Мечеть Аль-Азхар ( араб . الجامع الأزهر , латиниз . al-Jāmiʿ al-ʾAzhar , букв. «Великолепная соборная мечеть», египетск. араб . جامع الأزهر , латиниз. Gāmiʿ el-ʾazhar ), известная в Египте просто как аль-Азхар , — мечеть в Каире, Египет , в историческом исламском центре города . Построенная в 970 году в качестве новой столицы халифата Фатимидов , она стала первой мечетью, возведённой в городе, который впоследствии получил прозвище «Город тысячи минаретов ». [б] Обычно считается, что его название происходит от аз-Захра ( букв. « сияющая » ), титула, данного Фатиме , дочери Мухаммеда .
После освящения мечети в 972 году и найма руководством мечети 35 ученых в 989 году мечеть постепенно превратилась в то, чем она является сегодня.
Дочерний университет Аль-Азхар является вторым старейшим непрерывно действующим университетом в мире после Аль-Каравиййин в Идрисидском Фесе . Он долгое время считался ведущим учреждением в исламском мире по изучению суннитской теологии и шариата , или исламского права. В 1961 году университет, интегрированный в мечеть как часть школы при мечети с момента своего создания, был национализирован и официально назначен независимым университетом Аль-Азхар аш-Шариф после египетской революции 1952 года .
На протяжении своей более чем тысячелетней истории мечеть попеременно то игнорировалась, то высоко ценилась. Поскольку она была основана как шиитское исмаилитское учреждение, Саладин и основанная им суннитская династия Айюбидов сторонились аль-Азхара, лишив его статуса соборной мечети и отказав в стипендиях ученикам и учителям в его школе. Эти шаги были отменены при султанате Мамлюков , при правлении которого проводились многочисленные расширения и реконструкции. Более поздние правители Египта проявляли различную степень почтения к мечети и предоставляли самые разные уровни финансовой помощи, как школе, так и содержанию мечети. Сегодня аль-Азхар остается глубоко влиятельным учреждением в египетском обществе, которое высоко почитается в суннитском мусульманском мире и является символом исламского Египта.
Город Каир был основан фатимидским генералом Джаухаром ас-Сикилли от имени фатимидского халифа аль-Муиза после завоевания Фатимидами Египта в 969 году. Первоначально он назывался аль-Мансурийя ( المنصورية ) в честь предыдущего города. халифата Фатимидов, аль-Мансурия в современном Тунисе . Мечеть, впервые использованная в 972 году, возможно, первоначально называлась Джами аль-Мансурийя ( جامع المنصورية , «мечеть Мансурийя»), как это было обычной практикой в то время. Именно аль-Муизз переименовал город в Аль-Кахиру ( القاهرة , «Победоносный»). Таким образом, название мечети стало Джами аль-Кахира ( جامع القاهرة , «мечеть Каира»), первое из записанных в арабских источниках. [2]
Мечеть приобрела свое нынешнее название, аль-Азхар , где-то между халифатом аль-Муизза и концом правления второго халифа Фатимидов в Египте, аль-Азиза Биллаха ( р. 975–996 ). [2] ʾАзхар — это мужская форма от zahrāʾ , что означает «великолепный» или «самый великолепный». Zahrāʾ — это эпитет, применяемый к дочери Мухаммеда Фатиме , [3] жене халифа Али . Она была заявлена как прародительница аль-Муизза и имамов династии Фатимидов ; одна из теорий заключается в том, что ее эпитет является источником имени аль-Азхар . [4] [5] Однако эта теория не подтверждается ни в одном арабском источнике, и ее правдоподобность была как подтверждена, так и опровергнута более поздними западными источниками. [6]
Альтернативная теория заключается в том, что название мечети произошло от названий, которые халифы Фатимидов давали своим дворцам . Те, что находились рядом с мечетью, были коллективно названы аль-Кусур аз-Захира ( القصور الزاهرة , «Блестящие дворцы») аль-Азизом Биллахом, а королевские сады были названы в честь другого производного слова захра . Дворцы были завершены и названы до того, как мечеть изменила свое название с Джами' аль-Кахира на аль-Азхар . [2] [7]
Слово Jāmiʿ происходит от арабского корня jamaʿa (gm-ʿ), что означает «собирать». Это слово используется для больших соборных мечетей. В то время как в классическом арабском языке название аль-Азхар остается Jāmiʿ al-ʾAzhar , произношение слова Jāmiʿ меняется на Gāmaʿ в египетском арабском языке . [c]
_2006.jpg/1280px-Al-Azhar_(inside)_2006.jpg)
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_moschea_di_El-Azhar_(9).jpg)
После завоевания Египта Джаухар ас-Сикилли руководил строительством королевской ограды для двора халифа и армии Фатимидов, а также построил аль-Азхар в качестве базы для распространения исмаилитского шиитского ислама . [9] Расположенный недалеко от густонаселенного суннитского города Фустат , Каир стал центром исмаилитской секты шиитского ислама и резиденцией империи Фатимидов. [10]
Джаухар приказал построить соборную мечеть для нового города, и работы начались 4 апреля 970 года. [6] Мечеть была завершена в 972 году, и первые пятничные молитвы были проведены там 22 июня 972 года во время Рамадана . [6]
Аль-Азхар вскоре стал центром обучения в исламском мире, и официальные заявления и судебные заседания были выпущены и созваны там. [9] При правлении Фатимидов ранее секретные учения исмаилитского мазхаба (школы права) стали доступны широкой публике. [11] Аль-Нуман ибн Мухаммад был назначен кади (судьей) при аль-Муиззе и поставлен отвечать за преподавание исмаилитской доктрины. [11] Занятия проводились во дворце халифа , а также в аль-Азхаре, с отдельными сессиями, доступными для женщин. [12] [13] Во время праздника Ид аль-Фитр в 973 году мечеть была повторно освящена халифом в качестве официальной соборной мечети в Каире. Аль-Муизз и его сын, когда он, в свою очередь, стал халифом, проповедовали по крайней мере одну пятничную хутбу (проповедь) во время Рамадана в аль-Азхаре. [14]
Якуб ибн Киллис , полимат, правовед и первый официальный визирь Фатимидов, сделал Аль-Азхар ключевым центром обучения исламскому праву в 988 году. [15] В следующем году 45 ученых были наняты для проведения уроков, заложив основу для того, что стало ведущим университетом в мусульманском мире. [16]
