Javanisation ( написание Содружества ) или Javanization ( написание Северной Америки и Оксфорда ) — это процесс, в котором яванская культура доминирует, ассимилирует или влияет на другие культуры в целом ( индонезийский : Jawanisasi или Penjawaan ). Термин «Javanise» означает «сделать или стать яванским по форме, идиоме, стилю или характеру». Это доминирование может иметь место в различных аспектах; таких как культурный, языковой, политический и социальный.
В современном смысле в индонезийской социальной, культурной и политической перспективе яванизация просто означает распространение сельского яванского населения густонаселенной Явы в менее населенные части архипелага. [1] В то время как для других это может также означать сознательное или бессознательное навязывание яванских моделей мышления и поведения по всей Индонезии, в смысле культурного империализма . В предыдущем смысле это больше сосредоточено на мышлении и практике тех, кто находится у власти. [2]
Термин «Javanise» или «Javanize» однако, не только описывает внешний процесс, но и внутренний; он также используется для описания принятия и ассимиляции иностранных социально-культурных влияний и элементов в яванской культуре. Эти иностранные влияния каким-то образом интерпретируются и принимаются в соответствии с яванской системой отсчета, стилем, потребностями и социально-культурными условиями. Принятие индийских индуистских эпосов и культурных элементов на Яве с 5 по 15 век и принятие ислама , введенного Вали Сонго в яванскую культуру в 15 веке, являются яркими примерами.
Продвижение и расширение яванских культурных элементов, таких как яванский язык , архитектура, кухня , батик , ваянг , гамелан и крис , также можно рассматривать как проявление процесса яванизации. Миграция яванцев с целью поселения в местах, удаленных от их традиционной родины в Центральной и Восточной Яве , в другие места Индонезии ( Суматра , Калимантан , Сулавеси , Папуа и т. д.), на Малайском полуострове (особенно Джохор ) и в Суринаме , также является фактором, способствующим процессу яванизации.
Эта яванская культурная гегемония или господство могли принимать форму в различных аспектах. Например, физических через расширение и поселение яванской диаспоры за пределами их традиционной родины на Яве. В духовных и поведенческих аспектах процесс яванизации включает в себя продвижение яванской культуры и ценностей; таких как одержимость элегантностью и утонченностью (яванский: alus ), тонкость, вежливость, любезность, косвенность, эмоциональная сдержанность и осознание своего социального положения. Яванцы высоко ценят гармонию и социальный порядок и ненавидят прямые конфликты и разногласия. Эти яванские ценности часто пропагандировались через яванские культурные выражения, такие как яванский танец , гамелан , ваянг и батик как национальная культура Индонезии. Это также подкреплялось соблюдением яванского адата (традиционных правил) в церемониях, таких как Сламетан , Сату Суро , яванская свадьба и Налони Митони .
В языковом аспекте, например, использование яванских терминов, идиом и лексики за пределами традиционной яванской языковой области. Например, сегодня для индонезийцев является обычным использовать яванские термины для обращения к людям по всей Индонезии, такие как «Mas» (для обращения к ровеснику или немного старше) или «Mbak» (для женщин). Это распространено в национальной столице Джакарте ; однако это явление несколько встревожило малайские и минангкабау -говорящие области на Суматре , которые считали это формой яванизации и культурного империализма.
В социальной и политической сферах примеры предполагаемой яванизации, такие как ряд индонезийских президентов, всегда являются яванцами (даже Б. Дж. Хабиби , который по материнской линии является яванцем — а яванское родство является билинейным). Также предполагаемое яванское политическое доминирование в правительственных администрациях, на государственной службе, в армии и полиции, а также яванские черты в индонезийской политической культуре.
Остров Ява на протяжении столетий был центральной сценой индонезийской истории , а яванцы, как крупнейшая этническая группа в Индонезии, доминировали в политике и социальной жизни как в прошлом, так и в современной Индонезии .
На ранних стадиях яванская культура находилась под сильным влиянием индийской индуистско - буддийской цивилизации. Примером этого процесса является заимствование многих санскритских заимствований в старый яванский язык и яванизация индийских индуистских эпосов, таких как Рамаяна и Махабхарата , в яванскую версию, а также включение местных божеств, таких как Семар и Пунакаван, в их истории ваянг- пурва. Процесс принятия индуистских влияний описывается как санскритизация Явы и яванизация Бхараты. [3] Расцвет яванской классической литературы, например, связан с составлением Какавин Рамаяны и Арджунавивахи .
