Этнические исследования в Соединенных Штатах представляют собой междисциплинарное изучение различий — в основном расы, этнической принадлежности и нации, но также сексуальности, пола и других подобных признаков — и власти, выражаемой государством, гражданским обществом и отдельными людьми.
Его происхождение восходит к эпохе борьбы за гражданские права , еще в 1900-х годах. В это время педагог и историк У. Э. Б. Дюбуа выразил необходимость преподавания истории чернокожих. [1] Однако этнические исследования стали широко известны как второстепенная проблема, возникшая после эпохи борьбы за гражданские права. [2] Первоначально этнические исследования были задуманы для того, чтобы переосмыслить способ, которым конкретные дисциплины рассказывали истории, истории, борьбу и триумфы цветных людей на том, что считалось их собственными условиями. В последние годы они расширили свое внимание, включив вопросы представительства, расизации , теории расового формирования и более решительно междисциплинарные темы и подходы.
В отличие от международных исследований, которые изначально были созданы для изучения отношений между Соединенными Штатами и странами третьего мира, этнические исследования были созданы для того, чтобы бросить вызов уже существующей учебной программе и сосредоточиться на истории людей различных этнических меньшинств в Соединенных Штатах. [3] Этнические исследования — это академическая область, которая охватывает гуманитарные и социальные науки; она возникла как академическая область во второй половине 20-го века отчасти в ответ на обвинения в том, что традиционные социальные науки и гуманитарные дисциплины, такие как антропология , история , литература , социология , политология , культурология и регионоведение, были задуманы с изначально европоцентристской точки зрения. [4]
«Феномен недефисной Америки, как правило, имеет колониальные характеристики», — отмечает Джеффри Херлихи-Мера в книге « После американских исследований: переосмысление наследия транснациональной исключительности »: «Тексты на английском языке и их авторы продвигаются как репрезентативные; фрагмент культурного материала может быть понят как недефисный — и, следовательно, архетипичный — только тогда, когда авторы соответствуют определенным демографическим критериям; любое отклонение от этих демографических или культурных предписаний подчиняется дефисному статусу». [5]
В Соединенных Штатах область этнических исследований развилась из Движения за гражданские права в 1960-х и начале 1970-х годов, что способствовало росту самосознания и радикализации цветных людей, таких как афроамериканцы, азиатские американцы, латиноамериканцы и американские индейцы . Отделения этнических исследований были созданы в университетских городках по всей стране и расширились, чтобы охватить афроамериканские исследования , азиатские американские исследования , исследования Раза , исследования чикано , мексиканские американские исследования, исследования коренных американцев , иудейские исследования и арабские исследования . Арабо-американские исследования были созданы после 11 сентября в Университете штата Сан-Франциско. Иудейские исследования и арабские исследования были созданы задолго до 1968 года, за пределами США, отдельно и отдельно от Движения этнических исследований 1968 года.
Первая забастовка с требованием создания факультета этнических исследований произошла в 1968 году под руководством Фронта освобождения третьего мира (TWLF), совместного усилия Союза чернокожих студентов, Организации латиноамериканских студентов, Азиатско-американского политического альянса, Pilipino American Collegiate Endeavor и Союза студентов коренных американцев в Университете штата Сан-Франциско . [ требуется ссылка ] Это была самая длительная студенческая забастовка в истории страны, которая привела к созданию Школы этнических исследований. Президент С. И. Хаякава прекратил забастовку, приняв жесткий подход, назначив доктора Джеймса Хирабаяси первым деканом Школы (ныне Колледжа) этнических исследований в Университете штата Сан-Франциско [6] и увеличив набор и прием цветных студентов в ответ на требования забастовки. В 1972 году была основана Национальная ассоциация этнических исследований с целью содействия междисциплинарным дискуссиям между учеными и активистами, занимающимися национальными и международными аспектами этнической принадлежности, поощряя обсуждения, связанные с антропологией, африканикой, изучением коренных народов, социологией и американикой, а также другими областями.