Мечеть была расширена во время правления халифа аль-Азиза Биллаха. По словам аль-Муфаддаля , он приказал отреставрировать части мечети и поднял потолок на один локоть. Следующий халиф Фатимидов, аль-Хаким би-Амр Аллах ( годы правления 996–1021 ), продолжил реконструкцию мечети, установив новую деревянную дверь в 1010 году. Однако во время правления аль-Хакима было завершено строительство мечети аль-Хакима , и аль-Азхар утратил свой статус главной соборной мечети Каира. В мае 1009 года мечеть аль-Хакима стала единственным местом для проповедей халифа; до этого аль-Хаким поочередно менял место проведения пятничной проповеди. После правления аль-Хакима аль-Азхар был восстановлен халифом аль-Мустансиром Биллахом ( годы правления 1036–1094 ). Дополнения и обновления были сделаны во время правления остальных халифов Фатимидов. [17] Халиф аль-Хафиз провел крупную реконструкцию в 1138 году, в результате которой были установлены килевидные арки и резные лепные украшения, которые можно увидеть во дворе сегодня, а также купол у центрального входа в молитвенный зал. [18]
Первоначально не имевший библиотеки, аль-Азхар был наделен Фатимидским халифом в 1005 году тысячами рукописей, которые легли в основу его коллекции. [19] Усилия Фатимидов по внедрению исмаилитской практики среди населения, однако, в значительной степени не увенчались успехом. [10] Большая часть его рукописной коллекции была рассеяна в хаосе, последовавшем за падением Фатимидского халифата , [19] и вскоре после этого Аль-Азхар стал суннитским учреждением. [10]
Саладин , свергнувший Фатимидов в 1171 году, был враждебен шиитским принципам обучения, проповедуемым в аль-Азхаре во время халифата Фатимидов, и при его династии Айюбидов мечеть страдала от запустения. Коллективные молитвы были запрещены Садр ад-Дином ибн Дирбасом, назначенным кади Саладином. [20] Причиной этого указа могли быть учения шафиитов , запрещающие коллективные молитвы в общине только в одной мечети, или недоверие к бывшему шиитскому институту со стороны нового суннитского правителя. [19] [21] К этому времени была завершена гораздо более крупная мечеть аль-Хакима ; коллективные молитвы в Каире проводились там. [20]
В дополнение к лишению аль-Азхара статуса соборной мечети, Саладин также приказал снять с михраба мечети серебряную полосу, на которой были написаны имена халифов Фатимидов. Эта и подобные серебряные полосы, снятые с других мечетей, в общей сложности стоили 5000 дирхемов . [17] Саладин не полностью игнорировал содержание мечети, и, согласно аль-Муфаддалю, один из минаретов мечети был возведен во время правления Саладина. [17]
Учебный центр в мечети также пострадал. [20] Некогда богатая библиотека в аль-Азхаре была заброшена, а рукописи учений Фатимидов, хранившиеся в аль-Азхаре, были уничтожены. [19] [22] Династия Айюбидов поощряла преподавание суннитской теологии в субсидируемых медресе (школах), построенных по всему Каиру. [20] Финансирование студентов было прекращено, [20] организованные занятия больше не проводились в мечети, и профессора, процветавшие при Фатимидах, были вынуждены искать другие способы заработать себе на жизнь. [22]
Тем не менее, Аль-Азхар оставался центром арабской филологии и местом обучения в течение всего этого периода. [20] Хотя официальные занятия были прекращены, в мечети по-прежнему предлагались частные уроки. Есть сообщения о том, что ученый, возможно, аль-Багдади , преподавал ряд предметов, таких как право и медицина, в Аль-Азхаре. Сообщается, что Саладин платил ему зарплату в 30 динаров, которая была увеличена до 100 динаров наследниками Саладина. [22] В то время как мечеть была заброшена Саладином и его наследниками, политика суннитской династии Айюбидов оказала длительное влияние на Аль-Азхар. Образовательные учреждения были созданы суннитскими правителями как способ борьбы с тем, что они считали еретическими учениями шиитского ислама. Эти колледжи, различающиеся по размеру, были сосредоточены на преподавании суннитской доктрины, имели установленную и единообразную учебную программу, которая включала курсы за пределами чисто религиозных тем, таких как риторика, математика и естественные науки. [23] К моменту завоевания Саладином таких колледжей в Египте не было. Саладин и последующие правители династии Айюбидов построят двадцать шесть колледжей в Египте, среди них медресе Салихия . [24]
В конце концов Аль-Азхар принял образовательные реформы Саладина, смоделированные по образцу системы колледжей, которую он установил, и его положение улучшилось при мамлюках , которые восстановили студенческие стипендии и зарплаты для шуйухов (преподавательского состава). [19]
Коллективные молитвы были восстановлены в аль-Азхаре во время мамлюкского султаната султаном Бейбарсом в 1266 году. В то время как шафиитское учение, которому следовали Саладин и Айюбиды, предусматривало, что только одна мечеть должна использоваться как соборная мечеть в общине, ханафитский мазхаб , которого придерживались мамлюки, не налагал таких ограничений. [21] К тому времени Аль-Азхар утратил свою связь с доктринами Фатимидов и исмаилитов, а с быстрым расширением Каира потребность в пространстве для мечети позволила Бейбарсу проигнорировать историю аль-Азхара и вернуть мечети ее прежнее значение. При Бейбарсе и мамлюкском султанате в аль-Азхаре были возвращены стипендии для студентов и преподавателей, а также начались работы по ремонту мечети, которая была заброшена почти 100 лет. [25] Согласно аль-Муфаддалю, эмир 'Изз ад-Дин Айдамур аль-Хилли построил свой дом рядом с мечетью и при этом отремонтировал мечеть. Аль-Макризи сообщает, что эмир отремонтировал стены и крышу, а также переложил и предоставил новые напольные коврики. Первая хутба со времен правления халифа Фатимидов аль-Хакима состоялась 16 января 1266 года, проповедь была произнесена на новой кафедре, законченной пятью днями ранее. [26]
Землетрясение 1302 года нанесло ущерб аль-Азхару и ряду других мечетей по всей территории мамлюков. Ответственность за реконструкцию была разделена между амирами ( князьями) султаната и главой армии Сайф ад-Дином Саларом , которому было поручено устранить повреждения. Эти ремонтные работы были первыми со времен правления Бейбарса. [27] Семь лет спустя вдоль северо-западной стены мечети была построена специальная школа, медресе аль-Акбугавийя . Части стены мечети были удалены, чтобы разместить новое здание. Строительство другой школы, медресе аль-Тайбарсийя, началось в 1332–1333 годах. Это здание, которое было завершено в 1339–1340 годах, также повлияло на структуру мечети, поскольку оно было построено на месте мидаа , фонтана для омовения . [26] Оба медресе были построены как дополнительные здания к аль-Азхару, с отдельными входами и молитвенными залами. [27]
