее разнообразным. (Внутреннее разнообразие Османской империи , например, было очень большим.) После триумфа национального государства в Европе в 19 веке региональная идентичность была подчинена национальной идентичности в таких регионах, как Эльзас-Лотарингия , Каталония , Бретань и Корсика . Во многих случаях региональное управление также подчинялось центральному (национальному) правительству. Этот процесс был частично обращен вспять с 1970-х годов, с введением различных форм региональной автономии в ранее централизованных государствах, таких как Испания или Италия .

Наиболее очевидным воздействием национального государства, по сравнению с его ненациональными предшественниками, является создание единой национальной культуры посредством государственной политики. Модель национального государства подразумевает, что его население составляет нацию , объединенную общим происхождением, общим языком и многими формами общей культуры. Когда подразумеваемое единство отсутствовало, национальное государство часто пыталось создать его. Оно продвигало единый национальный язык посредством языковой политики . Создание национальных систем обязательного начального образования и относительно единой учебной программы в средних школах было наиболее эффективным инструментом в распространении национальных языков . В школах также преподавалась национальная история, часто в пропагандистской и мифологизированной версии , и (особенно во время конфликтов) некоторые национальные государства все еще преподают этот вид истории. [37] [38] [39] [40] [41]

Языковая и культурная политика иногда была враждебной, направленной на подавление ненациональных элементов. Языковые запреты иногда использовались для ускорения принятия национальных языков и упадка языков меньшинств (см. примеры: англицизация , булгаризация , хорватизация , чехизация , голландизация , францисизация , германизация , эллинизация , испанизация , итальянизация , литизация , мадьяризация , полонизация , русификация , сербизация , словакизация , шведизация , тюркизация ).

В некоторых случаях эта политика спровоцировала острые конфликты и дальнейший этнический сепаратизм . Но там, где это сработало, культурное единообразие и однородность населения возросли. И наоборот, культурное расхождение на границе стало более резким: теоретически единая французская идентичность простирается от Атлантического побережья до Рейна , а на другом берегу Рейна начинается единая немецкая идентичность. Обе стороны имеют расходящиеся языковая политика и образовательные системы для обеспечения этой модели.

На практике

Карта территориальных изменений в Европе после Первой мировой войны (по состоянию на 1923 год)

Понятие объединяющей «национальной идентичности» также распространяется на страны, в которых проживают многочисленные этнические или языковые группы, такие как Индия . Например, Швейцария конституционно является конфедерацией кантонов и имеет четыре официальных языка. Тем не менее, она также имеет «швейцарскую» национальную идентичность, национальную историю и классического национального героя Вильгельма Телля . [42]

Бесчисленные конфликты возникали там, где политические границы не соответствовали этническим или культурным границам.

После Второй мировой войны в эпоху Иосипа Броза Тито национализм был призван объединить южнославянские народы. Позже в 20 веке, после распада Советского Союза, лидеры обратились к древним этническим распрям или напряженности, которые разожгли конфликт между сербами , хорватами и словенцами , а также боснийцами , черногорцами и македонцами , в конечном итоге прервав долгое сотрудничество народов. Этнические чистки были проведены на Балканах, уничтожив бывшую социалистическую республику и вызвав гражданские войны в Хорватии и Боснии и Герцеговине в 1992–1995 годах, что привело к массовым перемещениям населения и сегрегации, которые радикально изменили то, что когда-то было весьма разнообразным и смешанным этническим составом региона. Эти конфликты в основном касались создания новой политической структуры государств, каждое из которых было бы этнически и политически однородным. Сербы, хорваты и боснийцы настаивали на том, что они этнически различны, хотя многие общины имели долгую историю смешанных браков. [ необходима ссылка ]

Бельгия — классический пример государства, не являющегося национальным государством. [ требуется ссылка ] Государство было образовано путем отделения от Соединенного Королевства Нидерландов в 1830 году, нейтралитет и целостность которого были защищены Лондонским договором 1839 года ; таким образом, оно служило буферным государством после Наполеоновских войн между европейскими державами Францией , Пруссией (после 1871 года Германской империей ) и Соединенным Королевством до Первой мировой войны , когда немцы нарушили его нейтралитет. В настоящее время Бельгия разделена между фламандцами на севере, франкоговорящим населением на юге и немецкоговорящим населением на востоке. Фламандское население на севере говорит на голландском языке, валлонское население на юге говорит либо на французском , либо, на востоке провинции Льеж , на немецком языке. Население Брюсселя говорит на французском или голландском языке.

Фламандская идентичность также является культурной, и существует сильное сепаратистское движение, поддерживаемое политическими партиями правого крыла Vlaams Belang и New Flemish Alliance . Франкоязычная валлонская идентичность Бельгии является лингвистически отличной и регионалистской . Существует также унитарный бельгийский национализм , несколько версий идеала Больших Нидерландов и немецкоязычное сообщество Бельгии, аннексированное у Германии в 1920 году и повторно аннексированное Германией в 1940–1944 годах. Однако все эти идеологии весьма маргинальны и политически незначительны во время выборов.

Этнолингвистическая карта материкового Китая и Тайваня [43]

Китай охватывает большую географическую территорию и использует концепцию « Чжунхуа миньцзу » или китайская национальность, в смысле этнических групп . Тем не менее, он также официально признает большинство этнической группы хань , которая составляет более 90% населения, и не менее 55 этнических национальных меньшинств .

По словам Филипа Г. Редера, Молдова является примером «сегментного государства» советской эпохи ( Молдавская ССР ), где «проект национального государства сегментного государства превзошел проект национального государства предыдущей государственности. В Молдове, несмотря на сильную агитацию со стороны университетских преподавателей и студентов за воссоединение с Румынией , проект национального государства, выкованный в Молдавской ССР, превзошел проект возвращения к межвоенному проекту национального государства Великой Румынии ». [44] Более подробную информацию см . в разделе Споры по поводу языковой и этнической идентичности в Молдове .

Конкретные случаи

Израиль

Израиль был основан как еврейское государство в 1948 году. Его « Основные законы » описывают его как еврейское и демократическое государство. Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа (2018) прямо определяет природу Государства Израиль как национального государства еврейского народа . [45] [46] По данным Центрального статистического бюро Израиля , 75,7% населения Израиля составляют евреи. [47] Арабы , составляющие 20,4% населения, являются крупнейшим этническим меньшинством в Израиле. В Израиле также есть очень маленькие общины армян , черкесов , ассирийцев , самаритян . [48] Есть также некоторые неевреи, являющиеся супругами израильских евреев. Однако эти общины очень малы и обычно насчитывают всего сотни или тысячи. [49]

Королевство Нидерландов

Королевство Нидерландов представляет собой необычный пример, в котором одно королевство представляет четыре отдельные страны. Четыре страны Королевства Нидерландов: [50]

Каждая из них прямо обозначена как земля в голландском законодательстве Хартией Королевства Нидерландов . [51] В отличие от немецких земель и австрийских федеральных земель , голландское правительство последовательно переводит landen как «страны». [52] [53] [54]

Испания

Иберийские королевства в 1400 году

В то время как исторические монархии часто объединяли различные королевства/территории/этнические группы под одной короной, в современных национальных государствах политические элиты стремятся к единообразию населения, что приводит к государственному национализму. [55] [56] В случае христианских территорий будущей Испании , соседствующих с Аль-Андалусом , существовало раннее восприятие этнической принадлежности, веры и общей территории в Средние века (XIII–XIV вв.), как задокументировано в Хронике Мунтанера в предложении кастильского короля другим христианским королям полуострова: «... если эти четыре короля Испании, которых он назвал, которые от одной плоти и крови, держатся вместе, им мало нужно бояться всех других держав мира... ». [57] [58] [59] После династического союза католических монархов в 15 веке испанская монархия правила различными королевствами, каждое из которых имело свои культурные, языковые и политические особенности, и короли должны были присягнуть законам каждой территории перед соответствующими парламентами . Образовав Испанскую империю , в это время испанская монархия достигла своего максимального территориального расширения.