Студенты из числа меньшинств Калифорнийского университета в Беркли , объединенные под своим собственным Фронтом освобождения третьего мира (TWLF), 22 января 1969 года начали вторую по продолжительности студенческую забастовку в истории США. В забастовке участвовали следующие группы: Мексикано-американская студенческая конфедерация, Азиатско-американский политический альянс, Афро-американский студенческий союз и группа коренных американцев. Четырьмя сопредседателями TWLF были Исидро Масиас, Ричард Аоки, Чарли Браун и ЛаНада Минс. [ необходима цитата ]
Эта забастовка в Беркли была даже более жестокой, чем забастовка в университете Сан-Франциско, поскольку Рональд Рейган приказал более пяти полицейским управлениям, калифорнийскому дорожному патрулю, депутатам округа Аламеда и, наконец, Национальной гвардии Калифорнии войти в кампус Беркли, чтобы подавить забастовку. [ необходима цитата ] Чрезмерное применение силы полицией было названо одним из факторов, способствовавших забастовке, из-за отчуждения не бастующих студентов и преподавателей, которые протестовали против постоянного присутствия полиции в кампусе Беркли. Профсоюз преподавателей проголосовал за присоединение к забастовке 2 марта, а два дня спустя Академический сенат призвал администрацию предоставить временный Департамент этнических исследований. [ необходима цитата ] 7 марта 1969 года президент Хитч санкционировал создание первого в стране факультета этнических исследований, за которым последовало создание первого в стране колледжа этнических исследований в Университете штата Сан-Франциско 20 марта 1969 года. [ необходима цитата ] В 1994 году при поддержке правительства Тайваня Национальный университет Донг Хва основал первый институт этнических исследований на Тайване, Высший институт этнических отношений и культур, который в настоящее время является одним из ведущих институтов этнических исследований в Азии благодаря своим австронезийским и тайваньским коренным исследованиям. [7]
Курсы по этническим исследованиям рассматривают восприятие того, что из-за европоцентристской предвзятости и расовых и этнических предрассудков тех, кто находится у власти, американские историки систематически игнорировали или недооценивали роль таких этнических меньшинств, как азиатские американцы, чернокожие, мексиканцы, латиноамериканцы и коренные американцы. [ требуется ссылка ] Этнические исследования также часто охватывают вопросы интерсекциональности , где гендер, класс и сексуальность также вступают в игру. В настоящее время в США существуют сотни кафедр афроамериканцев, азиатских американцев, мексиканских американцев и чикано/латиноамериканцев, около пятидесяти кафедр исследований коренных американцев и небольшое количество программ сравнительных этнических исследований. Студенты колледжей, особенно на Восточном побережье, продолжают выступать за кафедры этнических исследований. Коалиция этнических исследований в колледже Уэллсли [8] , Целевая группа по азиатским и тихоокеанским американским исследованиям в Гарвардском университете и CRAASH в колледже Хантер [9] входят в число студенческих организаций, призывающих к усилению институциональной поддержки этнических исследований. Этнические исследования как институциональная дисциплина различаются в зависимости от местоположения. Например, в то время как кафедра этнических исследований Калифорнийского университета в Беркли включает в себя отдельные кафедры «основной группы», кафедра Калифорнийского университета в Сан-Диего этого не делает. [10]
В мае 2016 года в Университете штата Сан-Франциско прошла еще одна голодовка . Ее начали Хассин Белл, Джулия Рецлафф, Сачиель Розен и Ахкил Местегер, все студенты SFSU, в попытке защитить и улучшить Колледж этнических исследований. Они бастовали в течение 10 дней, и их забастовка привлекла внимание всей страны, что помогло положить конец забастовке подписанным компромиссом от президента SFSU Лесли Вонга. Компромисс заключался в выделении 250 000 долларов на факультет этнических исследований. [2]
В то время как ранние этнические исследования были сосредоточены на подавленных историях и идентичностях различных групп в США, область исследования расширилась, включив в себя транснационализм, сравнительные расовые исследования и постмодернистскую/постструктуралистскую критику. В то время как новаторские мыслители опирались на рамки, теории и методологии, такие как те, которые встречаются в смежных областях социологии, истории, литературы и кино, ученые в этой области сегодня используют междисциплинарные, а также сравнительные перспективы, все больше в международном или транснациональном контексте. Центральным для многих этнических исследований является понимание того, как раса, класс, пол, сексуальность, способности и другие категории различий пересекаются, формируя жизненный опыт цветных людей, что ученый-юрист Кимберли Креншоу называет интерсекциональностью . [12] Разделы этнических исследований включают, помимо прочего, афроамериканские исследования, азиатско-американские исследования, исследования коренных американцев/коренных народов и латиноамериканские исследования. [13]