Хотя мечеть восстановила свое положение в Каире, ремонт и дополнительные работы были выполнены теми, кто занимал должности ниже султана. Это изменилось во время правления аль-Захира Баркука , первого султана династии Бурджи . И султан Баркук, и затем султан аль-Муайяд пытались, в 1397 и 1424 годах соответственно, заменить минарет аль-Азхара новым из камня, но в обоих случаях конструкция была признана дефектной и ее пришлось снести. [21] Возобновление прямого покровительства со стороны тех, кто занимал самые высокие должности в правительстве, продолжалось до конца правления мамлюков. Улучшения и дополнения были сделаны султанами Кайтбаем и Кансухом аль-Гури , каждый из которых курировал многочисленные ремонты и возводил минареты , которые стоят до сих пор. [28] Среди султанов мамлюков было обычным делом строить минареты, которые воспринимались как символы власти и наиболее эффективный способ укрепить свое положение в городском пейзаже Каира. Султаны хотели иметь заметную связь с престижным аль-Азхаром. [28] Аль-Гури также мог перестроить купол перед оригинальным михрабом . [29]
Хотя школа-мечеть была ведущим университетом в исламском мире и вернула себе королевское покровительство, она не обогнала медресе как предпочитаемое место обучения среди элиты Каира. Аль-Азхар сохранил свою репутацию независимого места обучения, в то время как медресе , которые впервые были построены во время правления Саладина, были полностью интегрированы в государственную образовательную систему. Аль-Азхар продолжал привлекать студентов из других областей Египта и Ближнего Востока, намного превосходя по количеству учащихся медресе . [30] Студенческий состав Аль-Азхара был организован в риваки (братства) по национальному признаку, и изучались отрасли исламского права. Средняя степень требовала шести лет обучения. [19]
К XIV веку Аль-Азхар занял выдающееся положение как центр изучения права, теологии и арабского языка, став центром притяжения для студентов по всему исламскому миру. [19] Однако сообщалось, что только треть улемов ( исламских ученых) Египта посещали или преподавали в Аль-Азхаре. [30] В одном из отчетов Мухаммада ибн Ийаса сообщается, что медресе Салихия, а не Аль-Азхар, считалось «цитаделью улемов » в конце мамлюкского султаната. [31]
С османской аннексией 1517 года, несмотря на хаос, вызванный их борьбой за контроль над городом, турки проявили большое почтение к мечети и ее колледжу, хотя прямое королевское покровительство прекратилось. [19] [30] Султан Селим I , первый османский правитель Египта, посетил аль-Азхар для общей пятничной молитвы в течение своей последней недели в Египте, но не пожертвовал ничего на содержание мечети. Более поздние османские эмиры также регулярно посещали пятничные молитвы в аль-Азхаре, но редко предоставляли субсидии на содержание мечети, хотя они иногда предоставляли стипендии студентам и учителям. В отличие от расширений и дополнений, предпринятых во время мамлюкского султаната, только два османских вали (губернатора) восстановили аль-Азхар в ранний османский период. [30]
Несмотря на поражение от Селима I и османов в 1517 году, мамлюки оставались влиятельными в египетском обществе, став беями («вождями»), номинально находившимися под контролем османских наместников, а не амирами во главе империи. [30] Первым наместником Египта при Селиме I был Хайр-бей , мамлюкский амир, перешедший на сторону османов во время битвы при Мардж-Дабике . [32] Хотя мамлюки подняли несколько восстаний, чтобы восстановить свой султанат, в том числе два в 1523 году, [33] османы воздержались от полного уничтожения мамлюкской власти в Египте. Мамлюки понесли потери — как экономические, так и военные — сразу после победы османов, и это отразилось в отсутствии финансовой помощи, предоставляемой аль-Азхару в первые сто лет османского правления. К XVIII веку мамлюкская элита восстановила большую часть своего влияния и начала спонсировать многочисленные реконструкции по всему Каиру и в частности в Аль-Азхаре. [30]
Аль-Каздугли, могущественный мамлюкский бей , спонсировал несколько дополнений и реконструкций в начале 18 века. Под его руководством в 1735 году был добавлен ривак для слепых студентов. Он также спонсировал восстановление турецкого и сирийского риваков , оба из которых изначально были построены Кайтбаем. [34]
Это ознаменовало начало самого крупного комплекса реконструкций, предпринятых со времен расширения, проведенного при султанате Мамлюков. Абд аль-Рахман Катхуда был назначен катхудой (главой янычар ) в 1749 году и приступил к нескольким проектам по всему Каиру и в аль-Азхаре. Под его руководством были построены трое новых ворот: Баб аль-Музейинин (Ворота цирюльников), названные так потому, что студенты брили головы за пределами ворот, которые в конечном итоге стали главным входом в мечеть; Баб аль-Саайида (Ворота Саиди), названные в честь народа Саиди Верхнего Египта ; и, несколько лет спустя, Баб аль-Шурба (Ворота супа), из которых студентам подавали еду, часто рисовый суп. Молитвенный зал был добавлен к югу от первоначального, удвоив размер доступного молитвенного пространства. Катхуда также отремонтировал или перестроил несколько риваков , окружавших мечеть. Катхуда был похоронен в мавзолее, который он сам построил в Аль-Азхаре; в 1776 году он стал первым человеком (и последним), похороненным в мечети после Нафиссы аль-Бакрийи, женщины-мистика, которая умерла около 1588 года. [35] [36]
В период Османской империи Аль-Азхар восстановил свой статус привилегированного учебного заведения в Египте, обогнав медресе , которые были первоначально учреждены Саладином и значительно расширены мамлюками. К концу XVIII века Аль-Азхар стал неразрывно связан с улемами Египта . [31] Улемы также могли влиять на правительство в официальном качестве, при этом несколько шейхов были назначены в консультативные советы, которые подчинялись паше ( почетному губернатору), который, в свою очередь, назначался только на один год. [37] В этот период также были введены более светские курсы, преподаваемые в Аль-Азхаре, с наукой и логикой, присоединившимися к философии в учебной программе. [38] В этот период Аль-Азхар увидел своего первого ректора, не являющегося маликитом ; ректором был назначен Абдулла аль-Шубрави, последователь шафиитского мазхаба . [39] Ни один последователь маликитского мазхаба не занимал пост ректора до 1899 года, когда на эту должность был назначен Салим аль-Бишри.
