stringtranslate.com

Пуруша

Пуруша ( санскрит : पुरुष , IAST : Puruṣa ) — сложная концепция [1] , значение которой развивалось вовремена Вед и Упанишад . В зависимости от источника и исторической шкалы времени, это означает космическое существо или «я» , осознание и универсальный принцип. [2] [1] [3]

В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, чье жертвоприношение богами создало всю жизнь. [4] Это был один из многих мифов о творении, обсуждаемых в Ведах. В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности Я, Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. [4]

В философии санкхьи Пуруша — это множественный неподвижный космический принцип, чистое сознание, непривязанное и не связанное ни с чем, которое является «неактивным, неизменным, вечным и чистым». [5] Пуруша, соединяясь с Пракрити (материей), порождает жизнь.

В кашмирском шиваизме Пуруша окутан пятью оболочками времени ( кала ), желания ( рага ), ограничения ( нияти ), знания ( видья ) и отделенности ( кала ); это универсальное Я ( параматман ), ограниченное множеством индивидуальных Я ( дживатман ). [6]

Определение и общее значение

Среди школ индуизма нет единого мнения относительно определения Пуруши , и каждая школа и индивидуум должны прийти к собственным выводам. Например, один из многих теистических традиций, такой как Капиласурисамвада, приписываемый другому древнему индуистскому философу по имени Капила, сначала описывает Пурушу в манере, схожей со школами санкхья-йоги, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго Пуруши , а ахамкары (эгоизма) как третьего Пуруши . Такой плюрализм и разнообразие мыслей в индуизме [7] подразумевает, что термин Пуруша является сложным термином с разнообразными значениями.

Оживляющие причины, поля и принципы природы — это Пуруша в индуистской философии. Индуизм называет Пурушу душой вселенной , универсальным духом, присутствующим везде, во всем и во всех, все время. Пуруша — это универсальный принцип, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. Именно Пуруша в форме законов и принципов природы действует на заднем плане, чтобы регулировать, направлять и направлять изменения, эволюцию, причину и следствие. [3] Именно Пуруша в индуистской концепции существования вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания, [1] тем, кто создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущности Я. Согласно индуизму, именно Пуруша заставляет вселенную действовать, быть динамичной и развиваться, а не быть статичной. [8]

Веды

В ведический период концепция Пуруши была одной из нескольких мифологических тем, предложенных для описания сотворения вселенной. [a] В Ригведе Пуруша описывается как существо, которое становится жертвой богов, и чья жертва создает все формы жизни, включая людей. [4]

В Ригведе « [этот] Пуруша есть все, что еще было и все, что должно быть» (पुरुष एवेदगं सर्वं यद्भूतं यच्च भ Уайт). [9]

Варненская система

В Пуруша-сукте , 90-м гимне 10-й книги Ригведы , варна изображается как результат создания людей из разных частей тела божества Пуруши . Этот стих Пуруша-сукты является спорным и, по мнению многих ученых, таких как Макс Мюллер , является искажением и средневековой или современной вставкой в ​​Веды, [10] [11] потому что в отличие от всех других основных концепций в Ведах, включая концепцию Пуруши , [12] четыре варны никогда не упоминаются больше нигде в Ведах, и потому что этот стих отсутствует в некоторых рукописных отпечатках, найденных в разных частях Индии.

Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю очень отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет определенно более современный тон и, должно быть, был составлен после того, как санскрит был усовершенствован.

—  Генри Томас Коулбрук , [13]

Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша-сукта) является современным как по своему характеру, так и по своей стилистике. (...) В нем упоминаются три сезона в следующем порядке: Васанта — весна; Гришма — лето; и Сарад — осень; он содержит единственный отрывок в Ригведе, где перечислены четыре касты. Доказательства языка для современной даты этого сочинения столь же сильны. Гришма, например, название жаркого сезона, не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведийских поэтов.

—  Макс Мюллер , [14]

Пуруша-сукта является более поздней интерполяцией в Ригведе. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении Варн являются мошеннической поправкой оригинала.

—  Бабасахеб Амбедкар , [15]

Упанишады

Абстрактная идея Пуруши широко обсуждается в различных Упанишадах и упоминается взаимозаменяемо как Параматман и Брахман (не путать с Брахманом). [1] В Упанишадах и более поздних текстах индуистской философии концепция Пуруши отошла от ведического определения Пуруши и больше не была личностью, космическим человеком или сущностью. Вместо этого концепция расцвела в более сложную абстракцию: [16]

Великолепный и не имеющий телесной формы этот Пуруша , снаружи и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без разума, выше высшего элемента. Из него рождаются жизненное дыхание и разум. Он душа всех существ.