Дисциплина в этнических исследованиях — афроамериканские исследования, которые состоят из изучения людей африканского происхождения и их идеологий, обычаев, культуры, идентичности и практик с опорой на социальные науки и гуманитарные науки. [14] Изменения, внесенные в образовательные и социальные институты движением за гражданские права США 1960-х и 1970-х годов, можно проследить как источник развития афроамериканских исследований как дисциплины. [14] В целом, изменения, внесенные в систему высшего образования для включения афроамериканских исследований, были инициированы студенческим активизмом. [15] Когда изначально программы афроамериканских исследований были созданы, во многих случаях для прекращения протестов, они были недостаточно профинансированы и не пользовались большим уважением. [16] С 1970-х годов программы афроамериканских исследований, в целом, стали авторитетными и более конкретно устоявшимися в преимущественно белых университетах. [16] Исторически сложилось так, что афроамериканские ученые и их работы использовались в качестве источников для преподавания афроамериканских исследований. [17] Преподавание афроамериканских исследований было разделено на два метода: афроцентрический, который опирается исключительно на тексты чернокожих авторов и проводится полностью чернокожими преподавателями, и традиционные методы, которые в большей степени включают нечерных авторов и являются более широкими в своих исследованиях. [18] Ученые, чьи работы оказали влияние на развитие афроамериканских исследований, и чьи работы изучаются, включают У. Э. Б. Дюбуа, Букера Т. Вашингтона, Картера Г. Вудсона и Джорджа Вашингтона Уильямса. [16] Первым исторически черным колледжем или университетом, который предлагал вариант афроамериканских исследований, был Университет Говарда, расположенный в Вашингтоне, округ Колумбия . [18]
Исследования коренных американцев, или иногда называемые исследованиями коренных народов или исследованиями американских индейцев, являются еще одной ветвью этнических исследований, которая была создана в результате протестов студентов университетов и общественной активности. [19] Первые попытки создания какой-либо формы исследований коренных американцев были предприняты в 1917 году сенатором Оклахомы Робертом Оуэном, который призвал к созданию программы «Исследования индейцев» в Университете Оклахомы. [20] Несколько десятилетий спустя движение «Red Power» 1960-х годов, в период высокого уровня меньшинств и подавленного группового активизма в США, стремилось включить исследования коренных американцев в систему высшего образования. [21] Университет штата Сан-Франциско и Калифорнийский университет в Беркли были первыми, кто принял эти области на свои факультеты в 1968 году. [21] Движение TCU (племенные колледжи и университеты) 1960-х годов было направлено на расширение преподавания исследований коренных американцев путем создания университетов, управляемых племенами, для обучения молодежи племени и их общин. [22] Navajo Community College, позже переименованный в Diné College, был первым из этих учреждений. [22] Учебная программа по программам изучения коренных народов Америки изучает исторические, культурные и традиционные аспекты как коренных народов земли в целом, так и американских индейцев в частности. [19] Среди деятелей, изучающих коренных американцев, можно назвать Вайна Делорию-младшего, ученого-индейца и активиста по правам человека, [23] Паулу Ганн Аллен, которая была писательницей и преподавателем изучения коренных народов Америки, [24] поэта Саймона Дж. Ортиса. [25]
