Панарабизм ( араб . الوحدة العربية , латиниз . al-wiḥda al-ʿarabīyyah ) — паннационалистическая идеология, которая выступает за объединение всех арабских народов в единое национальное государство , состоящее из всех арабских стран Западной Азии и Северной Африки от Атлантического океана до Аравийского моря , которое называется арабским миром . [1] [2] Он тесно связан с арабским национализмом , который утверждает, что арабы составляют единую нацию . Он зародился в конце 19 века среди арабских регионов Османской империи , и его популярность достигла пика в 1950-х и 1960-х годах. Сторонники панарабизма часто поддерживали арабские социалистические принципы и решительно выступали против политического вмешательства Запада в арабский мир. Он также стремился укрепить позиции арабских государств в борьбе с внешними силами путем формирования союзов и, в меньшей степени, экономического сотрудничества. [3]
Истоки панарабизма часто приписывают движению Нахда (арабское пробуждение или просвещение), которое процветало в арабских регионах Османской империи в конце 19 века. [4] Видной фигурой был Джурджи Зайдан (1861–1914), сыгравший ключевую роль в закладывании интеллектуальной основы панарабизма. [5] Зайдан оказал решающее влияние на принятие модернизированной версии коранического арабского языка ( современный стандартный арабский ) в качестве универсального письменного и официального языка во всем арабском мире вместо принятия местных диалектов в различных странах. Зайдан написал несколько статей в начале 20 века, в которых подчеркивалось, что арабоязычные регионы, простирающиеся от Магриба до Персидского залива, составляют один народ с общим национальным сознанием и что эта языковая связь превзошла религиозные, расовые и конкретные территориальные связи, отчасти вдохновленные его статусом левантийского христианского эмигранта в Египте 19 века. Он также популяризировал через свои исторические романы светское понимание арабской истории, охватывающее доисламский и исламский периоды в общую историю, которую все арабы могли бы считать своей собственной. Как политический проект, панарабизм был впервые нажат Шарифом Хусейном ибн Али , Шарифом Мекки , который стремился к независимости арабов Машрика от Османской империи и созданию единого арабского государства в Машрике. В 1915 и 1916 годах переписка Хусейна-Мак-Магона привела к соглашению между Соединенным Королевством и Шарифом о том, что если арабы Машрика успешно восстанут против османов, Соединенное Королевство поддержит требования о независимости арабов Машрика. Однако в 1916 году Соглашение Сайкса-Пико между Соединенным Королевством и Францией определило, что части Машрика будут разделены между этими державами, а не станут частью независимого арабского государства. Когда Османская империя капитулировала в 1918 году, Соединенное Королевство отказалось придерживаться буквы своих соглашений с Хусейном, [6] и две страны взяли на себя опеку над Месопотамией, Ливаном , Палестиной и тем, что стало современной Сирией. В конечном счете, Хусейн стал королем только Хиджаза , на тогда менее стратегически ценном юге, но потерял свой трон халифата , когда королевство было разграблено силами Наджди Ихван Саудитов и насильно включено в недавно созданное КоролевствоСаудовская Аравия .
