Каннабис служил энтеогеном — химическим веществом , используемым в религиозных или духовных контекстах [1] — на индийском субконтиненте с ведического периода , датируемого примерно 1500 г. до н. э ., но, возможно, еще с 2000 г. до н. э. Он был завезен в Новый Свет испанцами в 1530-1545 гг. [2]
В греческой мифологии есть несколько ссылок на мощный наркотик, который устранял тоску и печаль. Геродот писал о ранних церемониальных практиках скифов , которые , как полагают, существовали с 5 по 2 век до н. э. Странствующие индуистские святые использовали его на индийском субконтиненте на протяжении столетий. [3] Мексиканские индейские общины иногда используют каннабис в религиозных церемониях, оставляя пучки на церковных алтарях, чтобы их потребляли прихожане. [4]
.jpg/1280px-Bhang_eaters_before_two_huts_(6124556163).jpg)
Самые ранние известные сообщения о священном статусе каннабиса на индийском субконтиненте исходят из Атхарваведы , которая, как полагают, была написана где-то около 2000–1400 гг. до н. э. [6] , где каннабис упоминается как одно из «пяти священных растений... которые освобождают нас от беспокойства» и что в его листьях обитает ангел-хранитель. Веды также называют его «источником счастья», «дарителем радости» и «освободителем», а в Раджа Валаббе боги посылают коноплю человечеству, чтобы оно могло обрести наслаждение, избавиться от страха и иметь сексуальные желания. Многие домохозяйства в Индии владеют и выращивают растение каннабиса, чтобы иметь возможность предложить каннабис проходящему садху ( святому аскету), и во время некоторых вечерних религиозных служб не редкость, когда каннабис курят все присутствующие. [7]
Каннабис часто употреблялся на свадьбах или фестивалях в честь Шивы , который, как говорят, принес его с Гималаев . Его по-прежнему предлагают Шиве в храмах в день Шиваратри , в то время как религиозные собрания, называемые бхаджанами , хотя и не обязательно связанные с Шивой, являются поводом для преданных потреблять наркотик в больших количествах. Известно, что йоги или садху вместе с другими индуистскими мистиками курят смесь конопли sativa и табака, чтобы усилить медитацию . Это особенно распространено во время праздника Дивали и Кумбха Мела . [4]
На индийском субконтиненте употребляют три вида каннабиса. Первый, бханг , вид съедобной каннабиса , состоит из листьев и верхушек растения марихуаны . Обычно его употребляют в виде настоя в виде напитка, и его крепость варьируется в зависимости от того, сколько каннабиса используется при приготовлении. Второй, ганджа, состоящий из листьев и верхушек растения, курят. Третий, называемый чарас или гашиш , состоит из смолистых почек и/или извлеченной смолы из листьев растения марихуаны. Как правило, бханг является наиболее часто используемой формой каннабиса на религиозных праздниках.
В тантрическом буддизме , который возник в тибето-гималайском регионе , каннабис служит важной частью традиционного ритуала (который может включать или не включать половой акт ). Каннабис принимают для облегчения медитации, а также для повышения осознанности всех аспектов церемонии, при этом большая оральная доза принимается во время церемонии, так что кульминация «кайфа» совпадает с кульминацией церемонии. [7]
Синолог и историк Джозеф Нидхэм пришел к выводу, что «галлюциногенные свойства конопли были общеизвестны в китайских медицинских и даосских кругах на протяжении двух тысячелетий или даже больше» [8] , а другие ученые связывали китайских у (шаманов) с энтеогенным использованием каннабиса в шаманизме Центральной Азии . [9]
В горах западного Китая значительные следы ТГК, соединения, ответственного за психоактивные эффекты каннабиса, были обнаружены в деревянных мисках, или жаровнях, раскопанных на кладбище возрастом 2500 лет. [10]
Древнейшие тексты традиционной китайской медицины перечисляли травяные применения каннабиса и отмечали некоторые психодинамические эффекты. Китайская фармакопея (около 100 г. н. э.) Шэньнун Бэнь Цао Цзин ( Классика лекарственных веществ Шэньнуна ) описывала использование мафен麻蕡 "плоды/семена каннабиса":
Если принимать его много, люди видят демонов и мечутся, как маньяки (多食令人見鬼狂走). Но если принимать его в течение длительного периода времени, можно общаться с духами, и тело становится легким (久服通神明輕身). [11] [12]
Даосский священник в пятом веке нашей эры писал в « Мин-И Пье Лу »:
Некроманты используют каннабис в сочетании с женьшенем, чтобы перемотать время вперед и узнать будущие события. [7]
Более поздние фармакопеи повторяли это описание, например (ок. 1100 г. н. э.) Zhenglei bencao證類本草 («Классифицированные лекарственные средства»):
Если принимать его в избытке, он вызывает галлюцинации и шаткую походку. Если принимать его в течение длительного времени, он заставляет человека общаться с духами и облегчает тело. [13]
В книге по диетотерапии «Шиляо бэнцао » (около 730 г.) («Пищевые лекарственные препараты») предписывается ежедневное употребление каннабиса в следующем случае: «те, кто желает увидеть демонов, должны принимать его (вместе с некоторыми другими препаратами) в течение ста дней».
