Еврейская народность ( ивр . עמיות יהודית, Амиут Йехудит ) — это концепция осознания глубинного единства, которое делает человека частью еврейского народа . [1]
Понятие «народность» имеет двойное значение. Первое — описательное, как понятие, фактически описывающее существование евреев как народа , т. е. национальной этнорелигиозной коренной группы. Второе — нормативное, как ценность, описывающая чувство принадлежности и приверженности еврейскому народу. [2]
Концепция еврейской народности является сдвигом парадигмы для некоторых в еврейской жизни. Настаивая на том, что основное течение еврейской жизни сосредоточено на еврейском национализме ( сионизме ), они утверждают, что еврейская жизнь должна вместо этого сосредоточиться на еврейской народности, однако большинство евреев рассматривают народность как охватывающую как евреев, живущих внутри Израиля, так и за его пределами в диаспоре. [3]
Концепция народности, или « Клаль Исраэль » [4], пронизывала еврейскую жизнь на протяжении тысячелетий, и сосредоточение на ней не означает отхода от фокуса на еврейской нации. Евреи были чрезвычайно эффективны в поддержании чувства совместной ответственности по отношению к своему народу и его членам на протяжении более 2000 лет, с момента их перемещения римлянами, последующего порабощения, рассеяния в качестве общины беженцев по всему миру и последующего возвращения на родину в 1948 году. [5]
Концепции евреев как нации и как народности не обязательно противоречат друг другу. Сама концепция определения евреев как нации, народа или цивилизации исторически точна и предполагает широкий спектр ценностей в контексте иудаизма. [6]
Концепция отличительного еврейского народа была частью еврейской культуры с момента развития еврейской Библии. В Торе , Пророках и Писаниях евреи по-разному упоминаются как община, нация, дети Израиля или даже царство (Эда, Ума, Ам, Бней Исраэль, Мамлаха соответственно), все это подразумевает связь между людьми. [7]
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный, чтобы быть Богом твоим и потомков твоих после тебя» . Бытие 17:7/8 [8]
« Есть один народ, рассеянный и разбросанный между народами по всем областям царства твоего; и законы его отличны от законов всех народов ». Есфирь 3:8 [9]
«В каждом поколении каждый человек должен чувствовать, что он или она действительно были освобождены из Египта ». Агада [10]
«Кол йисраэль аревим зе база» – «Все израильтяне являются поручителями друг за друга». Талмуд Шевуот 39а [11]
Сегодня, за пределами Израиля, это не так очевидно, и многие евреи диаспоры отрицали бы это напрямую или использовали бы более мягкий термин «еврейский народ». Но с древних времен и до Французской революции евреи осознавали себя как нацию, нацию, рассеянную в изгнании, и рассматривались как таковая также и нееврейским миром... Кажущаяся аномальной устойчивость еврейского национального самосознания в течение почти двух тысячелетий после потери своего государства является фактом, который, вместо того чтобы быть отвергнутым, должен вызывать удивление и творчески оспаривать любое традиционное определение того, что составляет нацию... В еврейском случае существенный момент заключается в другом, в бесчисленных способах, посредством которых евреи повсюду вплоть до современных времен объединяли свою коллективную память и коллективную надежду и сосредотачивались на том, что они продолжали считать своим истинным домом. [12]
Goy גוי, на библейском иврите, буквально означает «народ», и исторически евреи чаще всего описываются с вариациями этой концепции. В Бытие 12:2 Бог обещает Аврааму , что его потомки сформируют goy gadol («великий народ»). В Исходе 19:6 евреи упоминаются как goy kadosh (גוי קדוש), «святой народ». Одно из наиболее поэтичных описаний еврейского народа в еврейской Библии и популярное среди еврейской науки — goy ehad b'aretz , или «единственный народ на земле!» (2 Царств 7:23 и 1 Паралипоменон 17:21). Понятие «нация» относится не только к территориальному или политическому образованию, например, к Иудейскому царству , но и в древнем смысле означает группу людей с общей историей, общей судьбой и чувством связи друг с другом, [13] этнос . Понятие нации придерживалось библейской и религиозной идентификации как избранного народа , святой нации, отделенной от других наций в послушании Единому Богу . Эта концепция еврейства помогла сохранить еврейский народ во время диаспоры , когда евреи были «рассеяны среди народов». Она также использовалась сионистским движением, которое стремилось отрицать диаспору (шлилат ха-галут) путем сбора изгнанников Израиля (кибуц галуйот) обратно на их родину, где они могли бы достичь национального самоопределения .
Концепция «еврейской государственности» глубоко укоренилась в истории и развивалась с течением времени. Еврейский народ произошел от израильтян и евреев исторического Израиля и Иудеи , двух родственных царств, которые возникли в Леванте в железном веке. [14] Самое раннее упоминание об Израиле написано на стеле Мернептаха около 1213–1203 гг. до н. э., но религиозная литература рассказывает историю израильтян, начиная по крайней мере с 1500 г. до н. э. [ необходима цитата ]
Еврейская диаспора , или изгнание, является значительной частью еврейской государственности. Это относится к рассеиванию израильтян или евреев из их древней родины предков (Земли Израиля ) и их последующему расселению в других частях земного шара. Первым изгнанием было Ассирийское изгнание , изгнание из Израильского царства (Самарии), начатое Тиглатпаласаром III Ассирийским в 733 г. до н. э. Следующим опытом изгнания было Вавилонское пленение, в ходе которого части населения Иудейского царства были депортированы в 597 г. до н. э. и снова в 586 г. до н. э. Нововавилонской империей под властью Навуходоносора II.