Аль-Азхар также служил центром протестов против османской оккупации Египта, как со стороны улемов , так и со стороны широкой общественности. Студенческие протесты в Аль-Азхаре были обычным явлением, и магазины в непосредственной близости от мечети часто закрывались из солидарности со студентами. [ 40] Улемы также иногда могли бросить вызов правительству. В одном случае, в 1730–1731 годах, османские аги преследовали жителей, живущих недалеко от Аль-Азхара, преследуя трех беглецов. Ворота в Аль-Азхаре были закрыты в знак протеста, и османский губернатор, опасаясь более крупного восстания, приказал агам воздержаться от приближения к Аль-Азхару. Еще одно волнение произошло в 1791 году, когда вали преследовал людей возле мечети Аль-Хусейна , которые затем отправились в Аль-Азхар на демонстрацию. Впоследствии вали был уволен со своей должности. [41]
Наполеон вторгся в Египет в июле 1798 года, прибыв в Александрию 2 июля и двигаясь дальше, в Каир 22 июля. [42] В попытке успокоить как египетское население, так и Османскую империю, Наполеон выступил с речью в Александрии, в которой он провозгласил свое уважение к исламу и султану:
Народ Египта, вам скажут, что я пришел разрушить вашу религию: не верьте этому! Отвечайте, что я пришел восстановить ваши права и наказать узурпаторов, и что больше, чем мамлюки, я уважаю Бога, его Пророка и Коран... Разве не мы были на протяжении веков друзьями султана? [43]
25 июля Наполеон учредил диван, состоящий из девяти шейхов Аль-Азхара, которым было поручено управлять Каиром, первый орган египтян, обладающий официальной властью с начала османской оккупации. [42] [44] Эта практика формирования советов среди улемов города, впервые введенная в Александрии, была введена во всем оккупированном Францией Египте. [45] Наполеон также безуспешно пытался получить фетву от имамов Аль-Азхара, которая считала бы допустимым в соответствии с исламским законом объявлять о верности Наполеону. [43]
Попытки Наполеона склонить на свою сторону как египтян, так и османов оказались безуспешными; Османская империя объявила войну 9 сентября 1798 года, и 21 октября 1798 года из Аль-Азхара началось восстание против французских войск. [46] [47] Вооруженные камнями, копьями и ножами египтяне бунтовали и грабили. [48] На следующее утро диван встретился с Наполеоном, чтобы попытаться мирно завершить военные действия. Наполеон, поначалу разгневанный, согласился попытаться мирно урегулировать конфликт и попросил шейхов дивана организовать переговоры с мятежниками. Мятежники, посчитав, что этот шаг свидетельствует о слабости французов, отказались. [49] Затем Наполеон приказал обстрелять город из Каирской цитадели , целясь прямо в Аль-Азхар. Во время восстания погибло от двух до трехсот французских солдат, а потери египтян составили 3000 человек. [50] Шестеро улемов аль -Азхара были убиты после вынесения им кратких судебных решений, еще несколько были осуждены. [51] Любой египтянин, пойманный французскими войсками, был заключен в тюрьму или, если его поймали с оружием, обезглавлен. [52] Французские войска намеренно осквернили мечеть, войдя в нее в обуви и с оружием наготове. Войска привязали своих лошадей к михрабу и разграбили студенческие общежития и библиотеки, бросая копии Корана на пол. Затем лидеры восстания попытались договориться об урегулировании с Наполеоном, но получили отпор. [50]
Наполеон, который пользовался большим уважением в Египте и заслужил прозвище Султан эль-Кебир (Великий султан) среди жителей Каира, утратил их восхищение и больше не получал такого обращения. [53] В марте 1800 года французский генерал Жан Батист Клебер был убит Сулейманом аль-Халаби , студентом аль-Азхара. После убийства Наполеон приказал закрыть мечеть; двери оставались запертыми до прибытия османской и британской помощи в августе 1801 года. [44]
Консервативная традиция мечети, с ее недостаточным вниманием к науке, была поколеблена вторжением Наполеона. Основополагающее нововведение произошло с введением печатных станков в Египте, что наконец позволило учебной программе перейти от устных лекций и заучивания к обучению по тексту, хотя сама мечеть приобрела свой собственный печатный станок только в 1930 году. [54] После ухода французов Мухаммед Али-паша поощрял создание светского обучения, и история, математика и современная наука были включены в учебную программу. К 1872 году под руководством Джамала ад-Дина аль-Афгани в учебную программу была также добавлена европейская философия . [54]
После вывода французских войск Али, вали (губернатор) и самопровозглашенный хедив (наместник) Египта, стремился укрепить свой новообретенный контроль над страной. Для достижения этой цели он предпринял ряд шагов, чтобы ограничить и в конечном итоге устранить способность улемов аль-Азхара влиять на правительство. Он ввел налоги на земли ризка (необлагаемое налогом имущество, принадлежащее мечетям) и медресе , из которых аль-Азхар получал большую часть своего дохода. [44] В июне 1809 года он приказал, чтобы права собственности на все земли ризка были конфискованы в пользу государства, что вызвало возмущение среди улемов . В результате Умар Макрам, накиб аль-ашраф , престижная исламская должность, возглавил восстание в июле 1809 года. Восстание провалилось, и Макрам, влиятельный союзник улемов , был сослан в Дамиетту . [55]
Али также стремился ограничить влияние шейхов аль-Азхара, распределяя должности в правительстве среди тех, кто получил образование за пределами аль-Азхара. Он отправил избранных студентов во Францию, чтобы они получили образование по западной системе, и создал образовательную систему, основанную на этой модели, которая была параллельна системе аль-Азхара и, таким образом, обходила ее. [44]
Во время правления Исмаила-паши , внука Мухаммеда Али, были инициированы крупные общественные проекты с целью преобразования Каира в город европейского образца. [56] Эти проекты, поначалу финансировавшиеся за счет бума в хлопковой промышленности, в конечном итоге привели к огромному долгу, который удерживали британцы, что дало повод британцам оккупировать Египет в 1882 году после того, как они вытеснили Исмаила-пашу в 1879 году. [56] [57]
Правление Исмаила-паши также ознаменовалось возвращением королевского покровительства аль-Азхару. Будучи хедивом , Исмаил восстановил Баб ас-Саида (впервые построенную Катхудой) и медресе аль-Акбугхавийя . Тевфик-паша , сын Исмаила, ставший хедивом , когда его отец был свергнут в результате британского давления, продолжил восстанавливать мечеть. Тевфик отремонтировал молитвенный зал, который был добавлен Катхудой, выровнял юго-восточный фасад зала с улицей за ним и переделал фасад медресе аль-Акбугхавийя вместе с несколькими другими частями мечети. Аббас Хильми II стал преемником своего отца Тевфика в качестве хедива Египта и Судана в 1892 году и продолжил реконструкцию, начатую его дедом Исмаилом. Он перестроил главный фасад мечети и построил новый трехэтажный ривак в неомамлюкском стиле вдоль юго-западного угла мечети (известный как Ривак аль-Аббаси ), который был завершен в 1901 году. Во время его правления Комитет по сохранению памятников арабского искусства (также известный как «Комите») также восстановил оригинальный фатимидский сахн . Эти реконструкции были необходимы и помогли модернизировать аль-Азхар и гармонизировать его с тем, что становилось мегаполисом. [58]
