Йога Яджнавалкья ( санскрит : योगयाज्ञवल्क्य , Yoga-Yājñavalkya ) — классический индуистский текст по йоге на санскрите . Текст написан в форме диалога между мужчиной и женщиной между мудрецом Яджнавалкьей и Гарги . Текст состоит из 12 глав и содержит 504 стиха.
Из всех работ, состоящих из жертвоприношений, ритуалов, контроля поведения, непричинения вреда, щедрости или изучения Вед, только это является наивысшей Дхармой (долгом), чтобы человек увидел Себя посредством йоги. [1]
— Йога Яджнавалкья
Подобно Йога-сутрам Патанджали , Йога Яджнавалкья описывает восемь компонентов йоги; однако, у нее другие цели. Текст содержит дополнительный материал, которого нет в Йога-сутрах , например, концепцию кундалини . Йога Яджнавалкья содержит одно из наиболее полных обсуждений компонентов йоги, таких как пранаяма , пратьяхара , дхьяна и дхарана .
Текст оказал влияние на развитие и практику традиций йоги в Индии до XII века. [2]
Текст традиционно приписывается Яджнавалкье, почитаемому ведическому мудрецу в индуизме . Предполагается, что он жил около 8 века до н. э. [3] и связан с несколькими другими крупными древними текстами на санскрите, а именно Шукла Яджурведа , Шатапатха Брахмана , Брихадараньяка Упанишад , Дхармашастра под названием Яджнавалкья Смрити , Вриддха Яджнавалкья и Брихад Яджнавалкья . [4] Он также упоминается в Махабхарате и Пуранах , [5] [6] а также в древних текстах джайнизма, таких как Исибхасияим . [7] Эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, в дополнение к одноименному Йога Яджнавалкье , могут относиться к разным мудрецам с тем же именем. [6]
Фактическим автором текста Йога Яджнавалкьи, вероятно, был кто-то, кто жил много веков спустя после ведического мудреца Яджнавалкьи, и его имя неизвестно. [8] Ян Уичер, профессор религии в Университете Манитобы , пишет, что автором Йога Яджнавалкьи может быть древний Яджнавалкья, но этого Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, «который почитается в индуизме за Брихадараньяка Упанишаду ». [9]
Дэвид Уайт, профессор сравнительного религиоведения в Калифорнийском университете , предполагает, что автор — южноиндийский человек IX–XII вв. по имени Яджнавалкья — был «автором двух работ, которые объединили восьмичастную практику с учениями по хатха-йоге и философии Веданты»: « Йога Яджнавалкья» и «Йоги Яджнавалкья-смрити» . [10] Этот вопрос был прояснен в исследовании двух работ, проведенном в 2017 году. [11]
По словам Доминика Вуястика — исследователя санскритской литературы, индологии и истории философии и практики йоги, « Йога Яджнавалкья» — ранний текст по йоге. [12] Было обнаружено множество версий его рукописей, в том числе две рукописи на пальмовых листьях до 10 века н. э. на санскрите, в то время как на других региональных языках индийского субконтинента было найдено гораздо больше версий. [12] Оригинальный текст, вероятно, на много веков старше. Различия между рукописями предполагают, что этот текст был составлен и отредактирован несколькими авторами. [12]
Сэнсэй Уилл и Джон Джонс. [13]
Йога — это союз индивидуального «я» ( дживатмы ) с высшим «я» ( параматмой , брахманом ).
— Йога Яджнавалкья 1.43 [14] [15]
Дата составления Йога Яджнавалкьи неясна. Прахлад Диванджи, индолог и знаток санскрита, утверждает, что текст был составлен между вторым веком до н. э. и четвертым веком н. э., поскольку Йога Упанишады и тексты Хатха Йоги содержат стихи из Йога Яджнавалкьи . [16] [17] Диванджи цитирует тексты Тантры, тексты традиции Аюрведы и литературу Адвайта Веданты с IV века н. э., в которых упоминается Йога Яджнавалкья , после чего приходит к выводу, что текст или какая-то версия текста Йога Яджнавалкьи должны были существовать к IV веку н. э. [18] Однако, добавляет Диванджи, текст, скорее всего, был составлен после Йога Сутры Патанджали , которая сама по себе, по разным оценкам, была составлена где-то между 500 г. до н. э. и 400 г. н. э. [19] [20] Диванджи основывает свое предложение о датировке на наблюдении, что Йога Яджнавалкья расширяет идеи в тексте Патанджали, такие как его список Ям , который включает пять Патанджали и пять дополнительных. [21]
А. Г. Мохан , автор и преподаватель йоги, утверждает, что текст, вероятно, был завершен до 4 века н. э. [22] Дэвид Уайт, напротив, предполагает, что дата его составления гораздо более поздняя, между 10 и 12 веками. [23] Уайт утверждает, что Даттатрея Йога-шастра 13 века признает Яджнавалкью и описывает ее учения как «дополнительные к восьмичастной практике, которой учил Яджнавалкья», что означает, что текст уже был установлен и принят к тому времени. [24] Другие рукописи с религиозными, «нементальными» и «ментальными» текстами йоги в индуистской традиции также ссылаются на учения текста, предполагая, что текст возник раньше многих других текстов йоги. [25]