Ранним примером явании является распространение яванского искусства сайлендран , которое развивалось в Центральной Яве с VIII по IX век, и которое повлияло на эстетику буддийского искусства Шривиджайи, обнаруженного на Суматре, в Южном Таиланде и на Малайском полуострове . Несмотря на поглощение индийских влияний от искусств Гупта и Амаравати , а также влияния паллавов Южной Индии, яванское искусство сайлендран в свою очередь повлияло на искусство и эстетику региона Юго-Восточной Азии.
Ранний классический период, во время восточнояванского королевства Матарам в X веке, ознаменовался расширением яванского влияния на Бали . Восточнояванская принцесса Махендрадатта стала королевой-супругой короля Удаяны Вармадевы с Бали, что символизирует растущее яванское влияние на Бали. Во время правления Аирлангги Бали фактически стал частью восточнояванского индуистского царства.
Расширение королевства Сингхасари в 13 веке во время правления Кертанегара усилило яванское влияние в регионе, особенно на Бали и королевство Мелаю на восточном побережье Суматры, через экспедицию Памалаю . В 1200 году н. э. Мпу Джатмика с Явы основал индуистское королевство Негара Дипа у реки Тапин; это стало началом яванского стиля судов в Южном Калимантане.
После расширения империи Маджапахит около 14 века архипелаг снова увидел яванскую экспансию. Вероятно, именно в этот период некоторые из яванских культурных элементов, такие как гамелан и крис , были расширены и введены на острова за пределами Явы; такие как Суматра, Малайский полуостров и Борнео. Именно в эту эпоху города Банджармасин в Южном Калимантане и Сукадана в Западном Калимантане были основаны как яванские колонии как вассалы Маджапахита. В 1400 году н. э. Негара Дипа сменило индуистское королевство Негара Даха . Яванское влияние можно увидеть в искусстве, культуре и костюмах народа банджар , которые демонстрировали яванский стиль.
Также в последний период Маджапахита в XV веке возродились местные австронезийские элементы доиндуистско-яванского стиля, как это продемонстрировано в храмах Сукух и Сето . Более жесткие фигуры в стиле ваянг статуй и барельефов, а также ступенчатая пирамидальная структура храма заменили классические возвышающиеся индуистские храмы. Этот обратный процесс индианизации также называется «джаванизацией» индуистско-буддийских прототипов в яванском искусстве. [4]
После падения Маджапахита султанат Демак сменил свою гегемонию на Южной Суматре, назначив яванского регента для управления Палембангом . В начале 17 века султанат Палембанг был основан Ки Геде инг Суро, яванским дворянином, спасавшимся от интриг двора Демак после смерти Тренганского султана Демака. Султанат Палембанг известен как сочетание различных культур: малайской, яванской, исламской и китайской. Процесс яванизации двора султаната Палембанг очевиден в принятии яванских слов и лексики в местный малайский диалект Палембанга , таких как вонг (люди) и банью (вода).
Во время правления амбициозного султана Агунга в султанате Матарам в первой половине 17 века яванская культура снова расширилась, большая часть региона Западной и Восточной Явы была яванизирована. Поход Матарама на восточно-яванские княжества, такие как Сурабая и Пасуруан, расширил влияние Матарамана на Яву. Экспансия Матарама включает в себя сунданские княжества Прианганского нагорья; от Галух-Чиамиса, Сумеданга, Бандунга и Чианджура. Именно в этот период сунданцы подверглись воздействию и далее ассимилировались в яванской культуре Кеджавен . Ваянг-голек - это сунданцы, принимающие яванскую культуру ваянг-кулит, также процветали схожие общие культуры, такие как гамелан и батик . Вероятно, именно в это время сунданский язык начал принимать стратифицированную степень термина и словарного запаса для обозначения вежливости, что отражено в яванском языке . Кроме того, яванские письменности также использовались для записи сунданского языка как чакаракан .
Иностранные влияния и идеи, такие как религии и верования, иногда сознательно и преднамеренно подвергаются изменениям и адаптациям, будучи «яванизированными», чтобы быть принятыми популярной яванской аудиторией. Примерами являются такие процессы, которые имели место в 15 веке и получили название «исламизация Явы и яванизация ислама». Известно, что вали-сонго, такие как Сунан Калиджага, используют яванские культурные выражения, такие как гамелан и ваянг, для продвижения и распространения исламской веры. Ваянг садат — это вариант ваянг, который использовался в таблиг и да'ва для распространения исламских посланий. Другим примером яванизации ислама на Яве является строительство пирамидальной многоярусной крыши таджуг яванской мечети . Яванская мечеть не использовала купол, минарет, кирпичную или каменную кладку, а вместо этого переняла деревянную плотницкую конструкцию пендопо и крыши типа меру, заимствованную из предыдущего доисламского искусства и архитектуры Явы. Примерами таких мечетей являются Большая мечеть Демака и Большая мечеть Джокьякарты.
