stringtranslate.com

аль-Мутаваккиль

Джафар ибн Мухаммад ибн Харун аль-Мутаваккиль Сала Аллах ( арабский : جعفر بن محمد بن هارون , латинизированный :  Джафар ибн Мухаммад ибн Харун ); Март 822 — 11 декабря 861, широко известный по своему царственному имени аль-Мутаввакиль аля Аллах ( араб . المتوكل على الله , латинизировано :  аль-Мутаваккиль ʿала Аллах , букв.  «Тот, кто полагается на Бога»), был десятым халифом из династии Аббасидов . правил с 847 года до своей смерти в 861 году. Он стал преемником своего брата аль-Ватика ( годы правления  842–847 ) и известен тем, что расширил империю до максимальных размеров. [1] Он был глубоко религиозным и запомнился тем, что отказался от мутазилитов , положив конец михне ( периоду преследований исламских учёных) и освободив Ахмада ибн Ханбала . Он также известен своим жестким правлением, особенно в отношении немусульманских подданных.

Он был убит 11 декабря 861 года тюркской гвардией при поддержке своего сына аль-Мунтасира , что ознаменовало начало периода гражданской войны, известного как « Анархия в Самарре ».

Ранний период жизни

Аль-Мутаваккиль родился 31 марта 822 года в семье аббасидского принца Абу Исхака Мухаммада (будущего аль-Мутасима ) и рабыни-наложницы из Хорезма по имени Шуджа . [2] Его ранняя жизнь неизвестна, поскольку он не играл никакой роли в политических делах до смерти своего старшего единокровного брата аль-Ватика в августе 847 года. [2]

Аль-Мутаваккиль родился во время правления своего дяди аль-Мамуна. Его полное имя было Джафар ибн Мухаммад, а его кунья была Абу аль-Фадль. Ранняя жизнь молодого принца совпала с тем, что называется золотым веком Аббасидского халифата. В юности его отец был важным чиновником своего дяди, халифа аль-Мамуна, который правил до своей смерти в 833 году. Согласно рассказу ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором выдвинул своего брата, а не аль-Аббаса , в качестве своего преемника [3], и Абу Исхак был провозглашен халифом 9  августа с лакабом аль - Мутасим (полностью аль-Мутасим би'ллах , «тот, кто ищет убежища у Бога»). [4] Его отец стал восьмым халифом Аббасидов в 833 году. Его отец правил халифатом восемь лет, и ему наследовал его старший сын аль-Ватик .

Будучи молодым принцем, первый и старший сын Джафара Мухаммад (будущий аль-Мунтасир ) родился в 837 году. Матерью аль-Мунтасира была Хубшия, гречанка Умм валад . [5] На момент его рождения Джафару было 14 лет. Его другие сыновья Ахмад (будущий аль-Мутамид ) и Талха (будущий аль-Муваффак ) родились в 842 и 843 годах соответственно. Матерью будущего аль-Мутамида была Куфан Умм валад по имени Фитйан. [6]

Будучи принцем, Джафар возглавил паломников в 842 году (год восшествия на престол аль-Васика). Мать аль-Васика Каратис сопровождала его, намереваясь совершить паломничество, но она умерла в аль-Хире 4-го зуль-када (14 августа 842 года) и была похоронена в Куфе во дворце Аббасидов Дауда ибн Исы. [7] [8] Джафар оставался придворным во время правления своего брата.

Халифат

Смерть аль-Васика была неожиданной, и хотя у него был маленький сын , он не назначил преемника. [2] Следовательно, ведущие должностные лица, визирь Мухаммад ибн аль-Зайят , главный кади Ахмад ибн Аби Дувад , турецкие генералы Итах и ​​Васиф аль-Турки и несколько других, собрались, чтобы определить его преемника. Ибн аль-Зайят первоначально предложил сына аль-Васика Мухаммада (будущего аль-Мухтади ), но из-за его молодости его обошли, и вместо него совет выбрал 26-летнего Джафара, который стал халифом аль-Мутаваккилем. [9] [10] Чиновники надеялись, что новый халиф окажется податливой марионеткой, как аль-Васик. Однако аль-Мутаваккиль был полон решимости восстановить власть халифата и восстановить его независимость, уничтожив группу гражданских и военных чиновников, воспитанных его отцом, которые фактически контролировали государство. [2] [11]

Золотой динар халифа аль-Мутаваккиля (847–861 гг.)

Первой целью Аль-Мутаваккиля был визирь ибн аль-Зайят, против которого он питал глубокую обиду за то, как он проявил к нему неуважение в прошлом. [11] По словам ат-Табари , когда аль-Ватик рассердился и заподозрил своего брата, аль-Мутаваккиль посетил визиря в надежде убедить его ходатайствовать перед халифом. Ибн аль-Зайят не только заставил принца Аббасидов ждать, пока тот закончит просматривать его письма, но даже высмеял его в присутствии других за то, что он пришел к нему за помощью. Более того, когда удрученный принц ушел, ибн аль-Зайят написал халифу, чтобы пожаловаться на его внешний вид, отметив, что он был одет в женственной манере, а его волосы были слишком длинными. В результате аль-Ватик вызвал своего брата в суд. Аль-Мутаваккиль пришел в совершенно новом придворном платье, надеясь смягчить халифа, но вместо этого аль-Ватик приказал остричь ему волосы, и аль-Мутаваккиль был ударен ими по лицу. Позднее аль-Мутаваккиль признался, что никогда в жизни он не был так расстроен, как этим публичным унижением. [12] [13] Таким образом, 22 сентября 847 года он послал Итаха вызвать ибн аль-Заййата, как будто для аудиенции. Вместо этого визиря доставили в резиденцию Итаха, где его поместили под домашний арест. Его имущество было конфисковано, и он был замучен до смерти. [14] [15]

