Этнический национализм , также известный как этнонационализм , [1] является формой национализма , в которой нация и национальность определяются в терминах этнической принадлежности , [2] [3] с акцентом на этноцентрическом (а в некоторых случаях и этнократическом ) подходе к различным политическим вопросам, связанным с национальным утверждением определенной этнической группы. [4] [5]
Центральным принципом этнических националистов является то, что «нации определяются общим наследием, которое обычно включает общий язык , общую веру и общее этническое происхождение ». [6] Представители других национальностей могут быть отнесены к категории граждан второго сорта . [7] [8]
Ученые, изучающие диаспору, расширяют понятие «нация» до диаспоральных сообществ. Термины «этнонация» и «этнонационализм» иногда используются для описания концептуального коллектива рассеянных этнических групп. [9] Широкое определение этноса может привести к тому, что этнический национализм станет формой паннационализма или макронационализма, как в таких случаях, как пангерманизм или панславизм . [10]
В научной литературе этнический национализм обычно противопоставляется гражданскому национализму , хотя это различие также подвергалось критике. [11] [12] [13]
Изучение этнонационализма возникло в начале 20-го века в межвоенный период между Первой и Второй мировыми войнами , с «перекройкой политической карты Европы частично по этническим и национальным признакам в соответствии с провозглашенным «правом народов» на самоопределение и ростом фашистских этноцентрических идеологий (включая нацизм )». [14] Философ Ганс Кон был одним из первых, кто разграничил этнический национализм от гражданского национализма в своей публикации 1944 года «Идея национализма: исследование его истоков и предыстории» . [15]
Во время Холодной войны движение за независимость, начатое в бывших европейских колониях в Азии и Африке, активизировало исследования этнической, племенной и национальной идентичности и «политических трудностей», вытекающих из их взаимодействия с территориальной государственностью [14] , в то время как распад Советского Союза в 1980-х и 1990-х годах и «возрождение этнических и национальных претензий и конфликтов в результате» только еще больше подстегнули этнонационалистическую науку в конце 20-го века. [14]
Увеличение международной миграции как функции современной глобализации также привело к возникновению «этнонациональных» движений, включая реакционные « нативистские » группы, ориентированные на политику исключительной идентичности . В развитом мире такие тенденции часто принимали явно ксенофобский и расистский характер, как видно на примере « белого национализма » в Соединенных Штатах. [14]
Центральный политический принцип этнического национализма заключается в том, что этнические группы имеют право на самоопределение . [ требуется цитата ] Результат этого права на самоопределение может варьироваться от призывов к саморегулируемым административным органам в рамках уже существующего общества до автономного образования , отдельного от этого общества, до учреждения этнического федерализма в рамках многоэтнического общества, до создания независимого суверенного государства, отделенного от этого общества. В международных отношениях это также приводит к политике и движениям за ирредентизм , чтобы претендовать на общую нацию, основанную на этнической принадлежности, [ требуется цитата ] или за создание этнократической (моноэтнократической или полиэтнократической) политической структуры, в которой государственный аппарат контролируется политически и военно доминирующей этнической националистической группой или группой из нескольких этнических националистических групп из избранных этнических групп для продвижения своих интересов, власти и ресурсов. [16]
В научной литературе этнический национализм обычно противопоставляется гражданскому национализму . Этнический национализм основывает членство в нации на происхождении или наследственности, часто артикулируемой в терминах общей крови или родства, а не на политическом членстве. Следовательно, национальные государства с сильными традициями этнического национализма склонны определять национальность или гражданство по jus sanguinis (закон крови, происхождение от человека этой национальности), а страны с сильными традициями гражданского национализма склонны определять национальность или гражданство по jus soli (закон почвы, рождение в пределах национального государства). Этнический национализм, таким образом, рассматривается как исключительный, [ кем? ], в то время как гражданский национализм, как правило, является инклюзивным. [ по мнению кого? ] Вместо верности общим гражданским идеалам и культурным традициям, этнический национализм склонен подчеркивать нарративы общего происхождения. [ необходима ссылка ]
Некоторые типы этнического национализма прочно укоренены в идее этнической принадлежности как наследуемой характеристики, например, черный национализм или белый национализм , часто этнический национализм также проявляется в ассимиляции этнических меньшинств в доминирующую группу, например, как в случае с итальянизацией . Эта ассимиляция может или не может быть основана на вере в некоторое общее происхождение с ассимилированными группами (например, с германизацией во Второй мировой войне). Крайней версией является расовый национализм . [ требуется ссылка ]
Недавние теории и эмпирические данные показывают, что люди придерживаются двойственных убеждений относительно национальности, так что она может быть как унаследована биологически при рождении, так и приобретена культурно в течение жизни. [17]
В 2018 году Тендайи Ачиуме , Специальный докладчик ООН по вопросу о расизме , опубликовала доклад Совета ООН по правам человека, в котором говорится, что «более 75% известных лиц без гражданства в мире принадлежат к группам меньшинств», и подчеркивается роль этнонационализма в международном лишении прав гражданства. [18] В докладе Ачиуме вновь заявила, что международное право в области прав человека запрещает гражданам дискриминировать неграждан по признаку их расы, происхождения, национального или этнического происхождения, а также заявила, что законы о гражданстве, национальности и иммиграции, которые дискриминируют неграждан, являются нарушениями международного права. [18] Она также отметила роль законов, ограничивающих права на вступление в брак в отношении определенных национальных, религиозных, этнических или расовых групп, которые, по ее словам, «часто применяются государствами для сохранения представлений о национальной, этнической и расовой «чистоте»». [18] Ачиуме назвал этнонационалистическую политику «самым очевидным фактором расовой дискриминации в законах о гражданстве и иммиграции», движимым популистскими лидерами, определяющими нации «с точки зрения предполагаемых кровных связей и этнической принадлежности». [18]