Концепция еврейской государственности также сыграла решающую роль в создании Государства Израиль . Современное политическое сионистское движение , которое призывало к созданию еврейского государства на земле Эрец-Исраэль (дословно земля Израиля) в конце 19 века. Призывы к еврейской государственности последовали за волнами миграций в Палестину. В полночь 14 мая 1948 года Временное правительство Израиля провозгласило новое Государство Израиль. [15] В тот же день Соединенные Штаты в лице президента Трумэна признали временное еврейское правительство в качестве фактической власти еврейского государства ( признание де-юре было продлено 31 января 1949 года). [15]
Еврейская государственность – это не только общая история и родина, но и общая культура и общая племенная религия . Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством , доминирующей религиозной силой на Западе. [16] Например, пасхальная жертва имеет большое значение в еврейской культуре . Ее приношение отмечает точный момент еврейской государственности – более 3300 лет назад. [17]
Подводя итог, можно сказать, что еврейская нация — это сложная и многогранная концепция, которая охватывает общую историю, культуру, религию и чувство принадлежности к сообществу . Она была движущей силой сохранения еврейской идентичности на протяжении всей истории и продолжает формировать еврейский опыт сегодня.
Некоторые современные еврейские лидеры в диаспоре, особенно американские евреи , считали традиционную концепцию евреев как «нации среди наций» проблематичной, что создавало проблему для интеграции и вызывало обвинения в двойной лояльности . Первое значимое использование концепции «народности» было сделано Мордехаем Капланом , соучредителем Реконструктивистской школы иудаизма, который искал термин, который позволил бы ему описать сложную природу еврейской принадлежности. После основания Государства Израиль он отверг концепцию нации, поскольку она стала слишком тесно отождествляться с государственностью, и заменил ее концепцией народности. [18] В своей работе «Иудаизм как цивилизация» Каплан стремился определить еврейский народ и религию как в социокультурных, так и в религиозных терминах.
Определение Капланом иудаизма как «развивающейся религиозной цивилизации» проливает свет на его понимание центральности Народности в еврейской религии. Описание иудаизма как религиозной цивилизации подчеркивает идею о том, что еврейский народ стремился «сделать так, чтобы [его] коллективный опыт приносил смысл для обогащения жизни отдельного еврея и для духовного величия еврейского народа». Определение как цивилизации позволяет иудаизму принять принципы единства в многообразии и преемственности в изменении. Это напоминание о том, что иудаизм состоит из многого, что не может быть отнесено к категории религии в наше время, «как бы парадоксально это ни звучало, духовное возрождение еврейского народа требует, чтобы религия перестала быть его единственным занятием». [19] В том смысле, что существование предшествует сущности, а жизнь преобладает над мыслью, иудаизм существует ради еврейского народа, а не еврейский народ существует ради иудаизма. [6]
Целью Каплана при разработке идеи еврейского народа было создание достаточно широкого видения, которое включало бы всех, кто идентифицировал себя как еврей, независимо от индивидуальных подходов к этой идентичности . [20]
С 2000 года основные еврейские организации приняли концепцию народности, и интеллектуальный интерес к этой теме возрос. Основные организации, такие как Еврейские федерации Северной Америки , Нью-Йоркская федерация JFNA, Еврейское агентство для Израиля , Министерство образования Израиля, Музей диаспоры, Фонд Ави Хай, Американский еврейский комитет и многие другие более мелкие организации либо вводят концепцию народности как организационный принцип в своих организациях, либо инициируют высококлассные программы с явным акцентом на еврейскую народность. [21]
Натан Щаранский , председатель Еврейского агентства , заявил, что традиционная сионистская миссия агентства изжила себя. В своей новой должности он сделал израильское образование и продвижение еврейского народа приоритетом, особенно среди молодежи. [22]
Наряду с использованием еврейскими организациями концепции народности, с 2000 года наблюдается параллельный рост интеллектуального интереса к этой теме. Интеллектуальная дискуссия задается вопросами: что такое «еврейская народность»? Каковы основные характеристики, отличающие еврейскую народность от других концепций или других этнических или религиозных общин? [23]
Области согласия среди еврейских интеллектуалов, пишущих о концепции еврейского народа, указывают на три принципа:
Три объединяющих принципа теории еврейского народа :
В совокупности эти три принципа придают концепции «Народности» согласованность и предлагают дополнительную ценность организациям, желающим создавать программы, «которые создают еврейскую народность» устойчивым и измеримым образом. [24]
Среди интеллектуалов, пишущих о еврейском народе, существует несколько вариантов коммунитарной позиции. Общим знаменателем является желание найти общую почву, на которой строятся связи между евреями.
Четыре различные позиции относительно еврейского народа:
Для некоторых критиков еврейское народное единство по-прежнему остается аморфной и абстрактной концепцией, которая представляет собой необязательный идеологический подход к еврейскому коллективу. Другие задаются вопросом, не слишком ли слаба основа для того, чтобы основывать еврейскую коллективную идентичность, особенно с учетом того, что видение народного единства не обязательно основано на какой-либо религиозной или духовной идентичности. [22]
Однако общепринято, что между 1200 и 1000 годами до н. э. израильтяне стали отдельной группой людей, возможно, организованной в племена или союз племен... создание двух отдельных царств — царства Израиля, состоящего из десяти северных колен, со столицей в Самарии, и южного царства Иудеи, состоящего из двух колен, со столицей в Иерусалиме. ... Народ Иудеи выжил, в конечном итоге став известным как евреи и дав свое имя иудаизму, религии Яхве, израильского Бога.