Азиатско-американские исследования, в отличие от азиатских исследований, являются подразделом этнических исследований, который фокусируется на перспективах, истории, культуре и традициях азиатских народов в Соединенных Штатах. [26] Азиатско-американские исследования возникли в конце 1960-х годов в Государственном колледже Сан-Франциско (ныне Государственный университет Сан-Франциско), где студенческая забастовка привела к разработке программы в школе. [26] Историческим подходом к представлению Азии в Соединенных Штатах до введения азиатско-американских исследований был ориентализм, который изображал Азию как полную противоположность всему западному или американскому. [27] Чтобы противостоять этому историческому представлению идей, азиатско-американские исследования стали одной из междисциплинарных областей, которые подчеркивали преподавание перспективы, голоса и опыта сообщества меньшинств. [26] С точки зрения изучаемых этнических групп существуют различия между азиатско-американцами (например, китайцами, японцами, филиппинскими американцами) и жителями островов Тихого океана (американцами Самоа), но эти группы, как правило, группируются как часть азиатско-американских исследований. [28] Проза, пьесы, песни, поэзия (хайку) и несколько других форм письма были популярны в 1970-х годах как методы выражения азиатско-американских идей. [29] Среди наиболее читаемых авторов были Фрэнк Чин, Момоко Ико , Лоусон Фусао Инада, Мина Александер, Джеффри Пол Чан и Джон Окада, [29] которых азиатско-американские исследователи считали пионерами азиатско-американской литературы. [28]
Совсем недавно исследования «белизны» были включены в качестве популярного места исследования в то, что традиционно является академической областью для изучения расового формирования цветных сообществ. Вместо того, чтобы включать белых как еще один дополнительный компонент в этнические исследования, исследования «белизны» вместо этого сосредоточились на том, как политическая и юридическая категория «белая» была сконструирована и защищена по отношению к расовым «другим» и как она продолжает формировать отношения между цветными телами и государством. Как формулирует Ян Хейни-Лопес в книге « Белые по закону: юридическое конструирование расы» , закон функционировал как средство, с помощью которого определенные расовые группы были включены или исключены из категории «белизны» с течением времени и, таким образом, отмечены как находящиеся внутри или вне национального воображаемого (читается как белые) и привилегии, вытекающие из этой принадлежности. [30] По мнению таких ученых, как Ричард Дайер, для исследований белизны важно понимать, как белые тела одновременно невидимы и гипервидимы, и как представления белизны в визуальной культуре отражают и, в свою очередь, формируют постоянную приверженность превосходству белой расы в США, даже несмотря на то, что некоторые утверждают, что в настоящее время страна является дальтонической меритократией. [31] Помимо визуальной культуры, пространство также воспроизводит и нормализует белизну. Социолог Джордж Липсиц утверждает, что белизна — это состояние, а не цвет кожи, структурированное преимущество накопленных привилегий, которое всплывает со временем пространственно и скрывает расизм, который продолжает отмечать определенные тела как неуместные и ответственные за их собственное невыгодное положение. [32] Такое внимание к географии является примером того, как ученые, занимающиеся этническими исследованиями, занялись изучением расы и этнической принадлежности практически во всех дисциплинах, используя различные методологии в гуманитарных и социальных науках.
В целом, «подход этнических исследований» в общих чертах определяется как любой подход, который подчеркивает перекрестное и интерсекциональное изучение различных групп. Джордж Липсиц также важен здесь, демонстрируя, как проект античерного расизма определяет отношения между белым пространственным воображаемым и другими цветными сообществами. Таким образом, красная черта 1930-х годов, которая не позволяла восходящим афроамериканцам переезжать в чисто белые кварталы, также вынуждала латиноамериканцев и азиатов переезжать в определенные пространства.
Этнические исследования существуют в диалоге (иногда в напряженных отношениях) с различными смежными областями и дисциплинами.
В случае традиционных дисциплин этнические исследования часто сталкиваются с сопротивлением, если не с прямой враждебностью к своей миссии. Поскольку многие факультеты цепляются за идеал объективной и беспристрастной науки, эта область обычно рассматривается как более политизированная (и, следовательно, для некоторых, более тревожная) форма академического исследования. Эта враждебность отражает, в некоторых случаях, отсутствие интереса к диверсификации предметных областей и сохранению исторически значимых областей. В случае междисциплинарных областей, поскольку этнические исследования перешли от изучения конкретных расовых и этнических групп к изучению динамики власти, они стали ближе к таким областям, как афроамериканские исследования, азиатско-американские исследования, исследования коренных американцев, латиноамериканские исследования и американские исследования. Еще совсем недавно этнические исследования стали философски и политически ближе к исследованиям ЛГБТК.