После войны за испанское наследство , укорененной в политической позиции графа -герцога Оливареса и абсолютизме Филиппа V , ассимиляция короны Арагона кастильской короной посредством декретов Нуэва-Планта стала первым шагом в создании испанского национального государства. Как и в других современных европейских государствах, политический союз был первым шагом в создании испанского национального государства, в данном случае не на единой этнической основе, а посредством навязывания политических и культурных характеристик доминирующей этнической группы, в данном случае кастильцев, представителям других этнических групп, которые стали национальными меньшинствами , подлежащими ассимиляции. [60] [61] Фактически, с момента политического объединения 1714 года испанская политика ассимиляции в отношении каталоноязычных территорий ( Каталония , Валенсия , Балеарские острова , часть Арагона ) и других национальных меньшинств, таких как баски и галисийцы , была исторической константой. [62] [63] [64] [65] [66]

Школьная карта Испании 1850 года. На ней государство разделено на четыре части: – «Полностью конституционная Испания», включающая Кастилию и галисийскоязычные территории. – «Аннексированная или ассимилированная Испания»: территории Арагонской короны, наиболее значительная часть которых, за исключением собственно Арагона, каталоноязычная, – «Foral Spain», включающая баскоязычные территории, – и «Колониальная Испания», с последними заморскими колониальными территориями.

Процесс ассимиляции начался с секретных инструкций для corregidores каталонской территории: они «приложат все усилия для введения кастильского языка, для чего он примет самые умеренные и скрытые меры, чтобы эффект был достигнут, и чтобы эта забота не была замечена». [67] С этого момента действия на службе ассимиляции, осторожные или агрессивные, были продолжены и доведены до мельчайших деталей, как, например, в 1799 году Королевский сертификат, запрещающий кому-либо «представлять, петь и танцевать пьесы не на испанском языке». [67] Эта националистическая политика, иногда очень агрессивная, [68] [69] [70] [71] и все еще действующая, [72] [73] [74] [75] была и остается источником повторяющихся территориальных конфликтов внутри государства.

Хотя официальная испанская история описывает «естественный» упадок каталонского языка и растущую замену его испанским между XVI и XIX веками, особенно среди высших классов, исследование использования языка в 1807 году, заказанное Наполеоном , показывает, что за исключением королевских дворов, испанский язык отсутствует в повседневной жизни. Указывается, что каталонский «преподается в школах, печатается и употребляется не только среди низшего класса, но и среди людей высшего класса, а также на общественных собраниях, таких как визиты и конгрессы», что указывает на то, что на нем говорят везде, «за исключением королевских дворов». Он также указывает, что на каталонском также говорят «в Королевстве Валенсия, на островах Майорка, Менорка, Ибица, Сардиния, Корсика и на большей части Сицилии, в Валь-де-Аран и Серданье». [76]

Процесс национализации ускорился в 19 веке, параллельно с возникновением испанского национализма , социального, политического и идеологического движения, которое пыталось сформировать испанскую национальную идентичность на основе кастильской модели, в конфликте с другими историческими нациями государства. Политики того времени осознавали, что, несмотря на агрессивную политику, проводимую до того времени, единой и монокультурной «испанской нации» не существует, как указал в 1835 году Антонио Алькала Гальяно , когда в Cortes del Estatuto Real он защищал усилия

«Сделать испанскую нацию нацией, которая не является и не была до сих пор». [77]

В 1906 году была основана каталонская партия Solidaritat Catalana , чтобы попытаться смягчить экономически и культурно угнетающее отношение Испании к каталонцам. Один из ответов испанского национализма пришел от военного государства с заявлениями, такими как заявление издания La Correspondencia militar : «Проблема каталонцев решается не свободой, а ограничениями; не паллиативами и пактами, а железом и огнем». Другой ответ пришел от важных испанских интеллектуалов, таких как Пио Бароха и Бласко Ибаньес , назвавших каталонцев « евреями », что считалось серьезным оскорблением в то время, когда расизм набирал силу. [71] Создание нации (как во Франции , именно государство создало нацию, а не противоположный процесс) — это идеал, который постоянно повторяла испанская элита, и, например, сто лет спустя после Алькала Гальяно, мы можем найти его в устах фашиста Хосе Пемартина, который восхищался немецкой и итальянской политикой моделирования: [71]

«И в итальянском фашизме, и в немецком национал-социализме существует интимный и решительный дуализм. С одной стороны, чувствуется гегелевское учение об абсолютизме государства. Государство берет начало в нации, воспитывает и формирует менталитет личности; оно, по словам Муссолини, является душой души»

И будет найдено снова двести лет спустя, у социалиста Жозепа Борреля : [78]

Современная история Испании — это печальная история, которая означает, что мы не консолидировали современное государство. Сторонники независимости считают, что нация создает государство. Я думаю наоборот. Государство создает нацию. Сильное государство, которое навязывает свой язык, культуру, образование.

На рубеже 20-го века и в первой половине этого столетия наблюдалось наибольшее этническое насилие, совпадающее с расизмом, который даже стал отождествлять государства с расами; в случае Испании, с предполагаемой испанской расой, сублимированной в кастильской, чьи национальные меньшинства были вырожденными формами, и первыми из тех, которые необходимо было истребить. [71] Были даже публичные предложения о репрессиях во всей Каталонии и даже об истреблении каталонцев, такие как предложение Хуана Пухоля, главы прессы и пропаганды Junta de Defensa Nacional во время гражданской войны в Испании , в La Voz de España , [79] или предложение Кейпо де Льяно , в радиообращении [80] [81] в 1936 году, среди прочих.

Влияние испанского национализма можно обнаружить в погроме в Аргентине во время Трагической недели в 1919 году. [82] Он был призван атаковать евреев и каталонцев без разбора, возможно, из-за влияния испанского национализма , который в то время описывал каталонцев как семитскую этническую группу. [71]

Также можно найти рассуждения об отчуждении носителей каталонского языка , например, статью под названием «Cataluña bilingüe» Менендеса Пидаля , в которой он защищает указ Романонес против каталонского языка , опубликованную в El Imparcial 15 декабря 1902 года: [71]

«… Там они увидят, что дворы Каталоно-Арагонской конфедерации никогда не имели каталонского языка в качестве официального; что короли Арагона, даже из династии Каталонии, использовали каталонский язык только в Каталонии и использовали испанский язык не только в Кортесах Арагона, но и в международных отношениях, как с Кастилией или Наваррой, так и с неверными королями Гранады, из Африки или Азии, потому что даже в самые важные дни Каталонии испанский язык преобладал как язык Арагонского королевства, а каталонский был зарезервирован для особых дел Каталонского графства...»