—  Мундука Упанишада (перевод Клауса Клостермайра) [17]

В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности Я, Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающ. [4] Концепция Пуруши объясняется с помощью концепции Пракрити в Упанишадах. Вселенная представляется в этих древних санскритских текстах как сочетание воспринимаемой материальной реальности и невоспринимаемых, нематериальных законов и принципов природы. [3] [8] Материальная реальность (или Пракрити ) - это все, что изменилось, может измениться и подчиняется причине и следствию. Пуруша - это универсальный принцип, который неизменен, беспричинен, но присутствует везде, и причина, по которой Пракрити постоянно изменяется, трансформируется и превосходит все время, и именно поэтому существуют причина и следствие. [8]

Риши Ангирас из Атма-упанишады, принадлежащей Атхарваведе, объясняет, что Пуруша , обитатель тела, троичен: Бахьятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких, с которыми связана Джива , и Параматман, который всепроникающий, немыслимый, неописуемый, недействующий и не имеющий Самскар . [18]

В санкхье и йоге

И санкхья, школа индуистской философии, которая рассматривает разум, в отличие от логики школы ньяя или традиции школы миманса , как надлежащий источник знания, и философия йоги утверждают, что существуют две высшие реальности, взаимодействие которых объясняет весь опыт и вселенную, а именно Пуруша (дух) и Пракрити (материя). [3] [19] Вселенная представляется как сочетание воспринимаемой материальной реальности и невоспринимаемых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити , - это все, что изменилось, может измениться и подчиняется причине и следствию. Универсальный принцип, или Пуруша , - это то, что неизменно ( акшара ) [1] и не имеет причины.

Пуруша — это трансцендентное «я» или чистое сознание. Оно абсолютно, независимо, свободно, неощутимо, непознаваемо через другие средства, выше любого опыта ума или чувств и за пределами любых слов или объяснений. Оно остается чистым, «неатрибутивным сознанием». Пуруша не производится и не производит. Считается, что в отличие от Адвайта-Веданты и подобно Пурва-Мимамсе , Санкхья верит во множественность пуруш. [20]

Философия йоги утверждает, что в дополнение к пуруше каждого человека существует особый пуруша, называемый Ишвара , который свободен от всех клеш и карм. [21]

И школа санкхьи, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает в себя реализацию Пуруши . [22]

Пураны

В Пуранах « Бхагавата Пурана и Махабхарата смело провозглашают Вишну как конечного Пурушу, описанного в молитве Пуруша Сукта », тогда как Шива описывается как конечный Пуруша (космический мужчина) в Шива Пуране . [23] По словам индолога В. Нормана Брауна , «стихи Пуруша Сукта определенно относятся к Вишну , который посредством своих трех шагов является всепроникающим (т.е. он распространяется во всех направлениях)». [23]

Бхагавата-пурана объясняет происхождение четырех варн из тела Пуруши, идентифицированного как Вишну: [24]

О, предводитель Куру! Из уст Пуруши вышел Брахман (Веда), а класс брахманов — слоги, исходящие изо рта (головы). Поэтому варна брахманов стала главной среди варн.

Из его рук исходит сила защиты и класс кшатриев, который следует этому обету, а именно долгу защиты мира. Этот класс, рожденный от Пуруши (Господа Вишну), защищает классы людей от ран (т. е. травм или неприятностей), причиненных шипами (в форме злодеев).

Из бедер Всепроникающего Господа родились профессии, подобные сельскому хозяйству, которые поддерживают средства к существованию общества. Класс вайшьев, рожденный из той же части тела, занимается торговлей и сельским хозяйством для поддержания людей.

Из стоп Господа родился для служения ради достижения религии. Раньше класс шудр рождался ради служения, которым доволен Хари.

—  Бхагавата Пурана , Книга 3, Глава 6

Веданта

Бхагавад Гита

В Бхагавад -гите слово «пуруша» используется для обозначения Высшего Существа в нескольких случаях:

Это Верховное Существо (пуруша), Партха, достигается нераздельной преданностью. Живые существа находятся внутри него, и он пронизывает весь этот мир.

—  Бхагавад-гита, глава 8, стих 22 [25]

Арджуна называет Кришну пурушей в нескольких стихах, например, в главе 10, стихе 12, главе 11, стихе 18, главе 11, стихе 38. [ 26]

Ты — Верховный Брахман, высшая обитель и высший очиститель. Ты — вечный божественный пуруша , изначальное Божество, нерожденное и всепроникающее.