Это был апогей карьеры Итаха: он совмещал должности камергера ( хаджиба ), главы личной охраны халифа, интенданта дворца и главы барида , государственной должности, которая также была правительственной разведывательной сетью. Однако в 848 году его убедили отправиться в хадж , и он сложил с себя полномочия, только чтобы быть арестованным по возвращении. Его имущество было конфисковано — как сообщается, только в его доме агенты халифа нашли один миллион золотых динаров . Он умер от жажды в тюрьме 21 декабря 849 года.

Он освободил из тюрьмы известного правоведа Ахмада ибн Ханбала ибн Хилала ибн Асада аш-Шайбани, который выступал против мутазилитов , утверждавших, что Коран был сотворен. Ахмад ибн Ханбал, основатель мазхаба Ханбали , был арестован и подвергнут пыткам во время правления, соответственно, аль-Мамуна (813–833), его брата и отца аль-Мутаваккиля, аль-Мутассима, и его сына аль-Васика.

Некий Махмуд ибн аль-Фарадж аль-Нейшапури выступил с заявлением, что он пророк. Он и несколько его последователей были арестованы в Багдаде. Он был заключен в тюрьму и забит до смерти 18 июня 850 года.

В 236 году по хиджре (850 год) аль-Мутаваккиль издал указ, требующий от всех христиан и иудеев в его королевстве, включая Иерусалим и Кесарию , носить желтый (медового цвета) капюшон и пояс, чтобы отличать их от мусульман. [16]

В 237 году по хиджре (851–852) армяне восстали, победили и убили аббасидского наместника. Аль-Мутаваккиль послал своего генерала Бугу аль-Кабира разобраться с этим. Буга добился успехов в этом году; в следующем году он напал на Тифлис и сжег его , захватив Исхака ибн Исмаила . Лидер мятежников был позже казнен. В том же году (238 год по хиджре) византийцы напали на Дамиетту .

В 240 году по хиджре (854–855) начальник полиции в Хомсе убил видного человека, подстрекавшего к восстанию . Он был изгнан. Аль-Мутаваккиль предложил другого начальника полиции. Когда в следующем году произошло восстание против этого нового начальника полиции, аль-Мутаваккиль жестко его подавил. Поскольку христиане присоединились ко второму раунду беспорядков, халиф изгнал христиан из Хомса.

Также в 241 году произошел решительный ответ на восстание народа беджа , который жил за пределами Верхнего Египта . Они платили налог на свои золотые рудники. Они прекратили платить его, выгнали мусульман, работающих на рудниках, и напугали людей в Верхнем Египте. Аль-Мутаваккиль послал аль-Кумми восстановить порядок. Аль-Кумми послал семь кораблей с припасами, которые позволили ему выстоять, несмотря на очень суровый ландшафт этой отдаленной территории. Он отвоевал рудники, двинулся к королевской крепости беджа и победил короля в битве. Беджа возобновили выплату налога.

23 февраля 856 года состоялся обмен пленными с Византийской империей . Второй такой обмен состоялся примерно четыре года спустя.

Правление Аль-Мутаваккиля запомнилось многочисленными реформами и рассматривается как золотой век Аббасидов. Он был последним великим халифом Аббасидов; после его смерти династия пришла в упадок.

Религиозная политика

Разрушение гробницы Хусейна в Кербеле

Аль-Мутаваккиль решил отойти от религиозной политики предыдущих халифов, решив вместо этого положить конец спору о том, был ли Коран создан или нет , в конечном итоге положив конец доктринальному режиму, существовавшему с 833 года. Аль-Мутаваккиль провел следующие несколько лет, предпринимая враждебные шаги против мутазилитов , уволив ряд кади Ибн Аби Дуада с должностей и приказав положить конец спорам о природе Корана. [17]

Халиф также попытался примириться с Ахмадом ибн Ханбалом (умер в 855 году) и убрал тело Ахмада ибн Насра с публичного обозрения, и, наконец, в марте 852 года он приказал освободить всех заключенных, содержавшихся под стражей по вине инквизиции, тем самым в значительной степени завершив период михны . [18]

Аль-Мутаваккиль назначил известного арабского исламского ученого Яхью ибн Актама главным судьей (кади аль-кудат) в 851 году, и он оставался на этой должности до тех пор, пока аль-Мутаваккиль не сместил его в 854 году. Джафар ибн Абд аль-Вахид аль-Хашими был назначен главным судьей ( кади аль-кудат ) аль-Мутаваккилем в июле 854 года в качестве замены Яхье ибн Актама. [19]