Католики , например, также используют яванскую лексику и систему отсчета, используя термин «Romo» (яванский: father ) вместо «отец» для обозначения католического священника . Католические усилия по прозелитизму также использовали традиционное искусство ваянг для распространения своего послания; ваянг вахью использовались для представления библейской истории и христианства. В архитектуре католицизм также перенял яванский стиль и архитектуру для своей церкви, например, церковь Ганджуран в Бантуле, Джокьякарта, которая построила святилище Иисуса в древней яванской архитектуре канди . Другой пример — церковь Похсаранг в Кедири, которая построена в традиционной яванской архитектуре.
В период колониальной Голландской Ост-Индии , некоторое количество яванцев мигрировало в Суринам в качестве рабочих на плантациях. В пределах архипелага яванцы также мигрируют в несколько мест, таких как Суматра, Калимантан и Джохор на Малаккском полуострове. Известно, что такие регионы, как север Западной Явы , Лампунг и Восточный Калимантан, имеют большое количество яванских поселенцев.
После индонезийской революции (1945–1949) и обретения Индонезией независимости многие из национальных символов Индонезии произошли от наследия Маджапахита , империи, которая находилась на Яве в 14–15 веках. Индонезийский флаг отображал цвета Маджапахита, национальный девиз Bhinneka Tunggal Ika и государственная идеология Pancasila также демонстрируют наследие Маджапахита. Индонезийские отцы-основатели, особенно Сукарно, действительно копались в индонезийском прошлом коренной мудрости и философии, чтобы сформулировать новую государственность Индонезии. Естественно, яванская культура как один из самых влиятельных основных элементов в индонезийской культуре внесла свою долю влияний.
Во время режима Нового порядка Сухарто (1966–1998) политическая культура Индонезии в некоторой степени воспринималась как яванизированная. Уровни администрации также были организованы в яванских стилях и идиомах, таких как Kabupaten и desa , термины, которые изначально не были знакомы в некоторых индонезийских провинциях, таких как Западная Суматра и Ириан-Джая . В этом смысле после обретения Индонезией независимости термин «яванизация» используется для описания процесса, в результате которого этнические яванцы и яванизированные лица постепенно стали подавляющим и непропорциональным большинством правящей элиты в эпоху Индонезии после обретения независимости. [5]
Вопрос о яванизации был чувствительным и критическим вопросом в индонезийском национальном строительстве и национальном единстве. Яванское господство рассматривается не только в сфере культуры, но также в социальной, политической и экономической сферах. Режим Нового порядка Сухарто подвергается критике, как и яванизированная индонезийская политика в течение десятилетий его правления. В политике, администрации, власти и перспективах государственной службы эта яванизация иногда воспринимается негативно, поскольку она содержит худшие элементы яванской культуры, такие как жесткость социальной иерархии, авторитаризм и произвол. Развитие, которое иногда называют « матарамизацией » и « феодализацией », сопровождается любовью к показу статуса и высокомерием. [6] Типичное негативное описание прияйи, ведущего себя как член яванского высшего класса.
Программа трансмиграции , которая переселяет людей с густонаселенной Явы на другие индонезийские острова, такие как Суматра , Калимантан , Сулавеси и Индонезийская Новая Гвинея , также подвергается критике, поскольку она ускорила и способствовала процессу яванизации Индонезии. Проблема также подпитывается проблемами неравенства в развитии, когда другие острова недовольны развитием и социальным благосостоянием в своем регионе, в отличие от развития инфраструктуры и распределения богатства, которое, по-видимому, благоприятно и сосредоточено на Яве.
Однако сегодня, в эпоху местной автономии , не имеет значения связывать программу переселения с проблемами яванизации, поскольку процесс миграции также осуществляется внутри Явы или в пределах определенных провинций. [ необходима цитата ] [7] [ необходим лучший источник ] Например, в Восточной Индонезии, такой как Малуку и Папуа, большинство неместных поселенцев родом из Сулавеси ( Бугис -Макассар и Бутон ) и самого Малуку, а не с Явы. Переселение должно тщательно изучить экономический потенциал, а также социальное и культурное влияние области. Оно также основано на том факте, что провинции, которые открываются для плюрализма и принимают поселенцев и миграции из других провинций, обычно развиваются быстрее по сравнению с теми, которые изолируют себя. Также важно отметить, что сама Ява привлекла перантау (мигрантов-поселенцев) и рабочих со всего индонезийского архипелага, и, следовательно, демография Явы неоднородна. [ необходима цитата ] [ оригинальное исследование? ]
.jpg/1280px-DSC00253_Java_Bromo_Temple_Indou_Laotian_Pasir_(6226529310).jpg)