Каннабис выращивался в Китае со времен неолита , например, пеньковые шнуры использовались для создания характерных линейных узоров на керамике культуры Яншао ). В ранних китайских классических произведениях есть много ссылок на использование растения для изготовления одежды, волокон и продуктов питания, но ни одного на его психотропные свойства. Некоторые исследователи считают, что китайские ассоциации каннабиса с «коренными шаманскими практиками Центральной Азии» могут объяснить эту «особую тишину». [7] Ботаник Ли Хуэй-линь отметил лингвистические свидетельства того, что «оглушающий эффект растения конопли был общеизвестен с самых ранних времен»; слово ma «каннабис; конопля» имеет коннотации «оцепеневший; покалывающий; бессмысленный» (например, mamu麻木 «оцепеневший» и mazui麻醉 «анестетик; наркотический»), которые «очевидно, произошли от свойств плодов и листьев, которые использовались в качестве настоев в медицинских целях». [14] Ли предположил, что шаманы Северо-Восточной Азии передали медицинское и духовное использование каннабиса древнекитайскому wu巫 «шаман; медиум; врач».
Особенно примечательно использование конопли в качестве галлюциногенного наркотика некромантами или магами. Следует отметить, что в Древнем Китае, как и в большинстве ранних культур, медицина берет свое начало в магии. Знахари были практикующими магами. В северо-восточной Азии шаманизм был широко распространен с неолита до недавнего времени. В Древнем Китае шаманы были известны как у . Это призвание было очень распространено вплоть до династии Хань. После этого его значение постепенно уменьшалось, но практика сохранялась в разрозненных местностях и среди определенных народов. На крайнем севере, среди кочевых племен Монголии и Сибири, шаманизм был широко распространен и распространен до сравнительно недавних времен. [15]
Роберт Кларк и Марк Мерлин, авторы книги «Каннабис: эволюция и этноботаника» , предполагают, что:
После подъема конфуцианства, которое распространилось из Китая через Восточную Азию в Японию, употребление смолы каннабиса для психоактивного ритуального очищения в конечном итоге было запрещено в Японии, как и в Китае. [4]
Несколько мумий Тарима , раскопанных около Турфана в провинции Синьцзян на северо-западе Китая, были похоронены с мешками каннабиса рядом с головами. [16] На основании дополнительных погребальных принадлежностей археологи пришли к выводу, что эти люди были шаманами : «Марихуана, должно быть, была похоронена с мертвыми шаманами, которые мечтали продолжить профессию в другом мире». [17] Группа ученых проанализировала одну шаманскую гробницу, в которой находилась кожаная корзина с хорошо сохранившимся каннабисом (789 граммов листьев, побегов и плодов; AMS датируется 2475 ± 30 лет до н. э.) и деревянная чаша со следами каннабиса. Не имея никаких «подходящих доказательств того, что древние коренные народы использовали каннабис в пищу, для масла или волокна», они пришли к выводу, что «покойный был больше озабочен опьяняющей и/или лечебной ценностью останков каннабиса ». [18] Китайский археолог Хунген Цзян и его коллеги раскопали гробницу около 2400-2800 лет до н. э. в Турфанской котловине на северо-западе Китая и обнаружили останки примерно 35-летнего мужчины с европеоидными чертами лица, который был похоронен с тринадцатью 1-метровыми растениями каннабиса, расположенными по диагонали на его груди. Цзян сказал, что это первое археологическое открытие целых растений каннабиса, а также первый случай их использования в качестве погребального савана . [19] [20]