В 850 году аль-Мутаваккиль издал указ, предписывающий зимми (христианам и иудеям) носить зуннар , верхнюю одежду медового цвета и нашивки в виде значков на одежде своих слуг, чтобы отличать их от мусульман . [20] Кроме того, он постановил, что их места поклонения должны быть разрушены, а демонические изображения прибиты к дверям, и что им разрешено мало участвовать в государственных или официальных делах. [16] [21] [ необходим лучший источник ] Кроме того, аль-Мутаваккиль разрушил святыню в Кербеле , которая была центром паломничества шиитов. [20]

Мутаваккиль приказал срубить древний священный кипарис зороастрийцев , кипарис Кашмара , чтобы использовать его при строительстве своего нового дворца, несмотря на огромные протесты зороастрийской общины. [22] Кипарис, которому в то время было более 1400 лет, имел легендарную ценность для зороастрийцев, и считалось, что он был принесен из Рая на землю Зороастром . Аль-Мутаваккиль был убит до того, как древесина кипариса прибыла для его нового дворца. [23]

Достижения

Аль-Мутаваккиль расширил столицу Аббасидов Самарру . Он основал новую и важную часть города под названием аль-Мутаваккилийя

Аль-Мутаваккиль отличался от своего брата и отца тем, что не был известен своей жаждой знаний, но у него был глаз на великолепие и жажда строительства. Великая мечеть Самарры была в свое время самой большой мечетью в мире; ее минарет представляет собой огромный спиральный конус высотой 55 м со спиральным пандусом. Мечеть имела 17 проходов, а ее стены были облицованы мозаикой из темно-синего стекла.

Построенный аль-Мутаваккилем спиральный минарет Большой мечети Самарры (Ирак) был крупнейшей мечетью в мире в IX и X веках.

Великая мечеть была лишь частью расширения Самарры на восток, которое было построено на части обнесенного стеной королевского охотничьего парка. Аль-Мутаваккиль построил около 20 дворцов (цифры различаются в документах). Самарра стала одним из крупнейших городов древнего мира; даже археологические раскопки ее руин являются одними из самых обширных в мире. Строительные планы халифа расширились в 245 г. хиджры (859–860 гг.) до нового города, аль-Джафарийя , который аль-Мутаваккиль построил на Тигре примерно в восемнадцати километрах от Самарры. Аль-Мутаваккиль приказал построить канал для отвода воды из Тигра, поручив проект двум придворным, которые проигнорировали таланты местного известного инженера и доверили работу аль-Фаргани , великому астроному и писателю. Аль-Фергани, который не был специалистом в области общественных работ, допустил ошибку в расчетах, и оказалось, что отверстие канала было слишком глубоким, поэтому вода из реки могла течь только при почти полном паводке.

Новости, просочившиеся к разгневанному халифу, могли бы означать головы всех заинтересованных лиц, если бы не великодушные действия инженера Синда ибн Али , который поручился за конечный успех проекта, тем самым рискуя собственной жизнью. Аль-Мутаваккиль был убит незадолго до того, как ошибка стала достоянием общественности.

Мечеть Абу Дулафа — знаменитая мечеть, построенная по заказу аль-Мутаваккиля в 859 году. Мечеть имеет прямоугольную форму и состоит из открытого двора, окруженного коридорами, из которых коридор киблы является самым большим. Мечеть входит в число крупнейших мечетей в мире по площади, достигая 46 800 квадратных метров (504 000 квадратных футов).

Аль-Мутаваккиль был склонен участвовать во многих религиозных дебатах, что проявилось в его действиях против различных меньшинств. Его отец терпел шиитского имама , который учил и проповедовал в Медине , и в первые годы своего правления аль-Мутаваккиль продолжал эту политику. Растущая репутация имама Али аль-Хади вдохновила губернатора Медины Абдул-Лаха ибн Мухаммада на письмо, в котором говорилось, что готовится переворот, и аль-Мутаваккиль направил имаму приглашение в Самарру, от которого он не мог отказаться. В Самарре имам содержался фактически под домашним арестом и за ним шпионили. Однако никаких поводов для принятия мер против него так и не появилось. После смерти аль-Мутаваккиля его преемник отравил имама: аль-Хади похоронен в Самарре. Основное шиитское население столкнулось с репрессиями. и это было воплощено в разрушении святыни Хусейна ибн Али , действие, которое было осуществлено якобы для того, чтобы остановить паломничества к этому месту, [24] и порке и заключении Алида Яхьи ибн Умара .

Халиф аль-Мутаваккиль создал план преемственности, который позволил бы его сыновьям унаследовать халифат после его смерти; первым его преемником должен был стать его старший сын аль-Мунтасир, затем аль-Мутазз и третьим аль-Муайяд. [25]

Также во время своего правления аль-Мутаваккиль встретился со знаменитым византийским теологом Кириллом Философом , который был отправлен для укрепления дипломатических отношений между Империей и Халифатом в государственной миссии императором Михаилом III . Из его сыновей аль-Мунтасир стал его преемником и правил до своей смерти в 862 году, аль-Мутазз правил как халиф с 866 года до своего свержения в 869 году, а аль-Мутамид правил как халиф в 870–892 годах, а его брат аль-Муваффак был эффективным регентом государства до своей смерти в 891 году.