В 19 и 20 веках европейские колониальные державы использовали этнонационализм для оправдания лишения колониальных подданных гражданства, а в Европе евреи и цыгане были исключены из гражданства по тем же основаниям. [18] Сегодня мигранты часто становятся объектом этнонационалистической риторики, связанной с «этнической чистотой и религиозным, культурным или языковым сохранением». [18] Даже страны с гордой историей иммиграции стали жертвами очернения «определенных расовых, религиозных и национальных групп» по предвзятым причинам. Ачиуме назвал случай мусульман рохинджа «леденящим душу примером», поскольку Закон о гражданстве Бирмы 1982 года дискриминирует по признаку этнической принадлежности и делает многих рохинджа лицами без гражданства. [18] Нарушение прав афро-карибских граждан Великобритании из « поколения Виндраш » является наглядным примером подобных предрассудков в развитом мире, но государства по всему миру используют дезинформацию, чтобы изобразить «определенные расовые, национальные и религиозные группы как неотъемлемую угрозу национальной безопасности» и оправдать лишение или отрицание прав. [18]
Крайние формы этнического национализма, как в случае Мьянмы и преследования рохинджа ее правительством , были определены как причины различных геноцидов и эпизодов этнической чистки . [19] [20] [21] В своей книге 2005 года «Большая игра в геноцид » историк Дональд Блоксхэм утверждал, что геноцид армян «представляет собой ясную логику этнического национализма, когда он доводится до своей абсолютной крайности в многонациональных обществах». [22]
Этнический национализм присутствует в иммиграционной политике многих государств в форме законов о репатриации . Армения , Босния и Герцеговина , Болгария , Хорватия , Финляндия , Германия , Венгрия , Ирландия , Израиль , Сербия и Турция предоставляют автоматическое или ускоренное гражданство членам диаспор их преобладающей этнической группы, если они того пожелают. [6] : 33
Государство Израиль возникло из концепций и принципов работы Теодора Герцля «Der Judenstaat» , в которой предполагалось создание государства для еврейского народа в Палестине в качестве решения еврейского вопроса в Европе, поднятого романтическими националистами . [ требуется ссылка ] В своей более поздней работе «Старая Новая Земля » Герцль представлял себе двунациональное государство , где евреи составляли большинство лишь в нескольких городах, все говорили по-немецки , а еврейское превосходство осуждалось, а его сторонники подвергались позору и были вынуждены отправиться в изгнание. [24] [25] [26]
Опасения по поводу этнонационализма в Израиле были подняты после принятия Кнессетом Израиля как национального государства еврейского народа в качестве части его основных законов при четвертом правительстве Нетаньяху , акт, который был весьма спорным в самом Израиле [27] [28] и среди различных еврейских групп в диаспоре , [29] поскольку он потенциально угрожал формуле Израиля как еврейского и демократического государства . Этот закон был спорным, особенно среди многих левых сионистов , которые считали законопроект подрывающим израильскую демократию. [30] [31] [32] [33]
В Малайзии принцип бумипутра признает «особое положение» малайцев, предусмотренное в Конституции Малайзии , в частности в статье 153. Однако в конституции термин бумипутра не используется; она определяет только «малайцев» и « коренные народы » (статья 160(2)), [34] «уроженцев» Саравака (161A(6)(a)), [35] и «уроженцев» Сабаха (статья 161A(6)(b)). [35] Некоторые пробумипутра-политики существуют как позитивные действия для бумипутра, поскольку малазийская новая экономическая политика основана на расе, а не на лишениях. Например, все бумипутра, независимо от их финансового положения, имеют право на 7-процентную скидку на дома или имущество, включая роскошные квартиры, но малоимущие не-бумипутра не получают такой финансовой помощи.
Другие преференциальные политики включают квоты на прием в государственные учебные заведения, квалификацию для государственных стипендий, оценку экзаменационных работ в университетах, специальные занятия перед экзаменами в конце семестра в университете, должности в правительстве и владение бизнесом. Большинство политик были созданы в 1970-х годах. Многие политики направлены на попытку достичь доли бумипутры в корпоративном капитале не менее 30% от общего объема. Исмаил Абдул Рахман предложил эту цель после того, как правительство не смогло договориться о подходящей политической цели. [ необходима цитата ]
Хотя американский национализм обычно описывается как парадигматический пример гражданского национализма, [36] политолог Джек Томпсон утверждает, что после президентских выборов в США 2016 года этнонационализм был выдвинут на передний план американского политического сознания политикой идентичности Дональда Трампа , связанной с тем, что значит быть «истинным» американцем, что привело к тому, что этноцентрические идеалы стали «надежным предиктором выбора голоса за Трампа» среди белых американцев . [37] Томпсон отмечает, что данные Американских национальных исследований выборов 2016 года (ANES) выявили положительную связь между этнонационализмом и антииммигрантскими настроениями среди белых американцев, чье противодействие иммиграции «часто основано на страхах перед угрозой, которую иммиграция представляет для прочности национальной идентичности Америки», которая формируется убеждениями, касающимися черт «истинных» американцев. [38]
Наша лучьба за независимость, за самоопределение - это томар эль-плантеаменто-историко-де-нуэстро-пуэбло, чтобы поддерживать и продолжать жить в пуэбло.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )