stringtranslate.com

Дёккальфар и Льёсальфар

Älvalek ( Игра эльфов или Танцующие феи ) (1866) Августа Мальмстрёма

В скандинавской мифологии Dökkálfar ( «Тёмные эльфы») [a] и Ljósálfar («Светлые эльфы») [b] — два противоположных типа эльфов ; тёмные эльфы обитают в земле и имеют тёмный цвет лица, в то время как светлые эльфы живут в Альфхейме и «прекраснее солнца на вид». Ljósálfar и Dökkálfar засвидетельствованы в Младшей Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и в поздней древнескандинавской поэме Hrafnagaldr Óðins . Ученые выдвинули теории о происхождении и последствиях дуалистической концепции.

Аттестации

Проза Эдда

В « Младшей Эдде » Дёккальвы и Льёсальвы описаны в главе 17 книги « Видение Гюльви» . В этой главе Ганглери ( замаскированный король Гюльви ) спрашивает восседающую на троне фигуру Хай , какие еще «главные центры» есть на небесах за пределами источника Урдарбрунн . Ганглери отвечает, что на небесах есть много прекрасных мест, включая место под названием Альфхейм (древнескандинавское «Дом эльфов» или «Мир эльфов»). Хай говорит, что Льёсальвы живут в Альфхейме, в то время как Дёккальвы обитают под землей и выглядят — и особенно ведут себя — совсем не похоже на Льёсальв. Хай описывает Ljósálfar как «прекраснее солнца на вид», в то время как Dökkálfar — «чернее смолы». [1] [2]

В главе 17 Ганглери спрашивает, что защитит прекрасный зал Гимле , ранее описанный как «самый южный край небес», когда огни Сурта «сожгут небо и землю» ( Рагнарёк ). Высокий отвечает, что на самом деле есть и другие небеса. Первое, называемое Андлангр , говорит он, находится «к югу и выше этого нашего неба», и «мы верим», что Гимле находится на третьем небе «еще выше того», Видблайн . Высокий добавляет, что «мы верим, что только светлые эльфы населяют эти места в настоящее время». [2] [3]

Храфнагальд Одинс

Дополнительное упоминание о dökkálfar встречается в поздней древнескандинавской поэме Hrafnagaldr Óðins (« Гальдр ворона Одина »), строфа 25. [4]

Теории и интерпретации

Поскольку эта концепция зафиксирована только в «Видении Гюльви» и поздней поэме «Храфнагальд Один» , неясно, было ли различие между двумя типами эльфов изначально введено Снорри или он просто пересказывал уже существующую концепцию.

Вопрос христианского влияния

Подклассификация, возможно, возникла под влиянием христианства , путем импорта концепции добра и зла и ангелов света и тьмы. Энн Хольцмарк высказала эту точку зрения, [c] хотя и с некоторой оговоркой, поскольку дуализм «добра против зла» не ограничивается христианским мышлением. [d] Помимо некоторых дополнительных наблюдений, подкрепляющих гипотезу, [e] Хольцмарку приписывают демонстрацию того, что Снорри заимствовал из христианских писаний, в частности, что «описание Снорри Видблайна [третьего неба, населенного светлыми эльфами] почти наверняка было основано на рассказе об ангелах в « Элюцидариусе » (и, возможно, на нем) ». [8] [f]

Несогласные с мнением, что темные и светлые эльфы были более поздним изобретением, такие как Рудольф Симек и Габриэль Турвиль-Петре , скорее считают, что «темные» и «светлые» аспекты одних и тех же существ не являются изначально маловероятными, поскольку культы смерти и плодородия часто тесно связаны. [9] [10]

Гномы

Поскольку в «Младшей Эдде» описываются дёккальвы как подземные жители, по мнению ряда ученых, таких как Джон Линдоу, они могут быть карликами под другим названием . [11] [12]

В Младшей Эдде также упоминаются svartálfar («черные эльфы»), [12] но есть основания полагать, что они также относятся только к гномам. [g]

Следовательно, Линдоу и другие комментаторы отметили, что те, кто придумал и использовал эти термины, возможно, не подразумевали никакого различия между темными эльфами и черными эльфами. [h] Статья Лотте Мотц об эльфах смешивает и, следовательно, с самого начала приравнивает «темных эльфов» и «черных эльфов». [14]

троица Гримм

Якоб Гримм [15] предположил, что протоэльф ( ursprünglich ), вероятно, был «светлым, белым, добрым духом», в то время как гномы, возможно, были задуманы как «черные духи» путем относительного сравнения. Но «два класса существ стали смешиваться», и возникла необходимость ввести термин «светлый эльф» ( ljósálfar или hvítálfar — «белые эльфы») [16] для обозначения «собственно эльфов». Это было противоположностью «темному эльфу» ( dökkálfar или svartálfar — «черные эльфы»). [17] [i]

Предпочитая его двойственности, Гримм постулировал три вида эльфов ( ljósálfar , dökkálfar , svartálfar ), присутствующих в скандинавской мифологии. [18]

Но «трехчастное деление» Гримма (как его называет Шиппи) столкнулось с «проблемой» в утверждении Снорри, что темные эльфы были черными как смоль, поскольку это привело бы к «первой редукции», что «темные эльфы = черные эльфы». В качестве решения Гримм «объявляет утверждение Снорри ошибочным» и выдвигает гипотезу, что «темные эльфы» на самом деле не были «темными», а скорее «тусклыми» или «бледными». [15] [19] И признавая, что «такая трилогия все еще [не имеет] решающих доказательств», [20] проводит параллели из белого, коричневого и черного подземелья в померанской легенде, [20] и белых, бледных и черных отрядов духов, приходящих за душами в истории о Соломоне и Маркольфе . [20] [21]