Каннабис был связан с ритуалами захоронения в Центральной Азии около 5 века до н. э., поскольку археологические раскопки в 1947 году ряда курганов в Пазырыке в Алтайских горах Сибири выявили деревянные каркасные палатки высотой 1,2 метра в каждом из курганов. Каждый каркас окружал бронзовый сосуд, наполненный остатками семян конопли и камнями, и предположительно был оставлен дымящимся в могиле. В одном из курганов также был обнаружен кожаный мешочек с семенами конопли и разбросанными семенами конопли, кориандра и донника. [21] Более поздние раскопки указывают на то, что каннабис, используемый в самых древних захоронениях, был лишен ТГК , в то время как значительно более сильный психоактивный каннабис использовался по крайней мере 2500 лет назад в горах Памира . [22] [23]
По словам Альфреда Данхилла (1924), у африканцев была давняя традиция курения конопли в тыквенных трубках, утверждая, что к 1884 году король племени Балука в Конго основал «риамбу» или культ курения конопли вместо поклонения фетишу. Использовались огромные тыквенные трубки. [24] Конопля использовалась в Африке для восстановления аппетита и облегчения боли при геморрое. Она также использовалась как антисептическое средство. В ряде стран ее использовали для лечения столбняка, водобоязни, белой горячки, детских судорог, невралгии и других нервных расстройств, холеры, меноррагии, ревматизма, сенной лихорадки, астмы, кожных заболеваний и затяжных родов. [25]
В Африке существовало множество культов и сект поклонения конопле. Погге и Виссман во время своих исследований 1881 года посетили башиленге, живущих на северных границах Лунду, между Санкруа и Балуа. Они обнаружили большие участки земли вокруг деревень, использовавшиеся для выращивания конопли. Первоначально существовали небольшие клубы курильщиков конопли, связанных узами дружбы, но в конечном итоге это привело к формированию религиозного культа. Башиленге называли себя Бена Риамба , «сыновья конопли», а свою землю Лубуку, что означает дружба. Они приветствовали друг друга выражением « moio », что означает как «конопля», так и «жизнь». [26]
Каждый член племени должен был участвовать в культе Риамбы и демонстрировать свою преданность, куря как можно чаще. Они приписывали универсальные магические силы конопле, которая, как считалось, борется со всеми видами зла, и они брали ее, когда отправлялись на войну и когда путешествовали. Существовали обряды инициации для новых членов, которые обычно проводились перед войной или длительным путешествием. Конопляная трубка приобрела символическое значение для башиленге, в некоторой степени аналогичное значению, которое имела трубка мира для американских индейцев. Ни один праздник, ни одно торговое соглашение, ни один мирный договор не обходились без нее. В регионе средней Сахары секта сенуси также выращивала коноплю в больших масштабах для использования в религиозных церемониях. [27]
Часть движения Растафари, старейшины религиозного движения 20-го века, известного как Эфиопская сионо-коптская церковь, считают каннабис «евхаристией», утверждая, что это устная традиция из Эфиопии, восходящая ко временам Христа. [28]
В греческой истории Геродота (около 440 г. до н. э.) упоминается, что скифы использовали паровые бани с каннабисом.