Рам Шанкар Бхаттачарья, индолог, датирует пунскую версию рукописи текста примерно 13 или 14 веком н. э. и отмечает, что эта версия Йога Яджнавалкьи цитирует стихи из текстов Хатха-йоги. [8] Он также указывает, что Гарги упоминается в рукописи как жена Яджнавалкьи. [8] Однако ни один другой текст не подтверждает, что Гарги была женой Яджнавалкьи; скорее, Майтрейи и Катьяяни указаны как его две жены, что приводит к теории о том, что пунская рукопись является искаженной и более современной редакцией оригинального текста. [26] [27]
По словам Доминика Вуястика, две из его рукописей — MS Kathmandu NAK 5-696 (сейчас хранится в Непале), MS London BL Or. 3568 (хранится в Британской библиотеке ) — являются одними из старейших сохранившихся санскритских рукописей, найденных на индийском субконтиненте. [12] Первая датируется началом X века или концом IX века, в то время как та, что обнаружена в Непале, датируется 1024 годом н. э., судя по ее колофону. Исходный текст, вероятно, намного старше этих копий рукописей на пальмовых листьях . [12]
Известно несколько версий рукописей Йога Яджнавалкья . [28] Самая ранняя опубликованная рукопись Йога Яджнавалкья была обнаружена в Бенгалии в 1893 году. С тех пор были обнаружены другие рукописи с разным количеством стихов. Текст, опубликованный Диванджи в 1954 году, например, содержит более 500 стихов, [28] в то время как рукопись, переведенная Кришнамачарьей и Дешикачаром, писателями и учителями книг по йоге, содержит 460 стихов. [29]
Изучение рукописей показывает, что существуют две совершенно разные работы, которые часто оба называются « Йогаяджнявалкья ». Работа, обсуждаемая на этой странице Википедии, в рукописях часто называется « Йогаяджнявалкьягит ». Гораздо более старая и совершенно другая работа, в которой не обсуждаются позы йоги, в рукописях называется « Йогияджнявалкьясмрити» или «Сарасамуччая » Йогаяджнявалкья . [30]
Текст Йога Яджнавалкья (или Йогаяджнавалкья ) структурирован как беседа между мужчиной (Яджнавалкья) и женщиной (Гарги) в присутствии аудитории. [29] Он состоит из двенадцати глав, [28] [31] и в общей сложности содержит 504 стиха. [28]
Текст начинается с обсуждения добродетелей и образа жизни йога, при этом 70 стихов в первой главе посвящены в основном Яме, а 19 стихов во второй — Нияме . [13] Позы йоги с дыхательными и очистительными упражнениями описаны в 149 стихах глав с третьей по седьмую, в которых текст утверждает, что эти упражнения йоги помогают йогу овладеть своими чувствами и достичь осознания своего тела. [13]
Обсуждения медитации начинаются в восьмой главе текста, где 40 стихов обсуждают, как начать и развивать медитативные практики с помощью Ом и резонирующих звуков, за которыми следуют 44 стиха в девятой главе для продвинутой медитации, которая размышляет о своем уме, Ведане (чувствах) и природе своего Атмана (я, душа). Текст посвящает 23 стиха в десятой главе самадхи (концентрации), чтобы осознать равенство своего Атмана и Брахмана (Универсальной Высшей Реальности, Бога). [13]
В заключительных разделах текста обсуждается необходимость Гуру (учителя) вместе с обязанностями йогина, и что делать, когда человек понимает, что совершил ошибку. В последней главе кратко обсуждается кундалини, преимущества йоги и природа спокойствия, удовлетворенности в уме и сознании. [13]
Текст начинается с почтения и вступления к Яджнавалкье и Гарги, а затем указывается его цель: «раскрыть природу йоги». [32] [33] В стихах 10–19 Гарги замечает, что йога была названа лучшей кармой , и просит Яджнавалкью объяснить ей йогу. [33] Яджнавалкья соглашается, но сначала приписывает свои знания индуистскому богу Брахме , который научил его этой джняне (знанию) и карме (делам). [33]
Яджнавалкья утверждает, что есть два пути к достижению знания. [33] Один путь — Правритти-карма , где человек движим желанием и жаждой награды, формирует свою волю, а затем использует свои знания, чтобы действовать по своей свободной воле. [32] [33] Второй путь — Нивритти-карма , где человек не движим желанием и не жаждет награды, но использует свои знания в своих работах отстраненно. [33] [32] Путь Правритти-кармы является причиной страдания и перерождения, в то время как Нивритти-карма освобождает и практикуется теми, кто хочет положить конец страданиям и перерождению. [32]
Суть знания — йога, имеющая восемь Анга (частей, аксессуаров).