или статья «Los Catalanes. A las Cortes Constituyentes», появившаяся в нескольких газетах, в том числе: El Dia de Alicante, 23 июня 1931 года, El Porvenir Castellano и El Noticiero de Soria, 2 июля 1931 года, в Heraldo de Almeria. 4 июня 1931 г., отправлено «Комитетом защиты справедливости» с почтовым ящиком в Мадриде : [71]

«Каталонцы недавно заявили, что они не испанцы, не хотят и не могут ими быть. Они также долгое время говорили, что они угнетенный, порабощенный, эксплуатируемый народ. Необходимо отдать им должное... Чтобы они вернулись в Финикию или пошли туда, куда их примут. Когда каталонские племена увидели Испанию и поселились на испанской территории, которая сейчас занята провинциями Барселона, Жерона, Лерида и Таррагона, как мало они представляли себе, что случай пленения колен Израиля в Египте повторится там! !... Давайте уважать его святейшую волю. Они вечно неприспособлены... Их трусость и эгоизм не оставляют им места для братства... Поэтому мы предлагаем Учредительным кортесам изгнание каталонцев... Вы свободны! Республика широко открывает двери Испании, вашей тюрьмы. Уходите Уходите отсюда. Возвращайтесь в Финикию или идите куда хотите, как Мир велик».

Главным козлом отпущения испанского национализма являются неиспанские языки, которые на протяжении последних трехсот лет пытались заменить испанским с помощью сотен законов и постановлений, [70] а также актов большого насилия, таких как во время гражданской войны. Например, заявления Кейпо де Льяно можно найти в статье под названием «Против Каталонии, Израиля современного мира», опубликованной в Diario Palentino 26 ноября 1936 года, где опускается тот факт, что в Америке каталонцы считаются расой евреев , потому что они используют те же процедуры, которые евреи применяют во всех странах мира. А учитывая, что каталонцы — евреи, и учитывая его антисемитизм «Наша борьба — это не гражданская война, а война за западную цивилизацию против еврейского мира», неудивительно, что Кейпо де Льяно выразил свои антикаталонские намерения: «Когда война закончится, Помпеу Фабра и его работы будут волочиться по Рамбле» [71] (это были не просто разговоры, дом Помпеу Фабры , стандартизатора каталонского языка, был разграблен, а его огромная личная библиотека сожжена посреди улицы. Помпеу Фабра смог бежать в изгнание). [83] Другой пример фашистской агрессии по отношению к каталонскому языку приводит Пол Престон в своей книге «Испанский холокост» [84] , учитывая, что во время гражданской войны это фактически привело к этническому конфликту:

«В дни, последовавшие за оккупацией Лериды (…), республиканские заключенные, идентифицированные как каталонцы, были казнены без суда. Любой, кто слышал, как они говорят по-каталонски, с большой долей вероятности был бы арестован. Произвольная жестокость антикаталонских репрессий достигла такой точки, что самому Франко пришлось издать приказ, предписывающий избегать ошибок, о которых впоследствии можно было бы пожалеть». «Имеются примеры убийства крестьян только по той причине, что они говорили по-каталонски».

После возможной попытки этнической чистки [ 63] [71] биополитического навязывания испанского языка во время диктатуры Франко , вплоть до того, что это считалось попыткой культурного геноцида , демократия консолидировала очевидный асимметричный режим двуязычия , в котором испанское правительство использовало систему законов, которая благоприятствовала испанскому языку по сравнению с каталонским [ 85] [86] [87] [88 ] [72] [73] [89] [74] который становится более слабым из двух языков, и поэтому, в отсутствие других государств, где на нем говорят, обречен на исчезновение в среднесрочной или краткосрочной перспективе. В том же духе его использование в Конгрессе Испании предотвращается [90] [91] и ему не дают получить официальный статус в Европе, в отличие от менее распространенных языков , таких как гэльский [92] В других институциональных областях, таких как правосудие, Plataforma per la Llengua осудила каталанофобию . Ассоциация Soberania i Justícia также осудила это в акте в Европейском парламенте . Это также принимает форму языкового сецессионизма , первоначально пропагандируемого испанскими крайне правыми и в конечном итоге принятого самим испанским правительством и государственными органами. [93] [94] [95]

В ноябре 2005 года Omnium Cultural организовал встречу каталонских и мадридских интеллектуалов в Círculo de bellas artes в Мадриде, чтобы продемонстрировать поддержку продолжающейся реформе Статута каталонской автономии, которая была направлена ​​на разрешение территориальной напряженности и, среди прочего, на лучшую защиту каталонского языка. С каталонской стороны был совершен полет со ста представителями культурного, гражданского, интеллектуального, художественного и спортивного мира Каталонии, но с испанской стороны, за исключением Сантьяго Каррильо , политика Второй республики , больше никто не присутствовал. [96] [97] Последующий провал реформы устава в отношении ее целей открыл дверь к росту каталонского суверенитета. [98]

Помимо языковой дискриминации со стороны государственных служащих, [99] [100] например, в больницах, [101] запрет до сентября 2023 года (47 лет после смерти Франко) на использование каталонского языка в государственных учреждениях, таких как суд, [102] несмотря на то, что бывшая корона Арагона , с тремя каталоноязычными территориями, является одним из соучредителей нынешнего испанского государства, является не чем иным, как продолжением иностранизации каталоноязычных людей с первой трети 20-го века, в полном разгаре государственного расизма и фашизма . Также можно указать на языковой сепаратизм , первоначально пропагандируемый испанскими крайне правыми и который в конечном итоге был принят самим испанским правительством и государственными органами. [93] [103] Раздробляя каталонский язык на столько языков, сколько территорий, он становится неработоспособным, экономически задыхается и становится политической игрушкой в ​​руках территориальных политиков.

Поддающееся классификации как этническая демократия , испанское государство в настоящее время признает только цыган в качестве национального меньшинства, исключая каталонцев (и, конечно, валенсийцев и балеарцев), басков и галисийцев . Однако любому внешнему наблюдателю очевидно, что в испанском государстве существуют социальные различия, которые квалифицируются как проявления национальных меньшинств, такие как, например, существование трех основных языковых меньшинств на их исконных территориях. [104]

Великобритания

Национальное государство расположено в Соединенном Королевстве
Англия
Шотландия
Северная Ирландия
Уэльс
class=notpageimage|
Главная Страны Соединенного Королевства

Соединенное Королевство является необычным примером национального государства из-за его «стран внутри страны ». Соединенное Королевство образовано союзом Англии , Шотландии , Уэльса и Северной Ирландии , но это унитарное государство, изначально образованное путем слияния двух независимых королевств, Королевства Англии (в которое уже входил Уэльс) и Королевства Шотландии , но Договор о союзе (1707), который изложил согласованные условия, обеспечил сохранение отличительных черт каждого государства, включая отдельные правовые системы и отдельные национальные церкви . [105] [106] [107]

В 2003 году британское правительство описало Соединенное Королевство как «страны внутри страны». [108] В то время как Управление национальной статистики и другие описывают Соединенное Королевство как «национальное государство», [109] [110] другие, включая тогдашнего премьер-министра, описывают его как « многонациональное государство », [111] [112] [113] а термин Home Nations используется для описания четырех национальных команд, которые представляют четыре нации Соединенного Королевства ( Англия , Северная Ирландия , Шотландия , Уэльс ). [114] Некоторые называют его «союзным государством». [115] [116]

Меньшинства

Наиболее очевидным отклонением от идеала «одна нация, одно государство» является наличие меньшинств, особенно этнических меньшинств , которые явно не являются членами большинства нации. Этническое националистическое определение нации обязательно является исключительным: этнические нации, как правило, не имеют открытого членства. В большинстве случаев существует четкое представление о том, что окружающие нации отличаются, и это включает членов тех наций, которые живут по «неправильную сторону» границы. Историческими примерами групп, которые были специально выделены как аутсайдеры, являются цыгане и евреи в Европе.

Негативные реакции на меньшинства в национальном государстве варьировались от культурной ассимиляции, навязанной государством, до изгнания , преследования, насилия и истребления . Политика ассимиляции обычно осуществляется государством, но насилие в отношении меньшинств не всегда инициируется государством: оно может происходить в форме насилия толпы, такого как линчевание или погромы . Национальные государства несут ответственность за некоторые из худших исторических примеров насилия в отношении меньшинств, не считающихся частью нации.

Однако многие национальные государства принимают определенные меньшинства как часть нации, и термин « национальное меньшинство» часто используется в этом смысле. Сорбы в Германии являются примером: на протяжении столетий они жили в немецкоязычных государствах, окруженные гораздо более многочисленным этническим немецким населением, и у них нет другой исторической территории. Теперь они, как правило, считаются частью немецкой нации и принимаются в качестве таковых Федеративной Республикой Германия, которая конституционно гарантирует их культурные права. Из тысяч этнических и культурных меньшинств в национальных государствах по всему миру лишь немногие имеют такой уровень принятия и защиты.

Мультикультурализм является официальной политикой в ​​некоторых штатах, устанавливая идеал сосуществования между множественными и отдельными этническими, культурными и языковыми группами. Другие штаты предпочитают подход интеркультурализма (или « плавильного котла »), альтернативный мультикультурализму, ссылаясь на проблемы последнего, такие как поощрение тенденций самосегрегации среди групп меньшинств, подрыв национальной сплоченности, поляризацию общества в группах, которые не могут общаться друг с другом, создание проблем в отношении меньшинств и беглости владения иммигрантами национальным языком и интеграции с остальной частью общества (вызывая ненависть и преследования в отношении них из-за «инаковости», которую они могли бы создать в таком случае, по мнению его приверженцев), без необходимости для меньшинств отказываться от определенных частей своей культуры, прежде чем они будут поглощены теперь измененной культурой большинства своим вкладом. Во многих странах действуют законы, защищающие права меньшинств .

Когда проводятся государственные границы, не соответствующие этническим границам, как, например, на Балканах и в Центральной Азии , в истории иногда случались этническая напряженность, массовые убийства и даже геноцид (см. Геноцид в Боснии и этнические столкновения на юге Киргизии в 2010 году ).

Ирредентизм

Великий Германский Рейх под властью нацистской Германии в 1943 году

В принципе, граница национального государства простирается достаточно далеко, чтобы включить всех членов нации и всю национальную родину . Опять же, на практике некоторые из них всегда живут на «неправильной стороне» границы. Часть национальной родины может быть там же, и она может управляться «неправильной» нацией. Ответ на невключение территории и населения может принять форму ирредентизма : требования аннексировать неотвоеванную территорию и включить ее в национальное государство.

Ирредентистские претензии обычно основаны на том факте, что идентифицируемая часть национальной группы проживает по ту сторону границы. Однако они могут включать претензии на территорию, где в настоящее время не проживает ни один член этой нации, поскольку они жили там в прошлом, в этом регионе говорят на национальном языке, на него повлияла национальная культура, географическое единство с существующей территорией или широкий спектр других причин. Обычно речь идет о прошлых обидах, которые могут вызвать реваншизм .

Иногда трудно отличить ирредентизм от паннационализма , поскольку оба утверждают, что все члены этнической и культурной нации принадлежат к одному конкретному государству. Паннационализм менее склонен определять нацию этнически. Например, варианты пангерманизма имеют разные идеи о том, что составляло Великую Германию , включая запутанный термин Grossdeutschland , который, по сути, подразумевал включение огромных славянских меньшинств из Австро-Венгерской империи .

Обычно ирредентистские требования сначала выдвигаются членами негосударственных националистических движений. Когда они принимаются государством, они обычно приводят к напряженности, а фактические попытки аннексии всегда считаются casus belli , поводом для войны . Во многих случаях такие требования приводят к долгосрочным враждебным отношениям между соседними государствами. Ирредентистские движения обычно распространяют карты заявленной национальной территории, большего национального государства. Эта территория, которая часто намного больше существующего государства, играет центральную роль в их пропаганде.

Ирредентизм не следует путать с претензиями на заморские колонии, которые обычно не считаются частью национальной родины. Некоторые французские заморские колонии были бы исключением: французское правление в Алжире безуспешно рассматривало колонию как департамент Франции.

Будущее

Сторонники глобализации и различные писатели-фантасты предполагали , что концепция национального государства может исчезнуть с постоянно растущей взаимосвязанностью мира. [25] Такие идеи иногда высказываются вокруг концепций мирового правительства . Другая возможность — это общественный коллапс и переход к коммунальной анархии или нулевому мировому правительству, при котором национальные государства больше не существуют.

Столкновение цивилизаций

Теория столкновения цивилизаций находится в прямом противоречии с космополитическими теориями о все более связанном мире, который больше не нуждается в национальных государствах. По мнению политолога Сэмюэля П. Хантингтона , культурная и религиозная идентичность людей станет основным источником конфликта в мире после Холодной войны .

Первоначально эта теория была сформулирована в лекции 1992 года [117] в Американском институте предпринимательства , а затем развита в статье журнала Foreign Affairs 1993 года под названием «Столкновение цивилизаций?» [118] в ответ на книгу Фрэнсиса Фукуямы 1992 года « Конец истории и последний человек» . Позднее Хантингтон расширил свой тезис в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» .

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в период после Холодной войны. Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая экономика свободного рынка стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для стран в мире после Холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма в своей работе « Конец истории и последний человек » утверждал, что мир достиг гегелевского «конца истории».

Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир вернулся лишь к нормальному состоянию дел, характеризуемому культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям.

В качестве расширения он утверждает, что концепция различных цивилизаций как высшего уровня культурной идентичности будет становиться все более полезной при анализе потенциала конфликта.

В статье в журнале Foreign Affairs за 1993 год Хантингтон пишет:

Моя гипотеза заключается в том, что фундаментальный источник конфликта в этом новом мире не будет в первую очередь идеологическим или в первую очередь экономическим. Великие разногласия среди человечества и доминирующий источник конфликта будут культурными. Национальные государства останутся самыми могущественными игроками в мировых делах, но основные конфликты глобальной политики будут происходить между нациями и группами различных цивилизаций. Столкновение цивилизаций будет доминировать в глобальной политике. Линии разлома между цивилизациями станут линиями сражений будущего. [118]

Сандра Джойреман предполагает, что Хантингтона можно охарактеризовать как неопримориалиста , поскольку, хотя он и считает, что люди имеют сильные связи со своей этнической принадлежностью, он не верит, что эти связи существовали всегда. [119]

Историография

Историки часто обращаются к прошлому, чтобы найти истоки конкретного национального государства. Действительно, они часто так много внимания уделяют важности национального государства в современности, что искажают историю более ранних периодов, чтобы подчеркнуть вопрос происхождения. Лансинг и Инглиш утверждают, что большая часть средневековой истории Европы была структурирована так, чтобы следовать за историческими победителями — особенно национальными государствами, возникшими вокруг Парижа и Лондона. Они утверждают, что важные события, которые напрямую не привели к национальному государству, игнорируются:

Одним из последствий этого подхода стало предоставление привилегий историческим победителям, аспектам средневековой Европы, которые стали важными в последующие века, прежде всего национальному государству.... Вероятно, самым ярким культурным новшеством в 13 веке было Средиземноморье, сосредоточенное на многоязычном дворе Фридриха II и администрации в Палермо... Сицилия и итальянский юг в последующие века долго скатывались в нищету и маргинальность, связанные с чрезмерными налогами. Поэтому повествования учебников сосредоточены не на средневековом Палермо с его мусульманской и еврейской бюрократией и арабоязычным монархом, а на исторических победителях, Париже и Лондоне. [120]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Голландская империя того времени была монархией во всем, кроме названия, управляемой (в основном) наследственным штатгальтером .