[Т]е они делают палатку, вбивая в землю три палки, наклоненные друг к другу, и растягивая вокруг них шерстяные войлока, которые они располагают так, чтобы они прилегали как можно плотнее: внутри палатки на землю ставится блюдо, в которое они кладут несколько раскаленных камней, а затем добавляют немного конопляного семени. … Скифы, как я уже сказал, берут немного этого конопляного семени и, проползая под войлочным покрытием, бросают его на раскаленные камни; оно немедленно дымится и выделяет такой пар, которого не может превзойти ни одна греческая паровая баня; скифы, довольные, кричат от радости, и этот пар служит им вместо водяной бани; ибо они никогда не моют свои тела водой. [29]
То, что Геродот называл «конопляным семенем», должно быть, представляло собой целые цветущие верхушки растения, где вместе с плодами («семенами») вырабатывается психоактивная смола. [30]
Геродот также отмечал, что фракийцы, народ, имевший тесные контакты со скифами, познакомили с растением даков, где оно стало популярным среди шаманского культа под названием Капнобаты , или «Те, кто ходит в облаках». Известно, что шаманы культа, также называемые Капнобаты , использовали дым конопли, чтобы вызывать видения и трансы.
В гробницах фригийцев и скифов часто находили семена конопли посевной . [4]
В древнегерманском язычестве каннабис, возможно, ассоциировался с норвежской богиней любви Фрейей . [31] [32] Лингвистика предлагает дополнительные доказательства доисторического использования каннабиса германскими народами: слово hemp происходит от древнеанглийского hænep , от протогерманского * hanapiz , от того же скифского слова, от которого происходит cannabis . [33] Этимология этого слова следует закону Гримма , по которому протоиндоевропейский начальный *k- становится *h- в германском. Сдвиг *k→h указывает на то, что это было заимствование в германский праязык во времени не позднее разделения общегерманского языка от протоиндоевропейского , около 500 г. до н.э.
Масло каннабиса , вероятно, использовалось на всем Ближнем Востоке в течение столетий до и после рождения Христа. [4] Ассирийцы , египтяне и израильтяне , среди других семитских культур Ближнего Востока, в основном приобрели каннабис у арийских культур и сжигали его как благовоние еще в 1000 году до нашей эры. В Египте пыльца каннабиса была извлечена из гробницы Рамсеса II , который правил шестьдесят семь лет во время 19-й династии , и несколько мумий содержат следы каннабиноидов. Каннабис, как благовоние, использовался в храмах Ассирии и Вавилона, потому что «его аромат был приятен богам».
Ученые, специализирующиеся на археологии и палеоботанике Древнего Израиля , а также специалисты по лексикографии еврейской Библии, в целом придерживались мнения , что каннабис не документирован и не упоминается в раннем иудаизме. Некоторые популярные писатели, выступая против этого, утверждали, что в еврейской Библии есть доказательства религиозного использования каннабиса. Главным сторонником религиозного использования каннабиса в раннем иудаизме была польский антрополог Сула Бенет , которая утверждала, что растение kaneh bosem קְנֵה-בֹשֶׂם, упомянутое пять раз в еврейской Библии и используемое в священном масле помазания в Книге Исход , было каннабисом. [34] Согласно теориям, которые утверждают, что каннабис присутствовал в древнеизраильском обществе, считается, что присутствовал вариант гашиша . [35] Хотя вывод Бенета относительно психоактивного использования каннабиса не является общепринятым среди еврейских ученых, существует общее согласие в том, что каннабис используется в талмудических источниках для обозначения волокон конопли , а не гашиша, поскольку конопля была жизненно важным товаром до того, как ее заменил лен. [36] Лексиконы иврита и словари растений Библии, такие как Майкл Зохари (1985), Ганс Арне Йенсен (2004) и Джеймс А. Дьюк (2010) и другие, идентифицируют рассматриваемое растение как Acorus calamus или Cymbopogon citratus , а не как каннабис. [37]
В 2020 году было объявлено, что остатки каннабиса были обнаружены на алтаре израильского святилища в Тель-Араде , датируемом VIII веком до н. э. Иудейского царства , что позволяет предположить, что каннабис был частью некоторых израильских ритуалов того времени. [38]
Более современная религия Растафари (признанная Верховным судом религией) довольно популярна среди молодежи и афроамериканской культуры.
Совсем недавно появилась совершенно новая религиозная философия: кантеизм. Кантеизм — это слово, которое обозначает любое отношение к растению каннабис как к религиозному опыту. Хотя технически это не религия, это философия, которая исследует неотъемлемую религиозную природу взаимодействия человека с растением каннабис. [39]
В деле «Соединенные Штаты против Джефферсона» (175 F. Supp. 2d 1123 (ND Ind. 2001)) говорится:
С практической точки зрения Суд согласен с Правительством, что курение марихуаны во время религиозных ритуалов весь день, каждый день, кажется злоупотреблением. Однако даже если бы суд постановил, что курение марихуаны «весь день, каждый день» было чрезмерным, ему все равно пришлось бы определить, какой «приемлемый уровень» употребления будет частью религии Израиля, поскольку очевидно, что основная доктрина религии включает курение марихуаны, и это было признано Правительством. У этого суда нет доказательной базы, с которой можно было бы сделать такое определение, и любые догадки со стороны суда приведут к административной трясине для Управления пробации. Таким образом, для целей анализа суда он будет предполагать, что употребление Израилем соответствует его религиозной практике. [40]
Журнал High Times опубликовал статью о кантеизме в 2019 году. Крис Конрад: Покинув семинарию, Конрад несколько лет работал в движении против войны во Вьетнаме и за гражданские права, но к 1988 году сосредоточился на активизме в отношении каннабиса. Живя в Северной Калифорнии, он включился в борьбу за Предложение 215, которое в 1996 году легализовало медицинскую марихуану в штате. Он также часто давал показания в суде. Он и его жена Микки Норрис много лет работали бок о бок над активизмом в отношении марихуаны, написанием и публикацией.
Конрад ввел термин «Кантеизм», который позже стал «Кантеизм» (альтернативное написание «Каннатеизм») в 1996 году, полагая, что борьба за легализацию продвинулась дальше, а также задаваясь вопросом, сможет ли он установить практику священного употребления каннабиса, чтобы усилить защиту тех, кого судят за правонарушения, связанные с марихуаной. Обращаясь к истории священного употребления каннабиса в разных частях света, от древней Скифии и Фракии до Египта, Индии и Ближнего Востока, он написал Символ веры кантеиста и принял египетский иероглиф для обозначения каннабиса в качестве символа.
Упоминаются Министерство ТГК, Международная церковь каннабиса, Церковь святого дыма и «разбросанные ветви кантеистов».
Неизвестно, когда Растафари впервые заявили, что каннабис является священным, но ясно, что к концу 1940-х годов Растафари был связан с курением каннабиса в сообществе Пиннакл Леонарда Хауэлла. Растафари считают каннабис священным и глубоко полезным растением, которое является Древом Жизни, упомянутым в Библии, и цитируют Откровение 22:2: «... трава есть исцеление народов». Употребление каннабиса, и в частности длинных кальянов, называемых чашами, является неотъемлемой частью того, что Растафари называют «сессиями рассуждений», где члены собираются вместе, чтобы обсудить жизнь в соответствии с точкой зрения Раста. Они видят, что употребление каннабиса приближает их к Богу (Джа), позволяя пользователю более ясно проникнуть в истину вещей. [ необходима цитата ]
Хотя употребление каннабиса не является обязательным для того, чтобы быть растафари, многие употребляют его регулярно как часть своей веры, а трубки с каннабисом посвящаются Его Императорскому Величеству Хайле Селассие I перед тем, как их выкуривают. Согласно Watchman Fellowship, «трава — это ключ к новому пониманию себя, вселенной и Бога. Это средство достижения космического сознания» и, как полагают, она сжигает порчу из человеческого сердца. Втирание пепла от курения каннабиса в кожу также считается полезной практикой. [ требуется цитата ]
если принимать в избытке, то будут видения дьяволов… в течение длительного времени это заставляет человека общаться с духами и облегчает тело
Поскольку семена каннабиса не содержат психоактивных химических веществ, считается, что скифы на самом деле бросали цветы каннабиса на камни.