—  Бхагавад-гита, глава 10, стих 12 [27]

В главе 15 стихе 16 Кришна ссылается на два типа пуруш : кшара (тленный), акшара (нетленный). В стихе 17 он называет себя «высшим пурушей » ( параматманом ), превосходящим как кшару , так и акшару . [28]

Брахма-сутры

В Брахма-сутре 1.2.13 содержится ссылка на Чхандогья-упанишаду 4.15.1, в которой описывается пуруша, видимый в глазу:

Учитель сказал: «Личность, видимая в глазах, — это Я. Оно бессмертно и бесстрашно. Это Брахман. Вот почему, если кто-то капнет в глаза топленое масло или воду, они попадут в уголки глаз». [29]

—  Чхандогья Упанишада 4.15.1

В Брахма-сутре 1.2.13 разъясняется, что эта личность — высшее «я», Брахман:

(Личность) в глазу (есть высшее Я) по причине пригодности. [30]

—  Брахма-сутра 1.2.13

Смотрите также

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Пурушей .

Примечания

  1. ^ Примером альтернативной мифологии является Nasadiya Sukta, последняя книга Вед, в которой говорится о великом жаре, создавшем вселенную из пустоты. См.: Klaus K. Klostermair (2007), A survey of Hinduism, 3rd Edition, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7 , стр. 88

Ссылки

  1. ^ abcde Анжелика Малинар, «Индуистские космологии», в Джессике Фрейзер (ред.), «Непрерывный компаньон индуистских исследований» , ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр. 67 
  2. ^ Британская энциклопедия Пуруши (2013)
  3. ^ abcd Карл Поттер, Предпосылки индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 , стр. 105–109 
  4. ^ abcd Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр. 87 
  5. ↑ Граймс 1996, стр. 250-251.
  6. ↑ Граймс 1996, стр. 251.
  7. ^ Анжелика Малинар, «Индуистские космологии», в Джессике Фрейзер (ред.) «Непрерывный компаньон индуистских исследований» , стр. 80. ISBN 978-0-8264-9966-0 
  8. ^ abc Теос Бернард (1947), Индуистская философия, Философская библиотека, Нью-Йорк, стр. 69–72
  9. ^ "Ригведа: Ригведа, Книга 10: ГИМН XC. Пуруша".
  10. ^ Дэвид Кин (2007), Дискриминация по признаку касты в международном праве прав человека, ISBN 978-0754671725 , стр. 26–27 
  11. ^ Рагван (2009), Открывая Ригведу. Текст, бодрящий для нашего времени, ISBN 978-8178357782 , стр. 77–88 
  12. ^ Ригведа 10/81 и Яджурведа 17/19/20, 25.
  13. ↑ Colebrooke, Miscellaneous Essays Volume 1, WH Allen & Co, Лондон, см. сноску на стр. 309.
  14. ↑ Мюллер (1859), История древней санскритской литературы, Уильямс и Норгейт, Лондон, стр. 570–571
  15. ^ Н. Джаббар (2011), Историография и письмо постколониальной Индии, Routledge, ISBN 978-0415672269 , стр. 149–150 
  16. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма , 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр. 167–169 
  17. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма , 3-е издание, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7 , стр. 170–171 
  18. ^ Свами Мадхавананда . Малые Упанишады. Адвайта Ашрама . стр. 11.
  19. ^ Джессика Фрейзер, Непрерывный спутник индуистских исследований, ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр. 24–25, 78 
  20. ^ Шарма 1997, стр. 155–7.
  21. ^ Йога-сутры II.24
  22. ^ Анжелика Малинар, Индуистские космологии, в Джессике Фрейзер (ред.), Континуум-компаньон для индуистских исследований , ISBN 978-0-8264-9966-0 , стр. 78–79 
  23. ^ ab Rosen 2006, стр. 57.
  24. ^ www.wisdomlib.org (2022-07-24). "Космология: Сотворение Вселенной [Глава 6]". www.wisdomlib.org . Получено 2022-10-25 .
  25. ^ Саттон 2016, стр. 133.
  26. ^ Саттон 2016, стр. 157, 169, 174.
  27. ^ Саттон 2016, стр. 157.
  28. ^ Саттон 2016, стр. 225.
  29. ^ www.wisdomlib.org (04.01.2019). «Чхандогья-упанишада, стих 4.15.1 (на английском и санскрите)». www.wisdomlib.org . Получено 17.07.2024 .
  30. ^ Бадараяна; Рамануджа (1890–1904). Веданта-сутры... переведенные Джорджем Тибо. Перевод Тибо, Джорджем Фредериком Уильямом. Робартс - Университет Торонто. Oxford Clarendon Press.

Источники