Основной набор реформ, начатый при правлении Исмаила-паши, продолжился при британской оккупации. [59] Мухаммад Махди аль-Аббаси, шейх аль-Азхар , в 1872 году провел ряд реформ, направленных на то, чтобы структурировать практику найма в университете, а также стандартизировать экзамены, сдаваемые студентами. Дальнейшие усилия по модернизации образовательной системы были предприняты при правлении Хильми во время британской оккупации. [60] Рукописи мечети были собраны в централизованной библиотеке, улучшены санитарные условия для студентов и введена регулярная система экзаменов. С 1885 года другие колледжи в Египте были переданы под непосредственное управление мечети аль-Азхар. [59]
Во время пребывания Саада Заглула на посту министра образования, до того, как он возглавил Египетскую революцию 1919 года , были предприняты дальнейшие усилия по изменению образовательной политики аль-Азхара. [60] Будучи оплотом консерватизма во многих отношениях, мечеть выступала против исламского фундаментализма, особенно в том виде, в котором его поддерживало движение « Братья-мусульмане» , основанное в 1928 году. [59] Школа привлекала студентов со всего мира, включая студентов из Юго-Восточной Азии и, в частности , Индонезии , что создавало противовес влиянию ваххабитов в Саудовской Аравии . [61]
Во время правления короля Фуада I были приняты два закона, реорганизовавшие образовательную структуру в аль-Азхаре. Первый из них, в 1930 году, разделил школу на три отделения: арабского языка, шариата и теологии, причем каждое отделение располагалось в зданиях за пределами мечети по всему Каиру. [60] Кроме того, для получения степени в одной из этих трех областей обучения требовалось сдать формальные экзамены. [62] Шесть лет спустя был принят второй закон, согласно которому главный офис школы был перемещен в новое здание через дорогу от мечети. Позже были добавлены дополнительные сооружения в дополнение к трем зданиям отделений. [60]
Идеи, пропагандируемые несколькими влиятельными реформаторами в начале 1900-х годов, такими как Мухаммад Абдо и Мухаммад аль-Ахмади аль-Завахири, начали закрепляться в аль-Азхаре в 1928 году с назначением Мустафы аль-Мараги ректором. Будучи последователем Абдо, большинство улемов выступили против его назначения. [62] [63] Аль-Мараги и его преемники начали серию модернизационных реформ мечети и ее школы, расширяя программы за пределами традиционных предметов. Фуад не любил аль-Мараги и через год заменил его аль-Завахири, но аль-Мараги вернулся на пост ректора в 1935 году и прослужил до своей смерти в 1945 году. Под его руководством учебная программа аль-Азхара была расширена за счет включения неарабских языков и современных наук. [64] Аль-Завахири, который также противостоял улемам начала 1900-х годов, продолжил усилия по модернизации и реформированию аль-Азхара. После второго срока аль-Мараги на посту ректора, ректором был назначен другой ученик Абдо. [63]
После египетской революции 1952 года , возглавляемой Движением свободных офицеров Мохамеда Нагиба и Гамаля Абделя Насера , в результате которой была свергнута египетская монархия , университет начал отделяться от мечети. [54] [65] Ряд объектов недвижимости, окружавших мечеть, были приобретены и снесены, чтобы освободить место для современного кампуса к 1955 году. Сама мечеть больше не будет служить школой, и колледж был официально признан университетом в 1961 году. [60] [65] Закон 1961 года разделил двойные роли образовательного учреждения и религиозного учреждения, которые выносили решения, учитываемые во всем мусульманском мире. [66] Закон также создал светские факультеты в Аль-Азхаре, такие как колледжи медицины, инженерии и экономики, способствуя усилиям по модернизации, впервые начатым после французской оккупации. [67] [68] Реформы учебной программы привели к значительному росту числа египетских студентов, посещающих школы, организованные Аль-Азхаром, в частности, молодежи, посещающей начальные и средние школы в системе Аль-Азхар. Число студентов, которые, как сообщается, посещали начальные и средние школы Аль-Азхара, увеличилось с менее чем 90 000 в 1970 году до 300 000 в начале 1980-х годов, почти до одного миллиона в начале 1990-х годов и превысило 1,3 миллиона студентов в 2001 году. [69] [70]
Во время своего пребывания на посту премьер-министра, а затем президента, Насер продолжал прилагать усилия по ограничению власти улемов аль -Азхара и использованию их влияния в своих интересах. В 1952 году вакфы были национализированы и переданы под управление недавно созданного Министерства религиозных вложений , что лишило мечеть возможности контролировать свои финансовые дела. [71] [72] Он отменил шариатские суды, объединив религиозные суды с государственной судебной системой в 1955 году, серьезно ограничив независимость улемов . [ 72] Закон о реформе 1961 года, который отменил более ранний закон, принятый в 1936 году, который гарантировал независимость аль-Азхара, предоставил президенту Египта полномочия назначать шейха аль-Азхара , должность, впервые созданную во время османского правления и выбранную из улемов с момента ее создания. [73] [74] Аль-Азхар, остававшийся символом исламского характера как нации, так и государства, продолжал оказывать влияние на население, будучи неспособным оказывать влияние на государство. Аль-Азхар все больше вовлекался в государственную бюрократию после революции — независимость его учебной программы и его функция как мечети прекратились. [75] Авторитет улемов был еще больше ослаблен созданием правительственных учреждений, ответственных за предоставление толкований религиозных законов. [76] Хотя эти реформы резко ограничили независимость улемов , они также имели эффект восстановления их влияния, интегрируя их еще больше в государственный аппарат. [77] Закон о реформе 1961 года также предоставил улемам ресурсы государства, хотя финансовые потоки были вне их контроля. [78] Хотя Насер стремился подчинить улемов государству, он не допускал более радикальных предложений по ограничению влияния аль-Азхара. Одно из таких предложений было сделано Тахой Хусейном в 1955 году. Хусейн стремился демонтировать азхаритскую начальную и среднюю образовательную систему и преобразовать университет в факультет теологии, который был бы включен в современную, светскую, коллегиальную образовательную систему. Улемы выступили против этого плана, хотя выбор Насера в пользу сохранения статуса аль-Азхара был обусловлен скорее личными политическими соображениями, такими как использование аль-Азхара для придания легитимности режиму, чем противодействием улемов . [ 79]
Аль-Азхар, теперь полностью интегрированный в качестве рычага правительства, затем использовался для оправдания действий правительства. Хотя улемы в прошлом выносили постановления о том, что социализм несовместим с исламом, после земельных реформ Революции были предоставлены новые постановления, дающие Насеру религиозное оправдание того, что он называл «исламским» социализмом. [80] Улемы также служили противовесом « Братьям - мусульманам» и ваххабитскому влиянию Саудовской Аравии. [81] Покушение на Насера было возложено на «Братьев-мусульман», и организация была объявлена вне закона. Насер, нуждаясь в поддержке улемов , поскольку он инициировал массовые аресты членов «Братьев-мусульман», смягчил некоторые ограничения, наложенные на аль-Азхар. Улемы аль-Азхара, в свою очередь, последовательно поддерживали его в его попытках распустить «Братьев-мусульман» и продолжали делать это при последующих режимах. [76] [82] Несмотря на усилия Насера и аль-Азхара по дискредитации «Братьев-мусульман», организация продолжала функционировать. [83] Аль-Азхар также обеспечил легитимность войны с Израилем в 1967 году, объявив конфликт против Израиля «священной борьбой». [84]