Семья

Одной из жен аль-Мутаваккиля была Фарида . Она принадлежала к семье его брата халифа аль-Ватика, который держал ее в качестве наложницы и фаворитки, хотя она принадлежала певцу Амру ибн Банаху. Когда аль-Ватик умер, Амр представил ее аль-Мутаваккилю. Он женился на ней, и она стала одной из его фавориток. [26] Другой женой была Саанин [27] [28] или Шаанин. [29] Согласно анекдоту из Adab al-ghuraba , книги, обычно приписываемой Абу аль-Фарадж аль-Исфахани , она была христианкой и дочерью монаха в сирийском монастыре в Хомсе . Аль-Мутаваккиль встретил ее в монастыре. Очарованный ее красотой и грацией, он был увлечен ею. Это привело к трогательным моментам с ней, когда он искал ее общества, и оказалось, что она могла петь и читать стихи. Аль-Мутаваккиль женился на ней после ее обращения в ислам, и она оставалась его любимицей до самой его смерти. [27] [28] [30] [31] [32]

Считается, что у Аль-Мутаваккиля было четыре тысячи наложниц, все из которых делили с ним постель. [33] [34] Одной из его наложниц ( уммахат аль-валад ) была Хубшия. Она была гречанкой и матерью его старшего сына, халифа аль-Мунтасира . [35] После смерти сына в 862 году она заказала ему гробницу на виду у всех в Самарре, что сделало его первым халифом Аббасидов, место захоронения которого не было секретом. [36] Она умерла в 877 году. [37] Другой его наложницей была Ашар, также известная по своему текнониму Умм Исхак. [38] [39] [40] [41] Она была андалузкой и была одной из его фавориток. Она была матерью его сыновей Ибрагима аль-Муайяда и Абу Ахмада аль-Муваффака . Она умерла 23 декабря 883 года и была похоронена в аль-Русафе . [42] Другой наложницей была Фитйан. Она была из Куфы и была матерью халифа аль-Мутамида . [43] Другой наложницей была Кабиха. Она была гречанкой, [44] и была матерью халифа аль-Мутазза , [45] Исмаила [46] и Курба, [37] известного как Умм Абдулла. [47] Она была известна своей поэзией и красотой, [48] и была одной из его фавориток. [49] Она умерла в ноябре-декабре 877 года. [50] [51] Другой наложницей была Луджайн. [51] Она заказала мечеть в Самарре. [52] Другой наложницей ( hazaya ) была Шаджар. Аль-Мутаваккиль был предан ей, предпочитая ее всем своим наложницам. В один из дней Мехрегана подарок Шаджар в виде двадцати газелей с китайскими седлами, каждая из которых несла золотые решетчатые сумки с драгоценными благовониями, произвел на него впечатление. Завидуя, его наложницы замышляли убить ее отравленным напитком, что привело к ее гибели. [53] [37] Другой наложницей ( jariya ) была Сахиб. Она обладала как красотой, так и безупречными манерами. Однако несчастный случай с участием слуги привел к тому, что один из ее передних зубов был сломан, который впоследствии почернел, уменьшив ее привлекательность в оценке аль-Мутаваккиля. Следовательно, он подарил ее своему близкому товарищу Абу Абдулле ибн Хамдуну, предоставив ей все ее имущество. После кончины Абу Абдуллы она вышла замуж за Алида Али ибн Яхью аль-Мунаджима. [54]

Аль-Мутваккиль взял себе в наложницы нескольких куртизанок ( киян ). Одной из них была Фадл . Она была поэтессой. Она была из Басры и родилась в аль-Ямаме . Она была из племени Абд аль-Кайс . Ее купил Мухаммад ибн аль-Фарадж аль-Руххаджи, который отдал ее аль-Мутваккилю. У нее был темный цвет лица, она была образованной, красноречивой и сообразительной. [55] Она умерла в 870–71 годах. [56] Другой наложницей была Махбуба. Она родилась в Басре. [57] Она была поэтессой и певицей. Ее отдал аль-Мутваккилю Убайдуллах ибн Тахир, когда он стал халифом, как одну из группы из четырехсот рабов. [58] Она была одной из его любимиц. [50] После смерти аль-Мутаваккиля она стала собственностью Васифа, которого она разгневала, после чего Буга попросил ее и освободил ее. Затем она отправилась в Багдад, где жила анонимно и в конце концов скончалась из-за скорби. [59] Другой наложницей была Мулах. Она была поэтессой и была родственницей поэта Шарии . Она была известна под своим эпитетом аль-Аттарах, потому что она много использовала духи ( аттар ). [60] Другой наложницей была Наджла. Она была известна своей красотой и пением. После смерти аль-Мутаваккиля халиф аль-Мустаин выдал ее замуж за Утамиша . [61] [62] Другой наложницей была Райя аль-Маданийя. Она была поэтессой. [63] Она и другая наложница, Замия аль-Хамадания, которая также была поэтессой, были привезены из аль-Ямамы и проданы аль-Мутаваккилю. Увидев их, он попросил их прочитать стихотворение, в котором упоминался бы он и его завоевания. И Райя, и Замия подчинились, и исполнение Райи понравилось ему, что побудило его оставить ее. [64] Когда Замия спросила, почему он не выбрал ее, он упомянул ее веснушки, которые он считал недостатком, но ее искусно созданная поэзия изменила его восприятие, что в конечном итоге привело его к тому, что он тоже выбрал ее. [64] [65] Другой наложницей была Нашиб. Она славилась своими исключительными певческими навыками и творческим талантом. [66] Другими наложницами были Бунан, поэт, [67] и Заджир. [63]

