В социальных , культурных и религиозных исследованиях в Соединенных Штатах « эпос эволюции » — это повествование , которое смешивает религиозные и научные взгляды на космическую , биологическую и социокультурную эволюцию в мифологической манере. Согласно «Энциклопедии религии и природы» , «эпос эволюции» охватывает
14-миллиардное повествование о космической, планетарной, жизненной и культурной эволюции, рассказанное священным образом. Оно не только связывает традиционную науку и разнообразие религиозных традиций; если его умело рассказать, оно делает научную историю запоминающейся и глубоко значимой, одновременно обогащая религиозную веру или светское мировоззрение. [1]
«Эпос эволюции», по-видимому, возник из-за использования социобиологом Эдвардом О. Уилсоном фразы «эволюционный эпос» в 1978 году. [2] [3] Уилсон не был первым, кто использовал эту фразу, но из-за его известности модифицированная фраза «эпос эволюции» стала широко распространенной. В более поздние годы он также использовал модифицированную фразу. [4]
Натуралистические и либеральные религиозные писатели использовали эту фразу в ряде текстов. Они также использовали связанные фразы: Universe Story ( Брайан Свимм , Джон Ф. Хот ), Great Story (Конни Барлоу, Майкл Дауд ), Everybody's Story ( Лоял Рю [5] ), New Story ( Томас Берри , Эл Гор , Брайан Свимм) и Cosmic Evolution ( Эрик Чейссон [6] ). [7] [8] [9] [10]
Эволюция обычно относится к биологической эволюции , но здесь она означает процесс , в котором вся вселенная является прогрессией взаимосвязанных явлений, постепенный процесс [11], в котором что-то изменяется в другую и обычно более сложную форму ( эмерджентность ). Его не следует [ нейтральность оспаривается ] «биологизировать», поскольку он включает в себя многие области науки. [12] Кроме того, за пределами научного сообщества термин «эволюция» часто используется иначе, чем его используют ученые. Это часто приводит к недопониманию, поскольку ученые рассматривают эволюцию с другой точки зрения. [ 13] То же самое относится к использованию термина «теория», как он используется в теории эволюции (см. ссылки на «Эволюция как теория и факт »).
Этот эпос — не длинная повествовательная поэма, а ряд событий, которые образуют надлежащую тему для похвального рода рассказа. Он мифичен в том смысле, что это история якобы исторических событий, которая служит для раскрытия части мировоззрения народа и объясняет природное явление. [14] Это форма мифа, которая имеет подход к исследованию, который является эмпирическим или научным. [15] По словам Джозефа Кэмпбелла, мифы служат двум целям — придают смысл взрослеющему индивидууму (индивидуату) и как стать частью сообщества. Этот эпос делает и то, и другое. [16]
Уильям Грасси из Университета Темпл пишет, что слово « миф » в общепринятом употреблении обычно понимается неправильно. В академических кругах оно определяет «историю, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры, объясняя аспекты естественного мира и описывая психологические и социальные практики и идеалы общества». Он предполагает, что греческий термин «мифос» был бы лучшим термином для применения к Эпосу, поскольку он более всеобъемлющ. Он пришел к выводу, что в науке и обществе еще нет традиции интерпретации этого эпоса эволюции. Если что, есть традиция антиинтерпретации. Следовательно, это опасно, поскольку это мощное откровение в настоящее время. [17] Грасси говорит, что Эпос сложен и многогранен, не прост и не легок для понимания. Он требует романтического видения, философской строгости и художественных интерпретаций. Он требует согласованности современных дисциплин и принятия социального разнообразия. Древняя мудрость духовных традиций мира должна быть адаптирована, чтобы создать основу для плетения Эпоса. [18]
EO Wilson объяснил, что люди нуждаются в эпосе эволюции, потому что у них должна быть мифическая история или возвышенное повествование о том, как был создан мир и как человечество стало его частью. Религиозные эпосы удовлетворяют первостепенную потребность в этом отношении, поскольку они подтверждают, что люди являются частью чего-то большего, чем они сами. Лучшие эмпирические знания, которые могут предоставить наука и история, необходимы для того, чтобы предоставить сопоставимый эпический рассказ, который надежно объединит разделенную человеческую духовность. [19] Он считает, что эволюционный эпос может быть столь же благородным по своей сути, как и любой религиозный эпос, когда он выражен поэтическим образом. [20] В том же духе биолог Урсула Гуденаф рассматривает рассказ о естественном возникновении как гораздо более магический, чем традиционные религиозные чудеса. Это история, с которой люди могут работать религиозным образом, если они решат это сделать. [21]
Филип Хефнер использует аналогию с ткачеством для описания Эпоса. Основа закрепляет историю, а уток создает узор и гобелен. Эпос, как его видят ученые, является основой, а уток формирует узор, как каждый из нас его видит (мы все ткачи), но у всех узоров есть основа. [22] Хефнер пишет, что истории об эволюционном эпосе благоухают предельностью. [ необходимо разъяснение ] Это не наука; это научно обоснованный миф, миф, движимый отказом отказаться от настойчивости в том, что естественный мир и наша жизнь в мире имеют смысл и цель. Это мифическая история иронии и надежды, которая заполняет большое пространство в области религии и науки. [23] Биолог Урсула Гуденаф также использует метафору ткачества Хефнера. [24]