«Этнические исследования» часто размещаются в отделах или подразделениях со многими разными названиями. Учебные подразделения часто имеют ряд разных названий — Критические этнические исследования, [33] Сравнительные американские культуры, [34] Этнические исследования, [35] или Американские исследования и этническая принадлежность [36] — для учебных программ и преподавателей, которые объединены одним набором академических интересов. Для обслуживания каждой из этих рубрик используется широкий спектр учебных программ. Иногда разрыв между Американскими исследованиями и этническими исследованиями может быть продуктивно преодолен, особенно на факультетах, где основная часть преподавателей сосредоточена на расе и этнической принадлежности, различии и власти. Но эта мостовая работа может быть хлопотной, скрывая один фокус и заостряя акцент на другом. [37]
Однако вследствие этого большого разнообразия этнические исследования необходимо понимать в рамках их конкретного институционального контекста. И, несмотря на значительное финансовое (а часто и политическое) давление с целью консолидации или ликвидации этнических исследований в рамках американистики — или помещения исследований коренных американцев, латиноамериканских исследований и азиатско-американских исследований либо в этнические исследования, либо в американистику — отношения между этими областями следует рассматривать в рамках управляющей экосистемы каждого учреждения. [38]
Ассоциация этнических исследований (AES) была основана в 1972 году несколькими учеными, которые хотели изучать расу с помощью междисциплинарного подхода. Ранее она была известна как Национальная ассоциация этнических исследований (NAES) и изначально называлась Национальная ассоциация междисциплинарных исследований коренных американцев, чернокожих, чикано, пуэрториканцев и азиатских американцев. Организация была официально переименована в NAES в 1985 году, а затем в свое нынешнее название в 2018 году. [39] Это старейшая ассоциация этнических исследований в Соединенных Штатах. [40]
С момента своего основания организация стремилась содействовать развитию научных исследований, а также разработке учебных программ для своих членов. [39] Организация проводит ежегодную конференцию. [41]
AES также издает Ethnic Studies Review, рецензируемый журнал для ученых в области этнических исследований, издаваемый издательством Калифорнийского университета. [42]
Ассоциация критических этнических исследований (CESA) начала свою первую конференцию в марте 2011 года в Калифорнийском университете в Риверсайде, «Критические этнические исследования и будущее геноцида: колониализм поселенцев / гетеропатриархат / превосходство белой расы» . Это побудило людей, которые организовали и приняли участие в конференции, сформировать ассоциацию. Вторая конференция затем состоялась в сентябре 2013 года в Иллинойском университете в Чикаго и была посвящена теме «Деколонизация будущего интеллектуального наследия и активистских практик». Третья конференция прошла с 30 апреля по май 2015 года в Йоркском университете в Торонто и называлась «Суверенитеты и колониализмы: сопротивление расизму, извлечению и лишению собственности». [43]
В некоторых случаях этнические исследования оказались в ловушке и похожи на мандаты либерального мультикультурализма , который опирается на политику, связанную с государственным строительством США и капиталистическими императивами. Этнические исследования находятся в трудном положении, потому что по мере того, как они становятся все более легитимными в академии, они часто делали это, дистанцируясь от тех самых социальных движений, которые были толчками для их создания. С другой стороны, кафедры этнических исследований всегда существовали на обочине академического промышленного комплекса и стали еще более маргинализированными из-за сокращения финансирования из-за мирового экономического кризиса 2008 года. Вместо того чтобы просто игнорировать или полностью принять идентарианский национализм, CESA стремится построить открытый диалог вокруг таких вопросов, как превосходство белой расы, поселенческий колониализм, капитализм и гетеропатриархат , милитаризм, оккупация, искоренение коренных народов, неоколониализм , антииммиграционный антиислам и т. д., чтобы расширить параметры и возможности этнических исследований.