У Аль-Мутаваккиля было еще три сына: Абу-ль-Хассан, который умер в 885 году, [68] Абу Иса Абдулла, который был музыкантом и композитором, [69] и который был убит в 892 году, [68] и Исхак. [70]

Смерть

Аббасидский халифат в период своего наибольшего расцвета с 850 г. до смерти аль-Мутаваккиля. (Во время его правления Аббасидский халифат просуществовал 100 лет)

Аль-Мутаваккиль продолжал полагаться на тюркских государственных деятелей и рабов-солдат, чтобы подавлять восстания и вести сражения против иностранных империй, в частности, Византии. Его секретарь, аль-Фатх ибн Хакан , который был тюрком, был известной фигурой эпохи аль-Мутаваккиля. [71] Его опора на тюркских солдат аукнется ему. Аль-Мутаваккиль убьет своего тюркского главнокомандующего. Это, в сочетании с его крайним отношением к шиитам , привело к быстрому падению его популярности.

Аль-Мутаваккиль назначил своего старшего сына, аль-Мунтасира , своим наследником в 849/50 году, но постепенно переключил свое внимание на своего второго сына, аль-Мутазза , поощряемого аль-Фатхом ибн Хаканом и визирем Убайд Аллахом ибн Яхьей ибн Хаканом . Это соперничество распространилось и на политическую сферу, поскольку преемственность аль-Мутазза, по-видимому, также поддерживалась традиционной элитой Аббасидов, в то время как аль-Мунтасира поддерживали тюркские и магарибские гвардейские войска. [72] [73] Поздней осенью 861 года дела достигли апогея: в октябре аль-Мутаваккиль приказал конфисковать поместья тюркского генерала Васифа и передать их аль-Фату. Чувствуя себя загнанным в угол, тюркское руководство начало заговор с целью убийства халифа. [74] [75] Вскоре к ним присоединился или, по крайней мере, получил молчаливое одобрение аль-Мунтасир, который страдал от череды унижений: 5 декабря по рекомендации аль-Фатха и Убайдуллаха его обошли в пользу аль-Мутазза для руководства пятничной молитвой в конце Рамадана , в то время как три дня спустя, когда аль-Мутаваккиль почувствовал себя плохо и выбрал аль-Мунтасира в качестве своего представителя на молитве, Убайдулла снова вмешался и убедил халифа пойти лично. Еще хуже, по словам ат-Табари , на следующий день аль-Мутаваккиль поочередно поносил и угрожал убить своего старшего сына и даже заставил аль-Фатха ударить его по лицу. Когда ходили слухи, что Васиф и другие турецкие лидеры будут схвачены и казнены 12 декабря, заговорщики решили действовать. [73] [76]

По словам ат-Табари, позже распространилась история о том, что аль-Фатх и Убайдуллах были предупреждены о заговоре тюркской женщиной, но проигнорировали это, будучи уверенными, что никто не посмеет его осуществить. [77] [78] В ночь с 10 на 11 декабря, примерно через час после полуночи, турки ворвались в комнату, где халиф и аль-Фатх ужинали. Аль-Фатх был убит, пытаясь защитить халифа, которого убили следующим. Аль-Мунтасир, который теперь принял халифат, первоначально утверждал, что аль-Фатх убил своего отца и что он был убит после этого; однако вскоре официальная версия изменилась на аль-Мутаваккиля, который подавился своим напитком. [79] [80] Убийство аль-Мутаваккиля положило начало бурному периоду, известному как « Анархия в Самарре », который продолжался до 870 года и поставил Аббасидский халифат на грань краха. [81]

Наследие

Халифат аль-Мутаваккиля запомнился своими многочисленными реформами и считается золотым веком Аббасидов. Он был последним великим халифом Аббасидов; после его смерти династия пришла в упадок. После его смерти халифат , построенный Рашидунами , Омейядами и Ранними Аббасидами, также пришел в упадок как мировая держава.

Аль-Мутаваккиль был восхвален многими современными учеными. Известный ученый ат-Тайми сказал:

Было три великих халифа: Абу Бакр, который боролся с вероотступниками, пока они не сдались; Умар ибн Абд аль-Азиз , который исправил злоупотребления Омейядов, и аль-Мутаваккиль, который отменил еретические нововведения и публично провозгласил Сунну [82]

Али ибн аль-Джахм сказал:

Халиф аль-Мутаваккиль послал за мной и сказал: «Али, мне приснилось, что я видел Пророка. Я встал, чтобы поприветствовать его, и он сказал: «Ты встаешь ради меня, хотя ты халиф?» «Это хороший сон, Повелитель правоверных», — сказал я. «Твоё вставание ради него символизирует твоё отстаивание сунны. И он назвал тебя халифом [83]

Али ибн Исмаил сказал:

В Тарсе мне приснилось, что я увидел аль-Мутаваккиля, сидящего в месте, полном света. [84]