После смерти Насера в 1970 году президентом Египта стал Анвар Садат . Садат хотел восстановить Аль-Азхар как символ египетского лидерства во всем арабском мире, заявив, что «арабский мир не может функционировать без Египта и его Азхара». [85] Признавая растущее влияние «Братьев-мусульман», Садат ослабил ряд ограничений для «Братьев-мусульман» и улемов в целом. Однако, резко изменив свою позицию, в сентябре 1971 года начались репрессии против журналистов и организаций, которые, по мнению Садата, подрывали или нападали на его позиции. В рамках этих усилий по подавлению критики его политики Садат ввел санкции против любого улема, который критиковал или противоречил официальной государственной политике. Улемы Аль-Азхара продолжали использоваться правительством в качестве инструмента, вызывая критику со стороны нескольких групп, включая исламистских и другие более умеренные группы. [84] Шукри Мустафа , влиятельная исламистская фигура, обвинил улемов в вынесении религиозных суждений исключительно в целях удобства правительства. [85] Когда Садату потребовалась поддержка для заключения мира с Израилем, который подавляющее большинство населения Египта считало врагом, аль-Азхар издал указ, в котором говорилось, что пришло время заключить мир. [84]
Хосни Мубарак стал преемником Садата на посту президента Египта после убийства Садата в 1981 году. В то время как аль-Азхар продолжал обязывать правительство предоставлять религиозную легитимность своим диктатам, мечеть и ее духовенство получили большую автономию при режиме Мубарака. При Джаде аль-Хаке, шейхе аль-Азхара с 1982 года до своей смерти в 1994 году, аль-Азхар утверждал свою независимость от государства, иногда критикуя политику государства за подстрекательство к экстремистским исламистским сектам. Аль-Хак утверждал, что если правительство хочет, чтобы аль-Азхар эффективно боролся с такими группами, как аль-Гамаа аль-Исламия, то аль-Азхару должна быть предоставлена большая независимость от государства и чтобы ему было разрешено делать религиозные заявления без вмешательства. [86] При Мубараке ряд полномочий государства были переданы аль-Азхару. В 1990-х годах изменения в существующих законах о цензуре дали аль-Азхару возможность цензурировать как печатные, так и электронные СМИ. Хотя закон предусматривает, что аль-Азхар может вмешиваться только после жалобы, на практике его роль была гораздо более всеобъемлющей; например, телевизионные сценарии обычно отправлялись в аль-Азхар для одобрения перед выходом в эфир. [87]
Аль-Азхар продолжает занимать более высокое положение, чем другие суннитские религиозные авторитеты во всем мире, и поскольку сунниты составляют подавляющее большинство всего мусульманского населения, Аль-Азхар оказывает значительное влияние на исламский мир в целом. [88] Помимо того, что он является авторитетным органом по умолчанию в Египте, к Аль-Азхару обращались за религиозными суждениями за пределами Египта. До войны в Персидском заливе король Саудовской Аравии Фахд запросил фетву, разрешающую размещение иностранных войск на территории королевства, и, несмотря на то, что два самых святых места ислама находятся на территории Саудовской Аравии, он запросил ее у главного шейха Аль-Азхара вместо Великого муфтия Саудовской Аравии . [89] В 2003 году Николя Саркози , в то время министр внутренних дел Франции , запросил у Аль-Азхара решение, разрешающее мусульманским девочкам не носить хиджаб во французских государственных школах, несмотря на существование Французского совета ислама . Шейх Аль-Азхара вынес решение, заявив, что, хотя ношение хиджаба является «исламским долгом», мусульманские женщины Франции обязаны уважать и следовать французским законам. Решение вызвало много критики в Египте, поскольку оно компрометирует исламские принципы ради удобства французского правительства, а затем и египетского правительства. [90]
Аль-Азхар не остался незатронут египетской революцией 2011 года , в результате которой Хосни Мубарак был отстранен от власти в Египте. Выборы студенческого правительства в последующие месяцы после революции привели к убедительной победе некогда запрещенных «Братьев-мусульман» . [91] Начались протесты с требованием, чтобы военная хунта, правящая Египтом, восстановила независимость мечети от государства, и сама мечеть заказала написание законопроекта, который предоставил бы Аль-Азхар большую независимость от правительства. [91] Внутри Аль-Азхара дебаты о его будущем и законной роли в государстве заменили то, что было смягченным единым голосом в поддержку политики режима Мубарака. [92] Различные взгляды на будущую роль Аль-Азхара в Египте исходят от нескольких партий, включая ведущие исламистские организации, такие как «Братья-мусульмане», либеральные голоса, которые хотят, чтобы Аль-Азхар стоял в качестве оплота против ультраконсервативных исламистов (известных как салафиты ), и те, кто надеется, что Аль-Азхар станет полностью независимым от государства и будет полностью контролировать его финансы, руководство и, кроме того, что он будет поставлен во главе религиозных министерств государства. [93]
_DSCF4364.jpg/1280px-Al-Azhar_Mosque_(R_Prazeres_2019)_DSCF4364.jpg)
В 2018 году была завершена масштабная реставрация мечети, финансируемая королем Саудовской Аравии Абдаллой и королем Салманом . Среди целей реставрации было укрепление фундамента здания, восстановление его архитектурных элементов и модернизация его инфраструктуры. [94] [95] Баб аль-Музейинин (Ворота цирюльников), ранее один из главных общественных входов в мечеть, стал менее доступным в результате проекта реставрации. [96]
В 2020 году представители мечети выступили против сексуального насилия в Египте, что было вызвано кампанией в социальных сетях, инициированной студенткой Надин Ашраф . [97]
Первоначальная структура мечети была 280 футов (85 м) в длину и 227 футов (69 м) в ширину, [7] и состояла из трех аркад, расположенных вокруг внутреннего двора. [16] К юго-востоку от внутреннего двора находился первоначальный молитвенный зал, построенный как гипостильный зал , глубиной в пять проходов, хотя его стена киблы была немного не под правильным углом. [98] [99] Мраморные колонны, поддерживающие четыре аркады, которые составляли молитвенный зал, были повторно использованы из мест, сохранившихся в разные периоды египетской истории , от времен фараонов через римское правление до коптского господства . [100] [101] Различная высота колонн была сделана ровной с помощью использования оснований различной толщины. [100] Внешняя лепнина показывает влияние аббасидской , коптской и византийской архитектуры. [102]
В конечном итоге было построено три купола, что является общей чертой ранних североафриканских мечетей, хотя ни один из них не пережил многочисленных реконструкций Аль-Азхара. [102] [103] Историк аль-Макризи записал, что на оригинальном куполе аль-Сикилли написал следующее:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного; согласно повелению о его строительстве от раба Аллаха, Его правителя Абу Тамима Маада, Имама аль-Муизза ли-Дина Аллаха, Амира аль-Муминина, которому, его прославленным предкам и его сыновьям да будут благословения Аллаха: Рукой его слуги Джаухара, секретаря, сикилли в 360 году.