Цель CESA не в том, чтобы романтизировать все движения или диктовать определенные отношения между учеными и активистами. Вместо этого она ставит под сомнение акцент на профессионализацию в этнических исследованиях, политику академического промышленного комплекса или привлечение более крупных движений к социальным преобразованиям. Она признает, что порой этнические исследования были соучастниками нейтрализации университета, а не подвергали сомнению его идеологии, действия, регулирование и производство знаний и власти. Она стремится позиционировать университет как точку раздора, как место среди многих для политической борьбы. CESA приглашает к участию всех типов людей: ученых, студентов, активистов, деятелей искусств, медиа-мейкеров и педагогов всех областей, поколений и дисциплин. Ассоциация критических этнических исследований была основана как транснациональная, междисциплинарная и недисциплинарная ассоциация ученых, активистов, студентов, художников, медиа-мейкеров, педагогов и других, кто непосредственно заинтересован в изучении ограничений этнических исследований, чтобы лучше вовлекать исторические ставки в этой области. Она организует проекты и программы по переосмыслению этнических исследований и их будущего посредством новых вмешательств, как научных, так и активистских. Они нацелены на разработку подхода к науке, институциональному строительству и активизму, вдохновленного духом деколониальных, антирасистских и других глобальных освободительных движений, которые в первую очередь позволили создать этнические исследования. Она надеется, что этот подход продолжит информировать ее политические и интеллектуальные проекты. [44]
В организации делается акцент на противодействии институциональной маргинализации, пересмотре идей, которые побудили создать этнические исследования, и создании новых разговоров, которые бросают вызов гегемонии США в традиционных этнических исследованиях. Их цели включают в себя создание междисциплинарной сети ученых и активистов, стимулирующих дебаты по критическим этническим исследованиям, предоставление форумов, таких как двухгодичная конференция или семинары-диалоги, социальные сети и т. д. Также делается акцент на публикации журнала Critical Ethnic Studies для новых ученых и на содействии диалогам, которые являются критическими и конструктивными между активистами и учеными. [45]
Государственные средние школы штата должны будут преподавать этот предмет к 2025 году. К 2030 году он станет обязательным для выпускников школ. [46]
Школьные округа Калифорнии внедряют курсы этнических исследований в школьные требования. Объединенный школьный округ Эль-Ранчо (ERUSD), который обслуживает район Пико-Ривера, стал первым школьным округом в Калифорнии, который потребовал включить класс этнических исследований в число обязательных требований к выпускникам в 2014 году. [47] Резолюция об этнических исследованиях в ERUSD была разработана и предложена президентом совета ERUSD Авророй Вийон и вице-президентом Хосе Ларой и была представлена как попытка «познакомить... учащихся с глобальными перспективами и включением разнообразия». [48] Ожидается, что это требование к выпускникам для старшеклассников ERUSD будет полностью реализовано к 2015–2016 учебному году. [48]
Аналогичным образом, Объединенный школьный округ Лос-Анджелеса (LAUSD) также начнет требовать курсы этнических исследований в своих средних школах и включит такие курсы в свои требования к выпуску AG. В ноябре 2014 года совет LAUSD одобрил резолюцию, предложенную членами совета Беннеттом Кайзером, Джорджем МакКенной и Стивом Циммером. [49] Учебная программа по этническим исследованиям начнется как пилотная программа по крайней мере в пяти средних школах. [49] Ожидается, что к 2017–2018 учебному году каждая средняя школа будет предлагать по крайней мере один курс по этническим исследованиям, и этот класс станет обязательным к моменту выпуска класса 2019 года. [50] В то время как члены совета LAUSD предложили резолюцию, многие студенты взяли на себя усилия, создав петиции и митинги в поддержку резолюции по этническим исследованиям. [51] [52] В феврале 2021 года Совет по образованию Калифорнии одобрил учебную программу, включающую вклад азиатов, чернокожих, латиноамериканцев и коренных американцев. Это включало утверждение 33 дополнительных планов уроков, из которых школы могли выбирать. [53]
11 мая 2010 года губернатор Аризоны Джен Брюэр подписала законопроект 2281 (также известный как HB 2281 и ARS §15–112), который запрещает школьным округам или чартерным школам включать в свою программу обучения любые курсы или занятия, которые
Однако закон все равно должен разрешать:
Вслед за SB 1070, суперинтендант народного образования Том Хорн был непреклонен в отношении сокращения мексикано-американских исследований в Объединенном школьном округе Тусона . Он разработал HB 2281, полагая, что программа преподает «деструктивный этнический шовинизм и что мексикано-американские студенты угнетаются». [55] [56] В январе 2011 года Хорн сообщил, что TUSD не соответствует закону. В июне того же года Департамент образования Аризоны заплатил 110 000 долларов за проведение аудита программы TUSD , который сообщил, что «не было никаких видимых доказательств, позволяющих предположить, что какой-либо класс в Объединенном школьном округе Тусона напрямую нарушает закон». [57] Джон Хаппентал (избранный суперинтендантом, когда Хорн стал генеральным прокурором ) приказал провести аудит в рамках своего предвыборного обещания «Остановить La Raza», но когда аудит противоречил его собственным выводам о несоблюдении, он дискредитировал его. Несмотря на официальную апелляцию, поданную 22 июня 2011 года TUSD в Хаппентал, судья Льюис Коваль поддержал решение суперинтенданта и вынес решение о несоблюдении округа в декабре 2011 года. [58] 10 января 2012 года совет TUSD проголосовал за сокращение программы после того, как Хаппентал пригрозил удержать 10% годового финансирования округа. Многочисленные книги, связанные с программой мексикано-американских исследований, были признаны нарушающими закон и были помещены на хранение в районные склады, включая «Бурю » Уильяма Шекспира , « Педагогику угнетенных » Паоло Фрейре и «Переосмысливая Колумба: следующие 500 лет» Билла Бигелоу . [59]
Сторонники MAS рассматривают HB 2281 как еще одну атаку на испаноязычное население Аризоны. Это отчасти связано с тем, что ни одна из трех других программ этнических исследований не была сокращена. Поддержка программ этнических исследований впоследствии пришла от ученых, групп общественных активистов и т. д. Например, аудит учебной программы Департамента мексиканских американских исследований опроверг все нарушения в соответствии с законопроектом Палаты представителей 2281. Вместо этого аудит рекомендовал, чтобы курсы были реализованы и дальше, учитывая положительное влияние курсов на студентов. В дополнение к защите департамента этнических исследований, Хартия ООН по правам человека оспаривает законопроект как нарушение основных прав человека, конституционных и образовательных прав (Kunnie 2010). В документальном фильме 2011 года «Драгоценные знания» , снятом Ари Палосом и спродюсированном Эреном МакГиннисом для Dos Vatos Productions, утверждается, что, хотя 48% испаноязычных студентов бросают учебу, программа TUSD стала моделью национального успеха: 93% зачисленных студентов заканчивают учебу, а 85% поступают в колледж. [60] В фильме показан 165-мильный забег от Тусона до Финикса в знак протеста против решения штата, а также студенческие марши и забастовки. В одном случае студенты захватили заседание совета, приковав себя цепями к стульям членов совета. [61] Студенческая протестная группа UNIDOS (United Non-Discriminatory Individuals Demanding Our Studies) продолжала активно выступать перед законодателями и членами школьного совета от имени программы. [62] В другом случае два студента и 11 учителей подали в суд на штат, утверждая, что закон является неконституционным. Однако учителям было отказано в праве участвовать в судебном процессе в качестве государственных служащих. [63]
Курс мексикано-американских исследований впервые подвергся нападкам после того, как заместитель суперинтенданта государственного образования выступил с речью перед студентами, опровергнув утверждение, что «республиканцы ненавидят латиноамериканцев». [64] Студенты покинули зал, а Том Хорн, суперинтендант, обвинил в грубости студентов преподавателей их курсов мексикано-американских исследований. Он призвал к отмене курсов. Когда его призыв не был услышан, он предпринял попытку внести законопроект, запрещающий курсы мексикано-американских исследований. [64]
Законопроект 2281, [65] запрещающий курсы мексикано-американских исследований, был одобрен в декабре 2010 года. В попытке обеспечить соблюдение законопроекта окружной суд предоставил суперинтенданту школьного округа право приостанавливать финансирование школ, которые продолжают преподавать курс этнических исследований. [66] Судья Коваль постановил, что курс «предвзят, политизирован и эмоционально заряжен» и поддержал как законопроект, так и приостановку финансирования школ. [66]
Апелляция была подана в октябре 2010 года. [64] Первоначальная апелляция оспаривала законопроект Палаты представителей 2281 [65] за нарушение прав, предусмотренных Первой поправкой (за дискриминацию по признаку точки зрения ) и Четырнадцатой поправкой (за недействительность из-за неопределенности). [64] Первоначальную апелляцию подали 10 учителей, директор программы мексиканских американских исследований и 3 студента и их родители. [64] После того, как студенты закончили обучение, 2 из них отозвали свои апелляции, а учителя и директор программы были уволены за отсутствием права голоса в январе 2012 года. [64] В результате в апелляции остались одна студентка и ее отец.