Аль-Мутаваккиль назначил своих трех сыновей наследниками. Аль-Мунтасир был назначен первым, аль-Мутазз был назначен вторым наследником, а третьим был аль-Муайяд . Аль-Мунтасир стал халифом 11 декабря 861 года после того, как его отец аль-Мутаваккиль был убит членами его тюркской гвардии. [85] Хотя его подозревали в причастности к заговору с целью убийства аль-Мутаваккиля, он смог быстро взять под контроль дела в столице Самарре и получить присягу на верность от ведущих людей государства. [86] Внезапное возвышение Аль-Мунтасира до халифата пошло на пользу нескольким его близким соратникам, которые получили высокие должности в правительстве после его восхождения. Среди них были его секретарь Ахмад ибн аль-Хасиб , который стал визирем , и Васиф , старший тюркский генерал, который, вероятно, был активно вовлечен в убийство аль-Мутаваккиля. [87] Его правление длилось менее полугода; оно закончилось его смертью от неизвестных причин в воскресенье, 7 июня 862 года, в возрасте 24 лет. Во время короткого правления аль-Мунтасира (годы правления 861–862) турки оказали на него давление, чтобы он отстранил аль-Мутазза и аль-Муайяда от престолонаследия. Когда аль-Мунтасир умер, тюркские офицеры собрались вместе и решили посадить на трон кузена покойного халифа аль-Мустаина (сына его брата Мухаммеда ). [88] Новый халиф почти сразу же столкнулся с большим бунтом в Самарре в поддержку лишенного избирательных прав аль-Мутазза; мятежники были подавлены военными, но потери с обеих сторон были тяжелыми. Аль-Мустаин, обеспокоенный тем, что аль-Мутаз или аль-Муайяд могут выдвинуть свои претензии на халифат, сначала попытался откупиться от них, а затем бросил их в тюрьму. [89] В 866 году его племянник аль-Мустаин был убит своим сыном аль-Мутазом после Пятой Фитны . Правление аль-Мустаза знаменует собой апогей упадка центральной власти халифата и кульминацию центробежных тенденций, выраженных в появлении автономных династий в Аббасидском халифате. Наконец, не имея возможности удовлетворить финансовые требования тюркских войск, в середине июля дворцовый переворот сверг аль-Мутазза. Он был заключен в тюрьму и подвергнут такому жестокому обращению, что умер через три дня, 16 июля 869 года. [90] Ему наследовал его двоюродный брат аль-Мухтади . [90] Он правил до 870 года, пока не был убит 21 июня 870 года и заменен своим двоюродным братом аль-Му'тамидом ( годы правления  870–892 ). [91]

В популярной культуре

Аль-Мутаваккиль появляется в прологе видеоигры Assassin's Creed Mirage , в которой халиф служит марионеткой для Ордена Древних, тайного общества, посвященного восстановлению человечества в рабстве. Первоначально он защищает реликвию Предтеч от их имени, но когда главный герой игры Басим пытается украсть ее, он сражается с молодым вором и его другом Нихалем, который наносит халифу удар своим собственным кинжалом. Его смерть позволяет Ордену получить больше контроля в Багдаде, побуждая сюжет игры, который следует за Анархией в Самарре. [92]