Ссылки

  1. ^ Седерман, Ларс-Эрик (1997). Новые действующие лица в мировой политике: как развиваются и распадаются государства и нации . Т. 39. Princeton University Press . С. 19. doi : 10.2307/j.ctv1416488. ISBN 978-0-691-02148-5. JSTOR  j.ctv1416488. S2CID  140438685. Когда государство и нация совпадают территориально и демографически, результирующая единица является национальным государством.
  2. ^ Брубейкер, Роджерс (1992). Гражданство и государственность во Франции и Германии. Издательство Гарвардского университета . С. 28. ISBN 978-0-674-25299-8– через Google Books . Государство является национальным государством в этом минимальном смысле, поскольку оно заявляет (и понимается) как национальное государство: государство «для» конкретной, отличительной, ограниченной нации.
  3. ^ Хехтер, Майкл (2000). Сдерживание национализма. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-829742-0– через Google Книги .
  4. ^ Геллнер, Эрнест (2008). Нации и национализм. Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-7500-9– через Google Книги .
  5. ^ Питер Радан (2002). Распад Югославии и международное право. Psychology Press . стр. 14. ISBN 978-0-415-25352-9. Получено 25 ноября 2010 г. – через Google Books .
  6. ^ Альфред Майкл Болл (2007). Множественное гражданство и международное право. Martinus Nijhoff Publishers. стр. 67. ISBN 978-90-04-14838-3. Получено 25 ноября 2010 г. – через Google Books .
  7. ^ Дэниел Джуда Элазар (1998). Соглашение и гражданское общество: конституционная матрица современной демократии. Transaction Publishers. стр. 129. ISBN 978-1-56000-311-3. Получено 25 ноября 2010 г. – через Google Books .
  8. ^ Тишков, Валерий (2000). «Забудьте о «нации»: постнационалистическое понимание национализма». Этнические и расовые исследования . 23 (4): 625–650 [стр. 627]. doi :10.1080/01419870050033658. S2CID  145643597.
  9. ^ Коннор, Уокер (1978). «Нация — это нация, это государство, это этническая группа, это...». Этнические и расовые исследования . 1 (4): 377–400. doi :10.1080/01419870.1978.9993240.
  10. ^ Блэк, Джереми (1998). Карты и политика . С. 59–98, 100–147.
  11. ↑ Карнейро, Роберт Л. (21 августа 1970 г.). «Теория происхождения государства». Science . 169 (3947): 733–738. Bibcode :1970Sci...169..733C. doi :10.1126/science.169.3947.733. PMID  17820299. S2CID  11536431.
  12. ↑ Лекции Мишеля Фуко в Коллеж де Франс Безопасность, Территория, Население 2007
  13. ^ Международный архив фотограмметрии, дистанционного зондирования и пространственной информации. Прямая геопривязка: новый стандарт в фотограмметрии для высокоточного картографирования Том XXXIX, стр. 5–9, 2012
  14. ↑ Международный архив фотограмметрии на границах: от древних времен до постмодерна . Том 40. 2013. С. 1–7.
  15. ^ Международные архивы фотограмметрии Пограничные линии: Карты и распространение Вестфальского государства от Европы до Азии Часть первая – Европейский контекст Том 40 стр. 111–116 2013
  16. ^ Международный архив фотограмметрии Возникновение и применение концепции городов-побратимов на российско-китайской границе Том 40 стр. 105–110 2013
  17. ^ "Как карты создали мир". Wilson Quarterly . Лето 2011. Архивировано из оригинала 11 августа 2011 г. Получено 28 июля 2011 г. Источник: "Mapping the Sovereign State: Technology, Authority, and Systemic Change" Джордана Бранча, в International Organization , том 65, выпуск 1, зима 2011 г.
  18. ^ Бранч, Джордан Натаниэль (2011). Картографирование суверенного государства: картографические технологии, политическая власть и системные изменения (диссертация). Калифорнийский университет в Беркли . Получено 5 марта 2012 г. Аннотация : Как современные территориальные государства пришли на смену более ранним формам организации, определяемым широким спектром территориальных и нетерриториальных форм власти? Ответ на этот вопрос может помочь объяснить, откуда взялась наша международная политическая система и куда она может пойти...
  19. ^ Ричардс, Ховард (2004). Понимание глобальной экономики. Книги по образованию в области мира. ISBN 978-0-9748961-0-6– через Google Книги .
  20. ^ Гастингс, Адриан (1997). Строительство государственности: этническая принадлежность, религия и национализм . Кембридж: Cambridge University Press. С. 186–187. ISBN 0-521-59391-3.
  21. ^ Хобсбаум, Эрик (1992). Нации и национализм с 1780 года (2-е изд.). Cambridge University Press . стр. 60. ISBN 0521439612.
  22. ^ «Закон о французском языке: попытка разрушения языкового разнообразия Франции». Trinity College Law Review (TCLR) | Trinity College Dublin . 4 марта 2015 г. Получено 8 апреля 2022 г.
  23. ^ Кон, Ганс (1965) [1955]. Национализм: его значение и история (переиздание). Krieger Publishing Company. ISBN 978-0898744798.
  24. ^ Гринфельд, Лиа (1992). Национализм: пять дорог к современности . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674603196.
  25. ^ abcd Уайт, Филип Л. (2006). «Глобализация и мифология национального государства». В Хопкинсе, А. Г. (ред.). Глобальная история: взаимодействие универсального и локального . Palgrave Macmillan . стр. 257–284. ISBN 978-1403987938.
  26. ^ Чэнь, Юань Джулиан (июль 2018 г.). «Граница, укрепление и лесонасаждение: оборонительные леса на границе Сун–Ляо в долгом одиннадцатом веке». Журнал китайской истории . 2 (2): 313–334. doi : 10.1017/jch.2018.7 . ISSN  2059-1632. S2CID  133980555.
  27. ^ Пахомов, Олег (2022). Политическая культура Восточной Азии – цивилизация тотальной власти . [Sl]: Springer-Verlag, Сингапур. ISBN 978-981-19-0778-4. OCLC  1304248303.
  28. ^ Арендт, Ханна (1951). Истоки тоталитаризма .
  29. ^ Турламейн, Гай (2014). Völkisch Writers and National Socialism: A Study of Right-Whistle Political Culture in Germany, 1890–1960. Питер Ланг. ISBN 978-3-03911-958-5– через Google Книги .
  30. ^ Виммер, Андреас; Файнстайн, Юваль (2010). «Расцвет национального государства в мире с 1816 по 2001 год». American Sociological Review . 75 (5): 764–790. doi :10.1177/0003122410382639. ISSN  0003-1224. S2CID  10075481.
  31. ^ Ли, Сюэ; Хикс, Александр (2016). «Мировая политика имеет значение: еще один взгляд на подъем национального государства в мире с 1816 по 2001 год». American Sociological Review . 81 (3): 596–607. doi : 10.1177/0003122416641371 . ISSN  0003-1224. S2CID  147753503.
  32. ^ Хобсбаум, Эрик (1992) [1990]. "II: Популярный протонационализм". Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность (французское издание). Cambridge University Press , Gallimard. стр. 80–81. ISBN 0-521-43961-2.По словам Хобсбаума, основным источником по этой теме является Фердинанд Брюно (редактор), Histoire de la langue française, Париж, 1927–1943, 13 томов, в частности том IX. Он также ссылается на Мишеля де Серто, Доминика Жюли, Жюдит Ревель, Une politique de la langue: la Révolution française et les patois: l'enquête de l'abbé Gregoire, Paris, 1975. О проблеме трансформации чиновника меньшинства языка в широко распространенный национальный язык во время и после Французской революции, см. Renée Balibar, L'Institution du français: essai sur le co-linguisme des Carolingiens à la République, Paris, 1985 (также Le co-linguisme, PUF, Que sais- je?, 1994, но распродано) («Институт французского языка: эссе о колингизме от Каролингов до Республики. Наконец, Хобсбаум ссылается на Рене Балибар и Доминик Лапорт, Le Français national: Politique et pratique de la langue nationale sous la Revolution, Париж, 1974.
  33. ^ Нигосян, Соломон А. (2004). Ислам: его история, учение и практика . Indiana University Press . стр. 18. ISBN 978-0-253-11074-9.
  34. ^ Кади, Вадад ; Шахин, Арам А. (2013). «Халиф, халифат». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли : 81–86.
  35. ^ Аль-Рашид, Мадави ; Керстен, Карул ; Штерин, Марат (2012). Демистификация халифата: историческая память и современный контекст. Oxford University Press . стр. 3. ISBN 978-0-19-932795-9– через Google Книги .
