Асабия ( араб . عصبيّة , латинизировано : ʿaṣabiyya , также ' asabiyya , « групповое чувство» или «социальная сплоченность») — это концепция социальной солидарности с акцентом на единстве, групповом сознании и чувстве общей цели и социальной сплоченности , первоначально использовавшаяся в контексте племенного строя и клановости . [1]
Асабия не обязательно является кочевой и не основана на кровных отношениях; скорее, она напоминает философию классического республиканизма . [ необходимо дальнейшее объяснение ] В современный период она, как правило, аналогична солидарности . [ необходимо дальнейшее объяснение ] Однако ее часто ассоциируют с негативом, поскольку она иногда может предполагать национализм или партийность , т. е. преданность своей группе независимо от обстоятельств. [2]
Эта концепция была известна в доисламскую эпоху , но стала популярной в «Мукаддиме » Ибн Халдуна , в котором она описывается как фундаментальная связь человеческого общества и основная движущая сила истории, чистая только в своей кочевой форме. [3] Ибн Халдун утверждал, что асабийя циклична и напрямую связана с подъемом и падением цивилизаций: она наиболее сильна в начале цивилизации, идет на убыль по мере ее развития, а затем другая, более убедительная асабийя, в конечном итоге занимает ее место, помогая основать другую цивилизацию. [4]
.jpg/1280px-Bust_of_Ibn_Khaldun_(Casbah_of_Bejaia,_Algeria).jpg)
Ибн Халдун описывает асабийю как связь сплоченности между людьми в сообществе, формирующем группу. Связь существует на любом уровне цивилизации, от кочевого общества до государств и империй. [4] Асабийя сильнее всего в кочевой фазе и ослабевает по мере развития цивилизации. [4] По мере того, как она ослабевает, ее место может занять другая, более убедительная асабийя ; таким образом, цивилизации поднимаются и падают, и история описывает эти циклы по мере их развития. [4]
Ибн Халдун утверждал, что некоторая династия (или цивилизация ) имеет внутри себя семена собственного падения. Он объясняет, что правящие дома имеют тенденцию появляться на периферии существующих империй и использовать гораздо более сильную асабийю, присутствующую в их областях, в своих интересах, чтобы вызвать смену руководства. Это подразумевает, что новые правители сначала считаются « варварами » по сравнению с предыдущими. По мере того, как они утверждаются в центре своей империи, они становятся все более слабыми, менее скоординированными, дисциплинированными и бдительными и больше озабоченными сохранением своей новой власти и образа жизни. Их асабийя растворяется во фракционности и индивидуализме, уменьшая их возможности как политической единицы. Таким образом создаются условия, при которых новая династия может появиться на периферии их контроля, стать сильной и произвести смену руководства, продолжая цикл. Ибн Хальдун также утверждает в «Мукаддиме» , что «династии имеют естественную продолжительность жизни, как и отдельные личности», и что ни одна династия обычно не длится дольше трех поколений, примерно по 40 лет каждое.