Ссылки

  1. ↑ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 475–504. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Получено 28 декабря 2018 г.
  2. ^ abcd Кеннеди 1993, стр. 777.
  3. ↑ Босворт 1987, стр. 222–223, 225.
  4. ^ Босворт 1991, стр. 1.
  5. ^ Кеннеди 2006, стр. 173.
  6. ↑ Кеннеди 1993, стр. 765.
  7. ^ «История ат-Табари, том 34: Начинающийся упадок: халифаты аль-Ватик, аль-Мутаваккиль и аль-Мунтасир, 841–863 гг. Н.э./227–248 гг. Хиджры». События года 842 стр. 4 . Джоэл Л. Кремер. 2015. ISBN 9781438409627.
  8. ^ Крамер 1989, стр. 4.
  9. ↑ Кеннеди 2006, стр. 232–233.
  10. ^ Крамер 1989, стр. 68.
  11. ^ ab Kennedy 2006, стр. 234.
  12. ^ Крамер 1989, стр. 65–68.
  13. ↑ Кеннеди 2006, стр. 234–235.
  14. ^ Крамер 1989, стр. 65–71.
  15. ↑ Кеннеди 2006, стр. 234–236.
  16. ^ ab "Указ халифа аль-Мутаваккиля". 14 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 14 июля 2002 г.
  17. ^ Тернер 2010, с. 95; Мелчерт 1996, стр. 321–25; Ибн Халликан 1871, стр. 66, 69–70; Яршатер 1985–2007, т. 34: с. 75.
  18. ^ Тернер 2010, стр. 95–98; Мелчерт 1996, стр. 325–26; Хиндс 1993, стр. 4–5; Зеттерстен и Пеллат 1960, с. 271; Ибн Халликан 1871, с. 70; Яршатер 1985–2007, т. 34: стр. 116–19.
  19. ^ Яршатер 1985–2007, т. 34: стр. 131–32; Гордон и др. 2018, с. 1265; Ибн Халликан 1871, с. 48.
  20. ^ ab Stillman, Norman (8 июня 2022 г.). Арабская одежда, краткая история: от зари ислама до современности. BRILL. стр. 104. ISBN 978-90-04-49162-5. Получено 3 октября 2024 г.
  21. ^ "Самая долгая ненависть". New Internationalist . 2 октября 2004 г.
  22. ↑ Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и практики , (Routledge Kegan Paul Ltd, 1979), 158.
  23. ↑ Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и практики , 158.
  24. ^ «Имам Хаади, Биографии Масумина, Шахадата, аль-Мутаваккиля, аль-Мунтасира, Имамата (Имама)» . www.ezsoftech.com .
  25. ↑ Босворт, «Му'тазз», стр. 793.
  26. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 89.
  27. ^ ab Sizgorich, T. (2009). Насилие и вера в поздней античности: воинствующая преданность в христианстве и исламе . Divinations (Филадельфия, Пенсильвания). University of Pennsylvania Press, Incorporated. стр. 238. ISBN 978-0-8122-4113-6.
  28. ^ ab Cormack, M. (2013). Мусульмане и другие в священном пространстве . AAR Религия, культура и история. OUP USA. стр. 204. ISBN 978-0-19-992506-3.
  29. ^ Бут, М. (2001). Пусть ее симпатии умножатся: биография и гендерная политика в Египте . Издательство Калифорнийского университета. стр. 346. ISBN 978-0-520-92521-2.
  30. ^ Шейх, NME (2015). Женщины, ислам и идентичность Аббасидов . Издательство Гарвардского университета. стр. 87. ISBN 978-0-674-73636-8.
  31. ^ Ваарденбург, Дж. (1999). Восприятие мусульманами других религий: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 219. ИСБН 978-0-19-535576-5.
  32. ^ Таннус, Дж. (2020). Создание средневекового Ближнего Востока: религия, общество и простые верующие . Princeton University Press. стр. 466.
  33. ^ Стефан, Р. Дж. (2020). Бизнес в исламе: контекстуализация бизнеса и миссии в странах с мусульманским большинством . Wipf and Stock Publishers. стр. 143. ISBN 978-1-7252-5712-2.
  34. ^ Ахмед, А.С. (2002). Открытие ислама: понимание мусульманской истории и общества . Routledge. стр. 51. ISBN 978-0-415-28525-4.
  35. ^ Масуди 2013, стр. 267.
  36. ^ Масуди 2013, стр. 272.
  37. ^ abc аль-Зубайр, ARI; Каддуми, Г.Х. (1996). Книга подарков и раритетов . Гарвардские монографии Ближнего Востока. Центр ближневосточных исследований Гарвардского университета. стр. 78, 219, 220. ISBN. 978-0-932885-13-5.
  38. ^ Эрнст, CW (1985). Слова экстаза в суфизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 101. ISBN 978-1-4384-0213-0.
  39. ^ Массиньон, Л.; Мейсон, Х. (2019). Страсти Аль-Халладжа, мистика и мученика ислама, том 1: Жизнь Аль-Халладжа . Серия Боллинген. Princeton University Press. стр. 484. ISBN 978-0-691-61083-2.
  40. ^ Эрнст, CW (1985). Слова экстаза в суфизме . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 132. ISBN 978-1-4384-0213-0.
  41. ^ Джаррар, М.; Гюнтер, С. (2020). Доктринальное наставление в раннем исламе: Книга объяснения сунны Гуляма Халила (ум. 275/888) . Исламская история и цивилизация. Brill. стр. 23. ISBN 978-90-04-42905-5.
  42. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 61.
  43. ^ Масуди 2013, стр. 312.
  44. ^ Эль-Хибри, Т. (2021). Аббасидский халифат: история . Cambridge University Press. стр. 171. ISBN 978-1-107-18324-7.
  45. ^ Масуди 2013, стр. 294.
  46. ^ Масуди 2013, стр. 297.
  47. ^ Бенге, Дж.; Бенге, Г. (2000). Христианские герои - тогда и сейчас - изучение блока Нейта Сэйнта: руководство по учебной программе . Серия «Христианские герои». Издательство YWAM. стр. 37. ISBN 978-1-57658-187-2.
  48. ^ Ибн ас-Саи 2017, с. 171.
