Эротизм (от древнегреческого ἔρως ( érōs ) «любовь, желание» и -изм ) — качество, вызывающее сексуальные чувства, [1] , а также философское созерцание, касающееся эстетики сексуального желания , чувственности и романтической любви . Это качество можно найти в любой форме произведения искусства , включая живопись , скульптуру , фотографию , драму , кино , музыку или литературу . Его также можно найти в рекламе . Этот термин может также относиться к состоянию сексуального возбуждения [1] или его предвкушению – настойчивому сексуальному импульсу , желанию или образу мыслей.
Как заявил французский писатель Оноре де Бальзак , эротизм зависит не только от сексуальной морали человека , но также от культуры и времени, в котором человек живет. [2] [3] [4]
Поскольку природа того, что является эротичным, изменчива, [5] ранние определения этого термина пытались представить эротизм как некоторую форму чувственной или романтической любви или как человеческое половое влечение ( либидо ); например, в Энциклопедии 1755 года говорится, что эротика «является эпитетом, который применяется ко всему, что связано с любовью полов; его используют, в частности, для характеристики... распущенности, излишества». [6] Распутная литература, например, Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера, вызывала у читателей эротизм. [7]
Поскольку эротизм полностью зависит от культуры зрителя и личных вкусов относительно того, что именно определяет эротику, [8] [9] критики часто [ как часто? ] путал эротизм с порнографией , а активистка по борьбе с порнографией Андреа Дворкин заявила: «Эротика — это просто порнография высокого класса; лучше произведенная, лучше задуманная, лучше исполненная, лучше упакованная, предназначенная для лучшего класса потребителей». [10] Эта путаница, как пишет Линн Хант , «демонстрирует сложность проведения... четкого общего разграничения между эротикой и порнографией»: «История отделения порнографии от эротики... еще предстоит выяснить. быть написанным». [11]
Одре Лорд признает эротизм и порнографию «двумя диаметрально противоположными способами сексуального использования», определяя эротику как «меру между зачатками нашего самоощущения и хаосом наших самых сильных чувств». [12] В своем эссе 1978 года « Использование эротики: Эротика как сила » Лорд определяет эротику как источник творческой силы, которая глубоко укоренена в духовном плане непризнанных или невыраженных чувств и ощущений.
Под влиянием Зигмунда Фрейда [ 13] психотерапевты обратились к греческой философии для понимания повышенной эстетики эроса . [14] Для Платона Эрос принимает почти трансцендентное проявление , когда субъект стремится выйти за пределы себя и сформировать общение с объектом/другим: «истинный порядок перехода... к вещам любви состоит в том, чтобы использовать красоту земли как ступени... ко всем прекрасным формам, и от прекрасных форм к справедливым действиям, и от справедливых действий к справедливым понятиям, пока от справедливых представлений он не придет к понятию абсолютной красоты». [15]
Современные французские концепции эротизма можно отнести к эпохе Просвещения , [16] когда «в восемнадцатом веке словари определяли эротику как то, что касается любви... эротизм был вторжением в публичную сферу чего-то, что было в основе частный". [17] Эта тема вторжения или трансгрессии была поднята в двадцатом веке французским философом Жоржем Батаем , который утверждал, что эротизм выполняет функцию растворения границ между человеческой субъективностью и человечностью, трансгрессия, которая растворяет рациональный мир, но всегда носит временный характер. , [18] а также: «Желание в эротике — это желание, которое торжествует над табу. Оно предполагает конфликт человека с самим собой». [19] Для Батая, как и для многих французских теоретиков, «эротизм, в отличие от простой сексуальной активности, представляет собой психологический поиск... эротизм — это согласие на жизнь даже после смерти». [20]
Квир-теория и исследования ЛГБТ рассматривают эту концепцию с негетеросексуальной точки зрения, рассматривая психоаналитические и модернистские взгляды на эротизм как архаичные [21] и гетеросексистские , [22] написанные в первую очередь «горсткой элитных, гетеросексуальных, буржуазных мужчин» и для них. [23] , которые «приняли собственные подавленные сексуальные наклонности» [24] за норму. [25]
Такие теоретики , как Ева Кософски Седжвик , [26] Гейл С. Рубин [27] и Мэрилин Фрай [28] много пишут об эротизме с гетеросексуальной, лесбийской и сепаратистской точек зрения соответственно, рассматривая эротизм как политическую силу [29] и культурная критика [30] для маргинализированных групп, или, как резюмировал Марио Варгас Льоса : «Эротизм имеет свое собственное моральное оправдание, потому что он говорит, что удовольствия для меня достаточно; это утверждение суверенитета личности». [31]
Одре Лорд , американская писательница-лесбиянка карибского происхождения и откровенная феминистка , назвала эротику источником власти, специально отождествляемой с женщиной, часто испорченной или искаженной угнетением, поскольку она ставит вызов переменам. «Для женщин это означало подавление эротики как источника власти и информации в нашей жизни». [32] В «Использовании эротики» в книге « Сестра Аутсайдер » она обсуждает, как эротика возникает из разделения радости, «будь то физическая, эмоциональная, психическая или интеллектуальная», и обеспечивает основу, на которой понимание обеспечивает основу для признания разница. [12] Лорд предполагает, что если мы подавляем эротику, а не признаем ее присутствие, она принимает другую форму. Вместо того, чтобы наслаждаться и делиться друг с другом, это становится объективацией, что, по ее словам, приводит к злоупотреблениям, поскольку мы пытаемся скрыть и подавить свой опыт. [33]