«Великая история» Конни Барлоу и Майкла Дауда делит эпос на 8 фаз эонов или эр: Великое сияние , Галактическая, Гадейская , Архейская , Протерозойская , Палеозойская , Мезозойская и Кайнозойская . [25] Дауд использует термин «эпос эволюции», чтобы помочь сформулировать свою точку зрения на теологию эволюции (форму теистической эволюции ). Его позиция заключается в том, что наука и религиозная вера не являются взаимоисключающими. [26] Он проповедует, что эпос космической, биологической и человеческой эволюции, раскрытый наукой, является основой для вдохновляющего и осмысленного взгляда на наше место во Вселенной. Эволюция рассматривается как духовный процесс, который не является бессмысленной слепой случайностью. [27] Запись Барлоу в «Энциклопедии религии и природы » Брона Тейлора дает четыре основные категории: космическая, планетарная, жизненная, культурная. [1]
Loyal Rue утверждает, что в основе истории каждого человека нет ничего, что исключало бы веру в личное божество. Однако вера в Бога не является неотъемлемой частью этого повествования, и здесь будут как теистические, так и нетеистические ее версии. [28] Он говорит, что это фундаментальная история материи, созданной из энергии, организация этой материи в сложные состояния, а затем посредством самоорганизации в разнообразные формы жизни. Люди, как и другие живые существа, по своей природе являются звездно-рожденными, земными, максимально приспособленными биохимическими системами. Аспектом Эпоса является эволюция поведения этой биохимической системой. [29]
Брайан Свимм рассматривает Эпос как способ мягкого маневрирования человека в великолепии Вселенной и как противоядие от нездорового сознания потребительства. Это путь в будущее, который позволил ему понять культурное значение этой новой истории науки, отходящей от материалистического мировоззрения . Это может отодвинуть науку от ее традиционной абстрактности к уникальности, обнаруженной в естественной истории. Для него эволюция и творчество эквивалентны, поэтому это может быть Эпосом Творчества (похоже на мышление Гордона Кауфмана). Хотя Эпос является научным, он «определенно мифичен» — он имеет фундаментальную природу мифичности. «Вы берете водородный газ, оставляете его в покое, и он превращается в бутоны роз, жирафов и людей». [30]
Гордон Д. Кауфман рассматривает Эпос как случайный творческий процесс. Он утверждает, что это понятие может интерпретировать огромное расширение и усложнение физической вселенной (от Большого взрыва вовне), а также эволюцию жизни здесь, на Земле, и постепенное возникновение человеческого исторического существования. Весь огромный процесс проявляет (в разной степени) случайную креативность, вечное возникновение новых режимов реальности. [31] В своей книге «В начале — творчество» он говорит, что этот творческий процесс — Бог. Творчество, как метафора и как определено в концепции эволюции, имеет возможности для построения новой концепции Бога. Самый фундаментальный вид творчества находится в парадигме космической/биологической эволюции — парадигме, которая теперь является организующим принципом всех наук. [32] Казалось бы, он приравнивает Бога к эволюционной истории. Это похоже на Дауда, который рассматривает факты Природы как родной язык Бога. [33]
Эрик Чейссон ориентирует свой взгляд на эпос вокруг «стрелы времени», [34] которую он делит на «Семь эпох космоса»: частичный, галактический, звездный, планетарный, химический, биологический и культурный. [35] [36] Однако такая термодинамическая стрела не предназначена быть направленной, что является распространенным заблуждением; он не видит никакой цели, плана или замысла в эволюции, которую он считает непрерывной, безразличной и непредсказуемой. Строго научный анализ эволюции Чейссона в ее самом широком смысле — космической эволюции — подразумевает однонаправленный, извилистый процесс, простирающийся от Большого взрыва до человечества на Земле и продолжающийся, вероятно, производя все большую сложность, возможно, вечно, до неизвестных целей. Как физик, он, возможно, наиболее известен тем, что пытался количественно оценить эпос эволюции, используя известные в настоящее время законы науки и научный метод (с его настойчивостью в экспериментальных проверках всех идей, в основном, тех, что касаются плотности энергии ), чтобы эмпирически различить объективный смысл и субъективную бессмыслицу. Возникает грандиозное и вдохновляющее научное повествование о том, кто мы и откуда мы пришли — самая последняя и актуальная версия этой работы была обобщена в длинной рецензируемой статье. [37]
Спор между креационизмом и эволюцией выходит за рамки эволюционной биологии и охватывает многие области науки ( космологию , геологию , палеонтологию , термодинамику , физику и социобиологию ). [38]
Хотя в научном сообществе по сути существует всеобщее согласие относительно того, что доказательства эволюции неопровержимы, и консенсус в поддержку неодарвинистского эволюционного синтеза почти абсолютен, [39] [40] креационисты утверждают, что существуют значительные научные противоречия и разногласия относительно обоснованности эволюционного эпоса. [41] [42] [43]
Иногда спор изображают как спор между наукой и религией. Однако, как утверждает Национальная академия наук :
Сегодня многие религиозные конфессии признают, что биологическая эволюция создала разнообразие живых существ за миллиарды лет истории Земли. Многие выступили с заявлениями, в которых отметили, что эволюция и принципы их вер совместимы. Ученые и теологи красноречиво писали о своем благоговении и удивлении историей вселенной и жизни на этой планете, объясняя, что они не видят противоречий между своей верой в Бога и доказательствами эволюции. Религиозные конфессии, которые не признают существование эволюции, как правило, верят в строго буквальные толкования религиозных текстов.