Гаухар включил почетный титул Амир аль-Муминин , Повелитель правоверных, в качестве титула халифа, а также его прозвище «Секретарь», которое он заслужил, служа секретарем до того, как стать генералом. [104]
.jpg/1280px-Flickr_-_Gaspa_-_Cairo,_moschea_di_El-Azhar_(12).jpg)
KAC Creswell писал, что изначальное сооружение, безусловно, имело один купол и, вероятно, второй для симметрии. [6] Оригинальный михраб , обнаруженный в 1933 году, имеет полукупол над ним с мраморной колонной по обе стороны. [105] Замысловатые лепные украшения были заметной чертой мечети, с михрабом и стенами, богато украшенными. [12] В раковине михраба было два набора стихов из Корана , которые до сих пор нетронуты. Первый набор стихов — это три, которые открывают аль -Муминун :
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَВоистину, преуспели верующие, которые смиренны в своих молитвах и избегают пустых речей.
Следующая надпись состоит из аятов 162 и 163 суры «аль-Анам» :
Он сказал: "Он и он" رَبِّ الْعَالَمِينَ – لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَСкажи: «Воистину, моя молитва, мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть принадлежат Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварища. Это мне велено, и я — первый из покорившихся».
Эти надписи являются единственным сохранившимся элементом декора, принадлежность которого к эпохе Фатимидов была однозначно установлена. [105]
Центральный двор, вымощенный мрамором, был добавлен между 1009 и 1010 годами. [106] Аркады, окружающие двор, имеют арки в форме киля с лепными надписями. Арки были построены во время правления аль-Хафиза ли-Дина Аллаха . [107] Лепные украшения также датируются его правлением и были переделаны в 1891 году. [107] Используются два типа украшений. Первое появляется над центром арки и состоит из утопленного кругляка и двадцати четырех долей. Круглая полоса растительных мотивов была добавлена в 1893 году. Второе используемое украшение, которое чередуется с первым, появляющимся между каждой аркой, состоит из неглубоких ниш под рифленым капюшоном. Капюшон покоится на задействованных колоннах , которые окружены полосой коранических надписей куфическим шрифтом . Кораническое письмо было добавлено после правления аль-Хафиза, но в период Фатимидов. [107] Стены увенчаны полосой в форме звезды с многоуровневыми треугольными зубцами . [107] Юго-восточная аркада двора содержит главный вход в молитвенный зал. Персидские обрамляющие ворота, в которых центральная арка аркады находится дальше с более высоким прямоугольным узором над ней, открываются в молитвенный зал. [107]
Новая деревянная дверь была установлена во время правления аль-Хакима в 1009 году. [108] В 1125 году аль-Амир установил новый деревянный михраб . Дополнительный купол был построен во время правления аль-Хафиза ли-Дина Аллаха. Он также приказал создать четвертую аркаду вокруг двора и построил крыльцо на западном конце сахна . [ 102] [109]
Династию Фатимидов сменило правление Саладина и его династии Айюбидов . Первоначально назначенный визирем последним халифом Фатимидов Аль-Адидом (который ошибочно считал, что им можно легко манипулировать), Саладин консолидировал власть в Египте, объединив эту страну с суннитским халифатом Аббасидов в Багдаде. [110] Не доверяя аль-Азхару из-за его шиитской истории, мечеть потеряла престиж во время его правления. [19] Однако последующая династия мамлюков провела реставрацию и дополнения к мечети, наблюдая за быстрым расширением ее образовательных программ. [111] Среди реставраций была модификация михраба с установкой полихромной мраморной облицовки. [100]
Медресе аль-Тайбарсийя , в котором находится гробница Амира Тайбарса, было построено в 1309 году. [112] [113] Первоначально оно должно было функционировать как дополнительная мечеть к аль-Азхару, но с тех пор было объединено с остальной частью мечети. [27] В этом медресе изучались маликитский и шафиитский мазхабы , хотя сейчас оно используется для хранения рукописей из библиотеки. Единственная сохранившаяся часть оригинала — стена киблы и ее полихромный михраб . [ 112] Аль-Макризи сообщил, что медресе использовалось только для изучения шафиитского мазхаба, в то время как историк Ибн Дукмак сообщил, что один из ливанов в медресе был зарезервирован для учений шафиитов, а другой — для учений маликитов. [114]
Медресе было полностью перестроено Абд аль-Рахманом Катхудой, оставив нетронутыми только юго-восточную стену и ее михраб . Михраб был описан К. А. К. Кресвеллом как «один из лучших в Каире». [114] Ниша михраба имеет ширину 1,13 метра (3,7 фута) и глубину 76 сантиметров (30 дюймов). С каждой стороны ниши стоит порфировая колонна высотой 2,78 метра (9,1 фута). Над колоннами находятся блоки импоста, украшенные цветными геометрическими узорами. [114] Полукупол наверху михраба установлен внутри внешней арки. Вокруг этой арки находится молдинг, который образует прямоугольную внешнюю рамку. Это первый михраб в Египте с такой рамкой. [115] Внутри рамы находятся стеклянные мозаики, изображающие гранатовые деревья . [18]
Купол и минарет покрывают медресе аль-Акбугавийя , в котором находится гробница Амира Акбуги, построенная в 1339 году. [112] Задуманное ее основателем, другим мамлюкским эмиром по имени Сайф ад-Дин Акбуга Абд аль-Вахид, как отдельная мечеть и школа, медресе с тех пор стало частью мечети. [116] Оно включает в себя как небольшую гробницу, так и более крупный зал, оба с михрабами . Вход, стена киблы и михрабы со стеклянной мозаикой являются оригинальными, в то время как остроконечный купол был перестроен в османский период. [112] [117] Части фасада были перестроены хедивом Тауфиком в 1888 году. [107] Верх минарета был перестроен Абд аль-Рахманом Катхудой так, чтобы он имел заостренную вершину, как и другие минареты в османском стиле, которые он построил вокруг входов в мечеть, но в какой-то момент после 1932 года вершина была снова переделана, чтобы завершиться навершием в стиле мамлюков, которое мы видим сегодня. [118]