Более формализованная панарабская идеология, чем у Хусейна, была впервые выдвинута в 1930-х годах, в частности, сирийскими мыслителями, такими как Константин Зурейк , Сати аль-Хусри , Заки аль-Арсузи и Мишель Афлак . Афлак и аль-Арсузи были ключевыми фигурами в создании Партии арабского Баас (Возрождения) , а первый долгое время был ее главным идеологом, сочетая элементы марксистской мысли с национализмом, в значительной степени напоминающим европейский романтический национализм девятнадцатого века. Было сказано, что Арсузи был очарован нацистской идеологией «расовой чистоты» и повлиял на Афлака . [7] [8] [9]
Абдулла I Иорданский мечтал объединить Сирию , Палестину и Иорданию под своим руководством в то, что он назвал бы Великой Сирией . Он безуспешно предложил план на этот счет Соединенному Королевству , которое в то время контролировало Палестину . План не был популярен среди большинства арабов и способствовал недоверию лидеров других стран Ближнего Востока к Абдулле. Недоверие к экспансионистским устремлениям Абдуллы стало одной из главных причин основания Лиги арабских государств в 1945 году. [10] После того, как Абдулла был убит палестинским националистом в 1951 году, видение Великой Сирии было исключено из повестки дня Иордании. [3]
Хотя панарабизм начался во время Первой мировой войны , Египет (самая густонаселенная и, возможно, самая важная арабская страна) не был заинтересован в панарабизме до 1950-х годов. Таким образом, в 1930-х и 1940-х годах египетский национализм , а не панарабизм, был доминирующей формой выражения египетских политических активистов. Джеймс Янковски писал о Египте в то время:
Что наиболее существенно, так это отсутствие арабского компонента в раннем египетском национализме. Натиск египетского политического, экономического и культурного развития на протяжении девятнадцатого века работал против, а не за «арабскую» ориентацию. ... Эта ситуация — ситуация расхождения политических траекторий египтян и арабов — если что-то и усилилось после 1900 года. [11]
Лишь при Гамале Абдель Насере арабский национализм (в дополнение к арабскому социализму ) стал государственной политикой и средством определения позиции Египта на Ближнем Востоке и в мире [12] [13] , обычно артикулируемой в противовес сионизму в соседнем государстве Израиль.
.jpg/1280px-Gamal_Abdel_Nasser_(c._1960s).jpg)
Было несколько попыток создать панарабское государство многими известными арабскими лидерами, все из которых в конечном итоге закончились неудачей. Министр иностранных дел Великобритании Энтони Иден призвал к арабскому единству в 1940-х годах, за ним последовали конкретные предложения от пробританских лидеров, включая короля Трансиордании Абдаллу и премьер-министра Ирака Нури аль-Саида , но египетские предложения о более широком объединении независимых арабских государств возобладали с созданием Лиги арабских государств, региональной международной организации, в 1945 году. Во многом представляя популярность, которую Насер приобрел среди масс в арабском мире после Суэцкого кризиса , Объединенная Арабская Республика (ОАР) в 1958 году стала первым случаем фактического слияния двух ранее независимых арабских стран. Спешно сформированная под руководством президента Насера, но по инициативе сирийских лидеров, которые боялись захвата власти коммунистами или «реакционерами» и надеялись возглавить новое образование, ОАР была унитарным государством, а не федеральным союзом, и ее критики видели в этом не более, чем небольшую страну, аннексированную более крупной. Она просуществовала до 1961 года, когда офицеры сирийской армии совершили государственный переворот и вышли из союза. Поскольку политики чувствовали давление со стороны широкой общественности, чтобы поддержать идею единства, Египет, Сирия и Ирак заключили в 1963 году неудачное соглашение о создании Объединенной Арабской Республики, которая должна была быть «федеративной по структуре, оставляя каждому государству-члену свою идентичность и институты». [3] К 1961 году Египет стал единственным оставшимся членом, но продолжал называть себя «ОАР» (тем самым подразумевая, что он открыт для объединения с другими арабскими странами), но в конечном итоге переименовал себя в «Арабскую Республику Египет» в 1973 году. [14]
Также в 1958 году между Иорданией и Ираком был основан соперник под руководством Хашимитов — Арабская Федерация . Напряженность с ОАР и Революция 14 июля привели к краху Арабской Федерации всего через шесть месяцев. Другая попытка, Объединенные Арабские Штаты , существовала как конфедерация между Объединенной Арабской Республикой и Мутаваккилитским Королевством Йемен , но она распалась в 1961 году.