— Наука, эволюция и креационизм , Национальная академия наук [44]
Джон Хот , римско-католический теолог, в своей работе «Наука и религия: от конфликта к разговору» предлагает теистическое принятие эпоса. Он говорит, что современная теология меняется эволюционной наукой. Существует множество версий, которые постоянно пересматриваются. Он считает эволюцию, по крайней мере временно, наиболее подходящей и плодотворной научной основой для размышлений о Боге сегодня и сожалеет, что современная теология застревает в спорах о креационизме. [45] В наши дни есть либеральные общины, которые могут рассматривать эпос эволюции как историю о жизни и вселенной, которая является одновременно научной и священной. Глубоко священные элементы истории согревают холодные технические факты благоговением и почтением, придавая Природе вдохновляющую красоту. [46]
Эрик Чейссон в своей книге «Эпос эволюции » приходит к выводу, что связная история космической эволюции — мощное и благородное усилие — возможно, может стать путем к этической эволюции в новом тысячелетии. [47] Хотя его взгляд на эволюционный эпос решительно материалистичен, он признает больше, чем большинство ученых, что человечество является частью этой великой истории и что мы обязаны выжить как единственные разумные существа, известные во вселенной.
Не все защитники Эпоса являются выдающимися учеными. Некоторые из них — христиане, которые считают его «повествованием мифических масштабов», содержащим религиозные аспекты. Они видят в нем многогранную концепцию, которая неявно присутствовала в христианской теологии на протяжении сотен лет и которая близка перспективам, включающим в себя предельность, трансцендентность, цель и мораль. Однако есть и гуманисты, и креационисты, которые оспаривают эту позицию, делая неясными многочисленные разнообразные теологические истории нашего мира. [48]
В 1996 году Институт религии в век науки провел конференцию, посвященную эпосу эволюции. [49] В 1997 году Американская ассоциация содействия развитию науки организовала конференцию, посвященную эпосу эволюции, в рамках своей программы «Диалог о науке, этике и религии». [50] В июле 1999 года Йельский форум по религии и экологии при особой поддержке Центра уважения к жизни и окружающей среде спонсировал конференцию под названием «Эпос эволюции и мировые религии». [51] Она состояла из небольшого приглашенного собрания ученых, изучающих мировые религиозные традиции, а также ряда ученых и педагогов. На ней изучалось, как истории сотворения мира пересекаются или реагируют на эпос эволюции. [51] Конференция по эволюционному эпосу прошла на Гавайях в январе 2008 года. В ней приняли участие ученые, художники, педагоги, духовные и религиозные лидеры.
Вашингтонский университет в Сент-Луисе предлагает курс по эпосу эволюции. [52] Эпос также преподавался в Университете Северной Аризоны . [53] Курс включал задачу формулирования нового эпического мифа, основанного на физических, естественных, социальных и культурных науках, для которых пока что мало учебников. Курс был представлен в трех сегментах: космос до появления людей, феномен человека и сценарии будущего эволюции. Ежегодный курс бакалавриата по «космической эволюции» преподавался в Гарвардском университете большую часть последних 35 лет. [54]
Evolution Sunday , христианское церковное событие (1044 прихода отметили его в 2009 году) [55] возникло из проекта Clergy Letter Project, подписанного в 2004 году 10 500 американскими священнослужителями. Он распространяется по всему миру и среди других конфессий. Он поддерживает историю эволюции таким же образом, как Epic (совместимость науки и религии), способствуя серьезному обсуждению и размышлению о взаимоотношениях между религией и наукой. [56] «Слишком долго резкие голоса от имени христианства утверждали, что люди должны выбирать между религией и современной наукой», — говорит Майкл Циммерман , основатель Evolution Sunday и декан Колледжа свободных искусств и наук в Университете Батлера в Индианаполисе. «Мы говорим, что вы можете иметь свою веру, и вы также можете иметь науку». [57]
Майкл Дауд и его жена Конни Барлоу путешествовали по США с 2002 года на фургоне как кочевники, проповедуя свое «Евангелие эволюции». [58]