В марте 2013 года апелляционный суд вынес решение только в пользу истцов на том основании, что имело место нарушение Первой поправки к законопроекту 2281. [65] Истцы решили подать дополнительную апелляцию по делу. [64]
7 июля 2015 года апелляция на запрет мексикано-американских исследований, Майя Арсе против Хуппенталя , дошла до федерального апелляционного суда. [67] Под надзором судьи Ракоффа суд отменил часть постановления окружного суда о запрете курса. Судья Ракофф рассмотрел 4 категории (перечисленные выше), которые определяют, какие классы запрещены. [67]
В заявлении Ракоффа говорилось, что законопроект 2281 был создан с учетом курса мексиканских американистов. [64] Поскольку курс мексиканских американистов был единственным запрещенным курсом в Аризоне, стало ясно, что законопроект был нацелен на этот один курс. Это привело к тому, что суд признал законопроект частично неконституционным, поскольку он не требовал, чтобы аналогичные курсы мексиканских американистов за пределами Объединенного школьного округа Тусона прекратили преподавание этих курсов. Законопроект также не запрещал преподаваемые курсы афроамериканистов. [67]
Окончательное решение Ракоффа подтвердило, что часть законопроекта является неконституционной в отношении права истца на Первую поправку. [64] Однако Ракофф поддержал решение окружного суда о том, что законопроект не является слишком широким. [64] Ракофф отправил часть апелляции обратно в окружной суд для рассмотрения иска о том, что законопроект является дискриминационным. [64]
В августе 2017 года другой федеральный судья установил, что законопроект был мотивирован дискриминационными намерениями, и отменил запрет на этнические исследования как неконституционный. [68] Судья постановил, что запрет был принят «не в законных образовательных целях, а в оскорбительных дискриминационных расовых целях и в политических целях». [69]
Этнические исследования всегда встречали сопротивление со стороны различных элементов. Сторонники этнических исследований считают, что это реакционное движение справа. Они отмечают подъем консервативного движения в 1990-х годах в Соединенных Штатах, в котором дисциплина все больше подвергалась нападкам. Для сторонников ответная реакция является попыткой сохранить «традиционные ценности» западной культуры, символизируемой Соединенными Штатами. Для некоторых критиков это уклон сторонников от критики путем ложной ассоциации с правой идеологией. Они не возражают против того, чтобы африканская, латиноамериканская или индейская культура были законными темами академических исследований. Они возражают против текущего состояния этнических исследований, которое, по их мнению, характеризуется чрезмерной левой политической идеологией, постмодернистским релятивизмом , который, по их мнению, значительно подорвал научную обоснованность исследования. Однако этнические исследования обвиняются в пропаганде «расового сепаратизма», «лингвистической изоляции» и «расовых предпочтений». [70]
В 2005 году Уорд Черчилль , профессор этнических исследований в Университете Колорадо в Боулдере , подвергся резкой критике за написанное им эссе под названием « О справедливости насестных цыплят », в котором он утверждал, что атаки 11 сентября были естественным и неизбежным следствием того, что он считал незаконной политикой США, и называл «технократический корпус», работающий во Всемирном торговом центре , « маленькими Эйхманами ». [71] Консервативные комментаторы использовали дело Черчилля для атаки на кафедры этнических исследований как на анклавы «антиамериканизма», которые продвигают идею этнических групп как «жертв» в американском обществе, а не мест, где проводятся серьезные научные исследования. [72]
Перед лицом таких атак ученые, занимающиеся этническими исследованиями, теперь сталкиваются с необходимостью защищать свою область. В СМИ это принимает форму характеристики атаки как правого реакционного движения. Например, Орин Старн , культурный антрополог и специалист по изучению коренных американцев в Университете Дьюка , говорит: «Соединенные Штаты — очень разнообразная страна, и сторонник сказал бы, что мы учим детей понимать мультикультурализм и разнообразие, и это инструменты, которые можно использовать в юриспруденции, государственном управлении, бизнесе и преподавании, то есть областях, куда идут выпускники. Это способствует размышлениям о разнообразии, глобализации, о том, как мы ведем бизнес и как мы работаем с некоммерческими организациями». [73]
В ответ на критику, что ученые, занимающиеся этническими исследованиями, подрывают изучение единой американской истории и культуры или что этнические исследования являются просто «цветной» версией американистики, защитники указывают, что этнические исследования исходят из исторически подавленного и отрицаемого присутствия групп в американском производстве знаний, литературе и эпистемологии. Попытки объединить этнические исследования с американистикой были встречены яростным сопротивлением, как это было в Калифорнийском университете в Беркли. Хотя эта область существует уже несколько десятилетий, продолжающееся создание новых кафедр этнических исследований чревато противоречиями. Администрация Колумбийского университета попыталась умиротворить студенческие протесты за создание кафедры этнических исследований в 1996 году, предложив американистику в качестве компромисса. [74]