Две более поздние попытки представляли энтузиазм Муаммара Каддафи из Ливии , Федерация Арабских Республик , которая просуществовала пять лет, и Арабская Исламская Республика с Тунисом , которая также стремилась включить Алжир и Марокко , но так и не была реализована на практике. Муаммар Каддафи вел переговоры с Чадли Бенджедидом в 1988 году о формировании союза Алжира и Ливии. [15] Вместо этого в 1989 году был образован Союз арабского Магриба . Помимо насильственного объединения большей части Аравийского полуострова саудовскими правителями Неджда в 1920-х годах, объединение семи арабских эмиратов , которые образуют Объединенные Арабские Эмираты , и объединение Северного Йемена и Южного Йемена сегодня являются редкими примерами фактического объединения. Нынешнее правительство Сирии, а бывшее правительство Ирака возглавлялось соперничающими фракциями партии Баас , которая продолжает поддерживать панарабизм и организована в нескольких других странах. [ когда? ]
.svg/1280px-Member_states_of_the_Arab_League_(orthographic_projection).svg.png)
Упадок панарабизма объясняется несколькими факторами. Проблемы сохранялись по широкому кругу вопросов с момента зарождения панарабской философии в конце 1800-х годов, которая до своего упадка удерживала панарабизм на пути к причинно-следственной неудаче. Факторы включают: продвижение панисламизма , сектантские и социальные различия в различных арабских обществах; конкуренция между различными арабскими лидерами за то, чтобы быть ведущим голосом для арабского и исламского мира; и, в меньшей степени, военное поражение от вражеской силы.
Продвижение панисламизма было ключевым аспектом в арабских и мусульманских обществах. Такая философия диктовала единую исламскую «умму» или тесное объединение всех исламских общин для поддержания и продвижения сущности одной семьи, одного дела. Философия панарабизма противоречила философии панисламизма, как было разъяснено религиозными учеными и шейхами в различных арабских странах, особенно в Персидском заливе. Убеждение, которого придерживались критики, подчеркивало, что панарабизм отделил себя от уммы, поскольку он продвигал только арабское единство и идеалы, а не исламские. Религиозный консерватизм в обществах подтолкнул панисламизм к победе над альтернативными идеями, такими как панарабизм.
Различные религиозные и социальные различия в различных арабских обществах стали еще одним фактором, способствующим упадку панарабизма. Спорадические религиозные расколы между суннитами и шиитами , усугубленные внутренними и внешними факторами, вызвали переосмысление в арабских кругах жизнеспособности панарабизма, хотя проблема была религиозно ориентированной. Социальные различия следовали схожей линии. Такие страны, как Ливан и Сирия, считавшиеся светскими, привели к столкновению мыслей с такими, как религиозная Саудовская Аравия , чье давнее продвижение религии противоречило целям светской иерархии в двух левантийских странах, например.
Разные арабские лидеры соревновались за то, чтобы стать ведущими голосами для арабского и исламского мира. Такая конкуренция спорадически приводила к трениям между лидерами этих арабских стран. Объединенная Арабская Республика , которая была создана египетским Гамалем Абдель Насером и сирийским Шукри аль-Куатли , была выдвинута в качестве коллективного голоса для арабского мира и острие панарабизма. Будучи единственным физическим воплощением панарабизма, она не получила ожидаемой похвалы от других арабских стран, особенно в Персидском заливе, что еще больше способствовало упадку панарабизма.
В меньшей степени военное поражение от «заклятого врага» Израиля заставило оба выдающихся источника панарабизма пересмотреть такую философию. Объединенная Арабская Республика , состоящая из Египта и Сирии , получила идеологическое бремя из-за неблагоприятного исхода, тем самым поставив панарабизм под вопрос. Победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года и неспособность Египта и Сирии обеспечить экономический рост в какой-либо форме также подорвали авторитет панарабизма. «К середине 1970-х годов», согласно The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East , «идея арабского единства становилась все менее и менее очевидной в арабской политике, хотя она оставалась желанной целью среди масс». [3]
К концу 1980-х годов панарабизм начал затмеваться как националистическими , так и исламистскими идеологиями. Хотя панарабизм потерял привлекательность к 1990-м годам, он продолжал осуществлять интеллектуальную гегемонию во всем арабском мире. [1]