  36. ^ Кохли, Атул (2004). Государственно-управляемое развитие: политическая власть и индустриализация на глобальной периферии. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 1. ISBN 978-0-521-54525-9– через Google Книги .
  37. ^ Рекомендация Комитета министров Совета Европы Rec(2001)15 о преподавании истории в Европе XXI века (принята Комитетом министров 31 октября 2001 года на 771-м заседании заместителей министров)
  38. ^ "Интерпретация истории как причина конфликтов в Европе". united.non-profit.nl . UNITED for Intercultural Action. Архивировано из оригинала 4 октября 2006 г.
  39. ^ Хобсбаум, Эрик ; Рейнджер, Теренс (1992). Изобретение традиции . Нью-Йорк: Cambridge University Press . ISBN 0-521-43773-3.
  40. ^ Мелман, Билли (1991). «Утверждение прошлого нации: изобретение англосаксонской традиции». Журнал современной истории . 26 (3/4): 575–595. doi :10.1177/002200949102600312. JSTOR  260661. S2CID  162362628.
  41. ^ Хьюз, Кристофер (1999). «Роберт Стоун: национальное строительство и реформа учебной программы в Гонконге и Тайване» (PDF) . China Quarterly . 160 : 977–991. doi :10.1017/s0305741000001405. S2CID  155033800.
  42. ^ Риклин, Томас (2005). "Worin unterscheidet sich die schweizerische "Nation" von der Französischen bzw. Deutschen "Nation"?" [Чем швейцарская «нация» отличается от французской или немецкой «нации»?] (PDF) (на немецком языке). Архивировано из оригинала (PDF) 13 октября 2006 г.
  43. ^ Источник: Центральное разведывательное управление США, 1983. Карта показывает распределение этнолингвистических групп в соответствии с историческим большинством этнических групп по регионам. Обратите внимание, что это отличается от текущего распределения из-за многовековой внутренней миграции и ассимиляции.
  44. ^ Редер, Филип Г. (2007). Откуда берутся национальные государства: институциональные изменения в эпоху национализма . Princeton University Press . стр. 126. ISBN 978-0-691-13467-3.
  45. ^ Вутлифф, Рауль (18 июля 2018 г.). «Окончательный текст закона о еврейском национальном государстве, одобренный Кнессетом рано утром 19 июля». The Times of Israel .
  46. ^ «Израиль принимает спорный закон о «еврейском национальном государстве». Al Jazeera . 19 июля 2018 г.
  47. ^ "Израилю 62: население 7 587 000". Ynetnews . Ynet.co.il. 20 июня 1995 . Получено 20 февраля 2013 .
  48. ^ "День независимости Израиля 2019" (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля . 1 мая 2019 г.
  49. ^ Лустик, Ян С. (1999). «Израиль как неарабское государство: политические последствия массовой иммиграции неевреев». Middle East Journal . 53 (3): 417–433. ISSN  0026-3141. JSTOR  4329354.
  50. ^ "Нидерландских Антильских островов больше нет - Stabroek News - Гайана" . Стабрук Новости . 9 октября 2010 года . Проверено 18 декабря 2011 г.
  51. ^ "Статья 1 Хартии Королевства Нидерландов". Lexius.nl. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 г. Получено 18 декабря 2011 г.
  52. ^ "Dutch Ministry of the Interior and Kingdom Relations – Aruba". English.minbzk.nl. 24 января 2003 г. Архивировано из оригинала 18 января 2012 г. Получено 18 декабря 2011 г.
  53. ^ "St Martin News Network". smn-news.com . 18 ноября 2010 г.
  54. ^ "Dutch Ministry of the Interior and Kingdom Relations – New Status". English.minbzk.nl. 1 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 15 августа 2011 г. Получено 18 декабря 2011 г.
  55. ^ Пастуро, Мишель (2014). «Des Armoiries aux Drapeaux» [От гербов к флагам]. Une histoiresymbolique du Moyen Âge [ Символическая история Средневековья ] (на французском языке) (изд. du Seuil). Эд. дю Сей. ISBN 978-2-7578-4106-8.
  56. ^ Коннор, Уокер (1978). «Нация — это нация, это государство, это этническая группа, это...». Этнические и расовые исследования . 1 (4): 377–400. doi :10.1080/01419870.1978.9993240.
  57. ^ Muntaner's Chronicle-стр.206, L.Goodenough-Hakluyt-Лондон-1921
  58. ^ Маргарит и Пау, Джоан: Paralipomenon Hispaniae libri decem .
  59. ^ "Cervantes Virtual; f. LXXXIIIv". Архивировано из оригинала 21 ноября 2014 года . Получено 4 сентября 2017 года .
  60. ^ Продажи Вивес, Пере (2020). L'Espanyolització de Mallorca: 1808–1932 [ Испанизация Майорки: 1808–1932 ] (на каталонском языке). Редактор Эль Галла. п. 422. ИСБН 9788416416707.
  61. ^ Антони Симон, Els orígens històrics de l'anticatalanisme, страницы 45-46, L'Espill, № 24, Университет Валенсии
  62. ^ Майя Балселлс, Пере (2019). Cròniques Negres del Català A L'Escola [ Черные хроники каталонского языка в школе ] (на каталонском языке) (изд. 1979 г.). Издания 1979 г., с. 230. ИСБН 978-84-947201-4-7.
  63. ^ Аб Луис, Гарсия Севилья (2021). Recopilació d'accions genocides contra la nació catalana [ Подборка актов геноцида против каталонской нации ] (на каталонском языке). База. п. 300. ИСБН 9788418434983.
  64. ^ Беа Сеги, Игнаси (2013). Эн Криштиану! Гражданская полиция и гвардия против каталонского языка [ По-христиански! Полиция и гражданская гвардия против каталонского языка ] (на каталонском языке). Коссетания. п. 216. ИСБН 9788490341339.
  65. ^ «Enllaç al Manifest Galeusca on en l'article 3 es denuncia l'asimetria entre el castella i les altres llengües de l'Estat Espanyol, inclosa el català» [Ссылка на Galeusca Manifest в статье 3 осуждает асимметрию между испанским и испанским языками другие языки Estat Espanyol, включая каталанский.] (на каталонском языке). Архивировано из оригинала 19 июля 2008 года . Проверено 2 августа 2008 г.
  66. ^ Радац, Ханс-Инго (8 октября 2020 г.). «Испания в XIX веке: строительство испанской нации и попытка Каталонии стать Иберийской Пруссией».
  67. ^ Аб де ла Сьерва, Рикардо (1981). Historia General de España: Llegada y Apogeo de los Borbones [ Всеобщая история Испании: Прибытие и расцвет Бурбонов ] (на каталонском языке). Планета. п. 78. ИСБН 8485753003.
  68. ^ Sobrequés Callicó, Jaume (2021). Repressió borbònica i restència identitària a la Catalunya del segle XVIII [ Репрессии Бурбонов и сопротивление идентичности Каталонии в 18 веке ] (на каталонском языке). Министерство юстиции Женералитата Каталонии . п. 410. ИСБН 978-84-18601-20-0.
  69. ^ Феррер Жиронес, Франческ (1985). La persecució politica de la llengua catalana [ Политическое преследование каталонского языка] (на каталонском языке) (62-е изд.). Издания 62. с. 320. ИСБН 978-8429723632.
  70. ^ Аб Бенет, Хосеп (1995). L'intent franquista de genocidicultural contra Catalunya [ Попытка франкистского культурного геноцида против Каталонии ] (на каталонском языке). Публикации де л'Абадиа де Монтсеррат. ISBN 84-7826-620-8.
  71. ^ abcdefghi Ллаудо Авила, Эдуард (2021). Racisme i supremacisme politics a l'Espanya contemporània [ Политический расизм и превосходство в современной Испании ] (7-е изд.). Манреса: Парцир. ISBN 9788418849107.
  72. ^ ab «Novetats законодательные акты в области лингвистики aprovades el 2018 que afecten els territoris de parla catalana» [Законодательные новинки в лингвистических вопросах, одобренные в 2018 году и затрагивающие каталонскоязычные территории] (PDF) (на каталанском языке). Платформа для языка.
  73. ^ ab «Novetats законодательные акты в области лингвистики aprovades el 2019 que afecten els territoris de parla catalana» [Законодательные новинки в лингвистических вопросах, одобренные в 2019 году и затрагивающие каталонскоязычные территории] (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка.
  74. ^ ab «Comportament linguístic davant dels cossos policials espanyols» [Лингвистическое поведение в испанских полицейских участках] (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка. 2019.
  75. ^ Морено Кабрера, Хуан Карлос. «L'espanyolisme lingüístic i la llengua comuna» [Лингвистический испанизм и общий язык] (PDF) . VIII Jornada sobre l'Ús del Català a la Justícia (на каталонском языке). Ponència del Consell de l'advocacia de Catalunya.