Смотрите также

Примечания

Пояснительные записки

  1. ^ Древнескандинавский : Dƫkkálfar , единственное число Dƫkkálfr
  2. ^ Единственное число Ljósálfr
  3. ^ «Анна Хольцмарк отметила, что свое представление о светлых и темных эльфах он, вероятно, почерпнул из христианского учения о «белых» и «черных» ангелах», [5] «Men ikke alle alver er gode, fra синоним andi , лат. Дух , он начал гулять в «годе и мире», Снорре называл их братьями и вратами, когда они были искренними и кристальными, когда они были в Англии. Тильенгер Сатаэль может помочь вам, когда вы начнете практиковать, Элюцидариус 1869, с. 12 "; перевод: Но не все эльфы добрые, и от синонимов [исл.] andi , лат. spiritus , оно приобрело смысл дихотомии "добрых и злых духов", Снорри называет их liósálfar и dokkálfar. Та же дихотомия реализована в христианском учении относительно ангелов: ангелы Божии на небесах и ангелы дьявола в аду, т. е. стая последователей, которых Сатанел привел с собой, когда был низвергнут в бездну, Элуцидарий , 1869, стр.12" [6]
  4. ^ Таким образом, Гримм и Хольцмарк описали «ангелов» как параллельное явление, по крайней мере, в их предварительном тезисе, Гримм допускал, что «другие мифологии также установили» этот дуализм, а Хольцмарк предполагал, что дихотомия, присущая схожим исландским ( andi ) и латинским терминам ( spiritus ), могла распространиться и на «эльфов».
  5. ^ Например: «Begge slags vesener blir beskrevet i ordlag som ellers blir brukt om engler og djevler», перевод: Оба типа существ [ liósalfar и døkkalfar ] описаны на языке, который иначе используется для обозначения ангелов и дьяволов. [7]
  6. ^ По ее собственному признанию, Хольцмарк считала объяснение третьего неба более сложным, чем второе небо Андлангра , отдавая должное Фальку за проницательность, связавшую его с андлегром или «духовным» небом Элюцидариуса . «После того, как он вернулся в Андлангр, он вернулся к нему; этот Андре не навнет, и я не позволю этому остаться , и это еще не все, что нужно для Анледнинген». [7]
  7. ^ Поскольку Снорри дважды говорит, что Мир Черных Эльфов (Svartálfaheimr) населен определенными гномами. [13] Гномы, создавшие Глейпнир в Gylfaginning 34, и гном Андвари в Skáldskaparmál 39 (Faulkes 1995, стр. 28, 100) по словам Снорри живут в Мире Черных Эльфов.
  8. ↑ Линдоу: «Неизвестно, хотел ли он [Снорри] провести различие между темными и черными эльфами». [11] Лассен: «Оба эти вида гномов (если они были разными)» [12]
  9. ↑ Фактическая формулировка Сталлибрасса в его переводе гласила: «Пришлось прибегнуть к композиции, и собственно эльфы были названы liosâlfar » ( 2 : 444) в честь «получеловека durch zusammen-setzung und nannte die eigentlichen âlfar liosâlfar » Гримма. Гримм 1844, 1:413

Цитаты

  1. ↑ Фолкс 1995, стр. 19–20.
  2. ^ аб Сигурдссон 1848, стр. 78, 80.
  3. ^ Фолкс 1995, стр. 20.
  4. ^ Лассен 2011, стр. 94.
  5. ↑ Тэлбот 1982, стр. 38.
  6. ^ Хольцмарк 1964, стр. 38.
  7. ^ ab Holtsmark 1964, стр. 37.
  8. ↑ Холл 2004, стр. 32–33.
  9. ^ Симек 1984; Симек 2007, стр. 56
  10. ^ Турвилл-Питер, Габриэль , Миф и религия Севера (1964), стр. 231 и Уилкин 2006, стр. 66–67
  11. ^ ab Lindow 2001, стр. 110.
  12. ^ abc Lassen 2011, стр. 105–6.
  13. ^ Толкин, Дж. Р. Р. (2012). Легенда о Сигурде и Гудрун. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0547504711.
  14. ^ Моц 1973.
  15. ^ ab Shippey 2004, стр. 6–8 представляет собой отрывок из взглядов Гримма на классы эльфов, с немецким текстом и переводом Сталлибрасса параллельно
  16. ↑ Гримм (1883), т. 2, стр. 445, «Thorlac. spec. 7, стр. 160, дает лиосальфарам другое название hvítálfar (белые эльфы); я не нашел этого слова в старых писаниях».
  17. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 444
  18. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 444, «Некоторые видели в этой антитезе светлых и черных эльфов тот же дуализм, который другие мифологии установили между духами добрыми и злыми, дружелюбными и враждебными, небесными и адскими, между ангелами света и тьмы. Но не следует ли нам скорее предположить три вида норвежских гениев: liosâlfar , dockâlfar , svartâlfar ?»
  19. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 445
  20. ^ abc (переводчик Stallybrass) Гримм 1883, 2 : 446
  21. ^ Хаген, Фридрих Генрих фон дер; Бюшинг, Иоганн Густав, ред. (1808), «Саломон и Морольф», Deutsche Gedichte des Mittelalters , vol. 1, Берлин: Realschulbuchhandlung, с. 28

Ссылки