  49. ^ Гордон, М.; Хайн, К.А. (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории . Oxford University Press. стр. 56. ISBN 978-0-19-062218-3.
  50. ^ ab Gordon, MS; Gordon, PMEIHMS (2001). The Breaking of a Thousand Swords: A History of the Turkish Military of Samarra (AH 200-275/815-889 CE) . Серия SUNY по истории Средневековья на Ближнем Востоке. State University of New York Press. стр. 134, 227. ISBN 978-0-7914-4795-6.
  51. ^ ab al-Tabarī, AJMJ; Waines, D. (1992). История al-Tabarī Vol. 36: Восстание зинджей 869-879 гг. н. э./255-265 гг . хиджры. Bibliotheca Persica. State University of New York Press. стр. 86, 189. ISBN 978-0-7914-0763-9.
  52. ^ Нортедж, А. (2005). Историческая топография Самарры . Самаррские исследования. Британская школа археологии в Ираке. С. 107, 358. ISBN 978-0-903472-17-3.
  53. ^ Thurlkill, M. (2016). Sacred Scents in Early Christianity and Islam . Studies in Body and Religion. Lexington Books. стр. 31. ISBN 978-0-7391-7453-1.
  54. ^ Килпатрик, Х. (2023). Книга монастырей . Библиотека арабской литературы. NYU Press. стр. 3, 7. ISBN 978-1-4798-2572-1.
  55. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 65.
  56. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 73.
  57. ^ Улла, Н. (1963). Исламская литература: Вводная история с избранными произведениями . Книга Washington Square Press. Washington Square Press. стр. 52.
  58. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 77.
  59. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 83.
  60. ^ Аль-Хейтти, АК (2005). Звоните по телефону 132-247, 750-861 . Аль Райан. стр. 129, 130.
  61. ^ Голден, ПБ (2010). Тюрки и хазары: происхождение, институты и взаимодействия в домонгольской Евразии . Сборник исследований. Ashgate Variorum. стр. 23. ISBN 978-1-4094-0003-5.
  62. ^ Гордон, М. (2001). Слом тысячи мечей: история турецкой армии Самарры (200-275 г. хиджры/815-889 г. н. э.) . Серия SUNY по истории Средневековья на Ближнем Востоке. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 94. ISBN 978-0-7914-4796-3.
  63. ^ ab Caswell, FM (2011). Рабыни Багдада: киян в раннюю эпоху Аббасидов . Bloomsbury Publishing. стр. 162–63, 241, 279. ISBN 978-1-78672-959-0.
  64. ^ ab Elmeligi, W. (2019). Поэзия арабских женщин от доисламской эпохи до Андалусии . Фокус на глобальном гендере и сексуальности. Тейлор и Фрэнсис. стр. 110, 126–27. ISBN 978-0-429-83632-9.
  65. ^ Jenco, LK; Idris, M.; Thomas, MC; Thomas, MC (2019). Оксфордский справочник по сравнительной политической теории . Серия Oxford Handbooks. Oxford University Press, Incorporated. стр. 298. ISBN 978-0-19-025375-2.
  66. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 85.
  67. ^ Ибн аль-Саи 2017, стр. 75.
  68. ^ ab Lowry, JE; Toorawa, SM (2019). Арабская художественная литература . Ресурсы по арабским и исламским исследованиям. Lockwood Press. стр. 90. ISBN 978-1-948488-11-2.
  69. ^ Азиз, КК (2004). Значение исламского искусства: исследования религиозного символизма и социальной значимости . Adam Publishers & Distributors. стр. 953. ISBN 978-81-7435-399-3.
  70. ^ Эль-Азхари, Т. (2019). Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661-1257 . Эдинбургские исследования классической исламской истории и культуры. Издательство Эдинбургского университета. стр. 117. ISBN 978-1-4744-2319-9.
  71. ^ Пинто, О. «Аль-Фатх б. Хакан». Энциклопедия ислама, том II. Новый Эд. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1991. ISBN 90-04-07026-5 . п. 837 
  72. ^ Гордон 2001, стр. 82.
  73. ^ ab Kennedy 2004, стр. 169.
  74. ^ Крамер 1989, стр. 171.
  75. ↑ Кеннеди 2004, стр. 168–169.
  76. ^ Крамер 1989, стр. 171–173, 176.
  77. ^ Крамер 1989, стр. xx, 181.
  78. ↑ Кеннеди 2006, стр. 265.
  79. ↑ Крамер 1989, стр. 171–182, 184, 195.
  80. ↑ Кеннеди 2006, стр. 264–267.
  81. ↑ Кеннеди 2004, стр. 169–173.
  82. ^ "Глава 73 - Его опыт с аль-Мутаваккилем". Жизнь Ибн Ханбала стр. 212 (73:2) . Ибн аль-Джавзи, Майкл Куперсон. 2016. стр. 212–234. doi :10.18574/nyu/9781479886241.003.0078. ISBN 9781479886241.
  83. ^ "Глава 73 - Его опыт с аль-Мутаваккилем". Жизнь Ибн Ханбала стр. 212 (73:3) . Ибн аль-Джавзи, Майкл Куперсон. 2016. стр. 212–234. doi :10.18574/nyu/9781479886241.003.0078. ISBN 9781479886241.
  84. ^ "Глава 73 - Его опыт с аль-Мутаваккилем". Жизнь Ибн Ханбала стр. 212 (73:4) . Ибн аль-Джавзи, Майкл Куперсон. 2016. стр. 212–234. doi :10.18574/nyu/9781479886241.003.0078. ISBN 9781479886241.
  85. ↑ Босворт, «аль-Мунтасир», стр. 583.
  86. ^ Кеннеди, 266-68
  87. ^ Гордон, стр. 88-91
  88. ^ Босворт, «Мунтасир», с. 583
  89. ^ Салиба (1985) стр. 6-7
  90. ^ ab Bosworth 1993, стр. 794.
  91. ^ Зеттерстен и Босворт 1993, стр. 476–477.
  92. ↑ Ubisoft Bordeaux (5 октября 2023 г.). Assassin's Creed Mirage ( Windows , PS4 , Xbox One , PS5 , Xbox Series X/S , iOS ). Ubisoft .

Источники

Внешние ссылки