  76. ^ Мерль, Рене (2010). Visions de «l'idiome natal» à travers l'enquête emperiale sur les patois 1807–1812 [ Видения «родной идиомы» в рамках имперского обзора диалектов 1807–1812 гг. ] (на французском языке). Перпинья: редакция Trabucaire. п. 223. ИСБН 978-2849741078.
  77. ^ Фонтана, Хосеп (1998). Древний режим и индустриализация. Том. V Història de Catalunya [ Конец старого режима и индустриализации. Полет. V История Каталонии ] (на каталонском языке). Барселона: Edicions 62. стр. 453. ИСБН 9788429744408.
  78. ^ Джо, Брю (26 февраля 2019 г.). «Видео конференции Жозепа Борреля в Женевском пресс-клубе, 27 февраля 2019 г.» . Получено 10 мая 2023 г. – через Twitter .
  79. ^ Пухоль, Хуан (декабрь 1936 г.). Ла Голос Испании . {{cite news}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  80. ^ Поло, Ксавьер. Todos los catalanes son una mierda . Проа, 2009. ISBN 9788484375739.
  81. ^ Роглан, Хоаким. 14 апреля: Республиканская Каталония (1931–1939) . Издания Cossetània, 2006. ISBN 9788497912037.
  82. ^ Леви, Ричард С.; Белл, Дин Филлип; Донахью, Уильям Коллинз; Мэдиган, Кевин, ред. (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Том 1.
  83. ^ "Fabra, diccionari d'un home sense biografia" [Фабра, словарь человека без биографии]. TV3 - Sense ficció (на каталонском языке). ТВ3.
  84. ^ Престон, Пол (2012). Испанский Холокост . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-06476-6.
  85. ^ «Законодательные новшества в языковых вопросах, одобренные в 2014 году и затрагивающие Каталонию», (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка. 2015.
  86. ^ «Законодательные законы en matèria lingüística aprovades el 2015 que afecten els territoris de parla catalana» [Законодательные нововведения в лингвистических вопросах, одобренные в 2015 году и затрагивающие каталонскоязычные территории] (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка. 2015.
  87. ^ «Отчет о законодательных изменениях в лингвистических вопросах, утвержденный в 2016 году» (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка. 2016.
  88. ^ «Отчет о законодательных нововведениях и лингвистических материалах, утвержденных за 2017 год» (PDF) . Платформа для языка.
  89. ^ «Informe Discriminacions lingüístiques 2016» [Отчет о лингвистической дискриминации за 2016 год] (PDF) (на каталонском языке). Платформа для языка.
  90. ^ «El Congrés a Bosch i Jordà: el català hi «està запрещает»» [Конгресс в Босхе и Хорде: каталанский язык «запрещен» Конгресс в Босхе и Хорде: каталанский язык «запрещен»] (на каталонском языке). Naciódigital. 2013. Архивировано из оригинала 23 декабря 2022 года . Проверено 9 ноября 2022 г.
  91. ^ "Президент Конгресса депутатов, Меритчель Батет, запретил разговор в Катале Альберту Ботрану (CUP) и сказал микрофон" . Дневник Балеарских островов. 2020.
  92. ^ "Официальная регистрация гэльского языка в UE стала доказательством дискриминации в Каталонии" . CCMA. 2022.
  93. ^ ab "El Govern espanyol ofereix el 'baléà' com a llengua Official en una Campanya" . Диари де Балеарс . 18 мая 2022 г.
  94. ^ "Les webs de l'Estat: чувство присутствия каталонского города, или ошибки в ортографии" . Эль Насьональ . 1 января 2022 г.
  95. ↑ Сальес, Кико (22 октября 2022 г.). «El CNP, защитник: «Никакая оценка не обязывает понимать каталонский диалект»». Эль Мон .
  96. ^ «Явная поддержка гражданского общества в Мадриде в пределах закона Сантьяго Каррильо» (на каталонском языке). Вилавеб. 26 июля 2013 года . Проверено 1 мая 2022 г.
  97. ^ "En busca de la "España educada"" . Эль Паис . 2 ноября 2005 г.
  98. ^ «Фотографии – Set Anys de la Manifestació del 10-J, punt de partida del procés sobiranista» (на каталонском языке). Насио цифровой. 10 июля 2017 года . Проверено 1 мая 2022 г.
  99. ^ «Informe de Discriminacions lingüístiques 2020: «Habla en castellano, cojones, que estamos en España»» [Отчет о лингвистической дискриминации 2020: «Говорите по-испански, cojones, que estamos en España»] (на каталанском языке). Платформа для языка. 23 декабря 2021 г. Проверено 24 мая 2021 г.
  100. ↑ Палмер, Джорди (13 марта 2020 г.). «Garrotada de l'ONU a Espanya: Reconeix els Catalans com a «minoria nacional»» [Кнут ООН в Испании: признает каталонцев «национальным меньшинством»] (на каталонском языке).
  101. ^ ""En espanyol, perquè no t'entenc": obligada a parlar en castella mentre visitava unfamily a l'hospital" ["По-испански, потому что я вас не понимаю": вынужден говорить по-испански во время посещения родственника в больнице] (на каталонском языке). Вилавеб. 24 мая 2022 г. Проверено 24 мая 2022 г.
  102. ^ «Batet Talla la Paraula a Botran perquè parlava en Català: «La llengua castellana és la de tots»» [Батет сокращает слово Ботрану, потому что он говорил по-каталански: «Кастильский язык - язык всех»] (на каталонском языке) . Вилавеб. 17 мая 2022 г. Проверено 1 мая 2022 г.
  103. ^ "Les webs de l'Estat: чувство присутствия каталонского города, или ошибки в ортографии" . Эль Насьональ . 1 января 2022 г.
  104. ^ Руис Вьейтес, Эдуардо Х. «España y el Convenio Marco para la Protección de las Minorías Nacionales: Una reflexión crítica» (на испанском языке). Библиотека юридической культуры.
  105. ^ Доэрти, Майкл (2016). Публичное право. Ратледж. С. 198–201. ISBN 978-1317206651.
  106. ^ Макканн, Филип (2016). Регионально-национальная экономическая проблема Великобритании: география, глобализация и управление. Routledge . стр. 372. ISBN 9781317237174– через Google Книги .
  107. ^ Постоянный комитет по географическим названиям. "UK Toponnymic Guidelines" (PDF) . Правительство Великобритании . Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Получено 26 января 2017 года .
  108. ^ "Страны внутри страны, number10.gov.uk". Национальный архив . 10 января 2003 г. Архивировано из оригинала 9 сентября 2008 г. Получено 20 февраля 2013 г.
  109. ^ "Глоссарий экономических терминов ONS". Управление национальной статистики . Архивировано из оригинала 7 сентября 2011 года . Получено 24 июля 2010 года .
  110. ^ Гидденс, Энтони (2006). Социология. Кембридж: Polity Press. стр. 41. ISBN 978-0-7456-3379-4.
  111. ^ Хогвуд, Брайан. «Реформа регулирования в многонациональном государстве: возникновение многоуровневого регулирования в Соединенном Королевстве». Европейский консорциум политических исследований . Получено 27 февраля 2017 г.
  112. ^ Браун, Гордон (25 марта 2008 г.). «Гордон Браун: Мы должны защищать Союз» . The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г.
  113. ^ "Обзор учебной программы по разнообразию и гражданству" (PDF) . Департамент образования и навыков . Получено 24 марта 2024 г.
  114. ↑ Magnay, Jacquelin (26 мая 2010 г.). «Лондон 2012: Хью Робертсон ставит на повестку дня вопрос о футбольной команде Home Nations» . The Telegraph . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. . Получено 11 сентября 2010 г. .
  115. ^ Независимый профсоюз работников Великобритании (2016). «Письменное вмешательство в интересах Независимого профсоюза работников Великобритании» (PDF) .
  116. ^ Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2006). «Соединенное Королевство как союзное государство». State of the Union . Oxford University Press. стр. 1–12. doi :10.1093/0199258201.003.0001. ISBN 9780199258208.
  117. ^ "Торговая политика США — Экономика". AEI. 15 февраля 2007 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2013 г. Получено 20 февраля 2013 г.
  118. ^ ab Официальная копия (бесплатный просмотр): «Столкновение цивилизаций?». Foreign Affairs . Лето 1993. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года.
  119. ^ Сандра Фуллертон Джойрман (2003). Национализм и политическая идентичность. Лондон: Continuum. С. 30. ISBN 0-8264-6591-9.
  120. ^ Кэрол Лансинг и Эдвард Д. Инглиш, ред. (2012). Спутник средневекового мира. John Wiley & Sons. стр. 4. ISBN 9781118499467.

Внешние ссылки