Построенное в 1440 году, [113] медресе Гавхария содержит гробницу Гавхара аль-Канакбаи, суданского евнуха , который стал казначеем султана. [112] Пол медресе мраморный , стены выложены шкафами, декоративно инкрустированными черным деревом, слоновой костью и перламутром . Гробница покрыта небольшим каменным куполом, внешняя часть которого украшена арабесками, что делает его одним из самых ранних куполов в Каире с таким типом декора (позже усовершенствованным в куполе мавзолея Кайтая на Северном кладбище ). [119] Сооружение было восстановлено между 1980 и 1982 годами. [119]
Построенный в 1483 [120] или в 1495 году, [107] [121] он имеет квадратное основание, переходный сегмент, ведущий в восьмиугольную шахту, затем 10-стороннюю многоугольную шахту, за которой следует цилиндрическая шахта, состоящая из 8 кирпичных столбов, каждые два из которых соединены кирпичами между собой. Минарет Кайт-Бея также имеет три балкона, поддерживаемые мукарнами [120], формой сталактитовых сводов, которые обеспечивают плавный переход от плоской поверхности к изогнутой [122] (впервые зарегистрированной как использованной в Египте в 1085 году), [123] которые украшают минарет. Первая шахта восьмиугольная, украшена панелями с килевидными арками с каждой стороны, с группой из трех колонн, разделяющих каждую панель. [120] Над этой шахтой находится вторая восьмиугольная шахта, которая отделена от первой балконом и украшена плетением. [120] Второй балкон отделяет эту шахту от последней цилиндрической шахты, украшенной четырьмя арками. Над ней находится третий балкон, увенчанный вершиной минарета. [120]
Считается, что минарет был построен на месте более раннего кирпичного минарета эпохи Фатимидов, который сам перестраивался несколько раз. Современные отчеты предполагают, что минарет Фатимидов имел дефекты в своей конструкции и его нужно было перестраивать несколько раз, [124] в том числе один раз под руководством Садра ад-Дина аль-Адхраи ад-Димашки аль-Ханафи, кади аль-кудата (главного судьи Высшего суда) во время правления султана Бейбарса. [125] Зарегистрировано, что он был снова перестроен при Баркуке в 1397 году, минарет начал наклоняться под опасным углом и был перестроен в 1414 году Тадж ад-Дином аль-Шавбаки, вали и мухтасибом Каира, и снова в 1432 году. Минарет Кайтбей был построен на его месте в рамках реконструкции входа в мечеть. [124]
Прямо напротив входа со стороны Баб аль-Музейинина находятся ворота Кайтбей. [116] Это изысканный пример позднего мамукского архитектурного и декоративного стиля. Построенные в 1495 году, эти ворота ведут во двор молитвенного зала. [100]
Минарет с двойным навершием был построен в 1509 году Кансухом аль-Гури. [100] Расположенный на квадратном основании, первый ствол имеет восьмиугольную форму, и четыре стороны имеют декоративную килевидную арку, отделенную от смежных сторон двумя колоннами. [120] Второй ствол, 12-сторонний многоугольник, отделенный от первого резными балконами, поддерживаемыми мукарнами, украшен синим фаянсом . Балкон отделяет третий уровень от второго ствола. Третий уровень состоит из двух прямоугольных стволов с подковообразными арками с каждой стороны обоих стволов. Наверху каждого из этих двух стволов покоится навершие на двух одинаковых луковичных луковицах, с балконом, отделяющим навершия от стволов. [120]
Несколько дополнений и реставраций были сделаны во время правления Османской империи в Египте, многие из которых были завершены под руководством Абд аль-Рахмана Катхуды, который почти удвоил размер мечети. [126] Катхудой были добавлены трое ворот: Баб аль-Музейнин (см. ниже), которые стали главным входом в мечеть, Баб аль-Шурба (Суповые ворота) и Баб аль-Саида (Ворота Саидитов ). [35] К каждым воротам он добавил остроконечный минарет в османском стиле, один из которых был позже снесен во время создания улицы аль-Азхар. Для Баб аль-Музейин , который был рядом с медресе аль-Акбугия , он переделал верхнюю часть минарета Акбуги, чтобы сделать его похожим на другие османские минареты (хотя верхняя часть была позже перестроена снова в стиле мамлюков в 20 веке). [127] Было добавлено несколько риваков , в том числе один для слепых учеников аль-Азхара, а также отремонтированных в османский период. [36] Катхуда также добавил дополнительный молитвенный зал к югу от первоначального зала Фатимидов с дополнительным михрабом , удвоив общую молитвенную площадь. [36] [126] Его общая работа реинтегрировала разрозненные элементы мечети в относительно единое целое. [36]
Баб аль-Музайинин («Ворота цирюльников», араб. باب المزينين ) были построены в 1753 году. [128] [129] Приписывают Катхуде, что ворота имеют две двери, каждая из которых окружена углубленными арками. Две формованные полукруглые арки с тимпанами, украшенными трилистниками, стоят над дверями. Над арками находится фриз с панелями из кипарисов, общая черта османской работы. [116]
Отдельно стоящий минарет, построенный Катхудой, изначально стоял за воротами. Минарет был снесен до открытия улицы аль-Азхар Тауфиком -пашой во время модернизации, которая проводилась по всему Каиру. [58]
Нынешний главный вход в мечеть — Баб аль-Музейнин , который открывается в вымощенный белым мрамором двор на противоположном конце главного молитвенного зала. [116] [130] К северо-востоку от Баб аль-Музейнин двор примыкает к фасаду медресе аль-Акбугавийя ; юго-западный конец двора ведет к медресе аль-Тайбарсийя . [27] Прямо через двор от входа в Баб аль-Музейнин находятся Баб аль-Гинди (ворота Кайтбея), построенные в 1495 году, над которыми возвышается минарет Кайтбея. [116] Через эти ворота находится двор молитвенного зала. [100]
Недавно михраб был заменен на простую мраморную облицовку с золотыми узорами, заменив часть мамлюкской мраморной облицовки, но лепнина в полукуполе, скорее всего, относится к эпохе Фатимидов. [100]