- Йога Яджнавалкья 1.44–1.47 [15] [32]
Стихи 1.27–40 являются не-йога-комментарием об обязанностях четырех социальных классов – этот раздел отсутствует в рукописях Йога Яджнавалкьи, которые содержат 460 стихов. Комментарий представляет две теории об обязанностях четырех классов с точки зрения ашрама-дхарм ученика, домохозяина, отшельника и нищего. [33] . [32] [33]
Согласно переводу Бхаттачарьи, добавляется, что все четыре варны должны «выплачивать долги мудрецам, людям и богам», практикуя брахмачарью , производя потомство и выполняя карму . [32] [33] Все четыре социальных класса должны стремиться к нивритти-карме (работе без стремления к наградам). [13] [33] Согласно переводу Дешикачара, йога открыта для всех, без ограничений по варнам или полу. [34]
В стихах 1.41–49 говорится, что «карма со знанием — это средство освобождения». [35] Йога — это суть этого знания, и она состоит из восьми компонентов: Яма , Нияма , Асана , Пранаяма , Пратьяхара , Дхарана , Дхьяна и Самадхи . [29]
Никогда не причинять страдания другим существам мыслью, словом или делом. Это невредность.
Всегда говорить то, что есть, и тем самым творить добро для всех живых существ: это практика правдивости.
Отказ от желания владеть чужим имуществом, делом, словом и мыслью: это не алчность — так говорят мудрецы, осознавшие высшую истину.– Йога Яджнавалкья 1.52–1.54 , [36] [32]
Йога Яджнавалкья начинает свое описание практики йоги с утверждения добродетельных самоограничений, которых должен придерживаться йог или йогиня. [32] Этот список длиннее, чем пять ям, перечисленных Патанджали в Йога Сутре , [37] [примечание 1], но похож на те, которые встречаются в других индуистских текстах, таких как Шандилья Упанишада [38] и других древних и средневековых текстах по йоге. [39] [40] [41] Стихи 1.50–51 Йога Яджнавалкьи перечисляют следующие десять ям (ограничений), [15] в то время как стихи 1.52–70 объясняют, что означают эти добродетели и почему они необходимы: [32]
В стихе 1.69 утверждается, что в очищенном теле пребывает умиротворенный ум, и когда этот ум достигает чистоты, Атмавидья (знание души) становится осуществимым. [49]
Глава 2 начинается со списка десяти Ниям (Соблюдений), за которыми следует объяснение каждого в остальной части главы. Этот список длиннее, чем список из пяти, найденный в Йога-сутрах Патанджали , [примечание 2], но похож на те, что есть в Шандилья и Вараха-упанишадах , [51] Хатха -йога-прадипике , [52] [53] и стихах 552-557 в Книге 3 Тирумандирама Тирумулара , [54] в смысле позитивных обязанностей, желательного поведения и дисциплины. Список десяти ниям таков: [55] [56]
Ричард Розен, преподаватель йоги и редактор журнала Yoga Journal , утверждает, что первые две главы содержат моральные основы учения йоги и являются более подробными, чем многие другие тексты по йоге в индийских традициях. [29]
Глава 3 начинается со списка из восьми асан (поз), за которым следует описание каждой из них. [11] Асаны бывают двух типов: один набор предназначен для медитативного созерцания, а другой — для очищения тела. Говорят, что оба они важны на пути йоги. [ 66] Различные асаны фокусируются на разных группах органов. [67] Из восьми асан текст обсуждает по два варианта для Свастикасаны и Мукта Ширшасаны в стихах 3.3–5 и 3.13–14 соответственно, с утверждениями, что каждая асана помогает очистить тело, когда они практикуются с Ямой и Ниямой. [66] [68]
Очищающие асаны — это те, которые при выполнении в течение коротких периодов времени помогают организму предотвращать или исправлять внутренние дисбалансы и тонизируют внутренние органы; в то время как медитативные асаны — это те позы, сидя или стоя, которые можно поддерживать устойчиво и комфортно в течение длительных периодов времени. [66] В обоих случаях правильная поза достигается, когда можно сочетать расслабленную устойчивость с глубокими дыхательными упражнениями. Такие удобные и устойчивые асаны необходимы для очищения Нади ( астральных трубок, которых около семидесяти двух тысяч, проходящих по всему телу человека) через стадию Пранаямы йоги. [66] Эту точку зрения разделяют и другие тексты по йоге, например, в стихе 5.2 Гхеранда Самхиты . [69] Падмасана ( поза лотоса ) ценится как для очищения, так и для медитативного созерцания. [70]
Гарги спрашивает в главе 4 о природе Нади , человеческого тела и о том, как жизненные потоки функционируют в нем. Яджнавалкья начинает свой ответ, утверждая, что высота каждого взрослого человека примерно в 96 раз больше ширины его или ее Ангулы (большого пальца). [65] [71]
Прана (дыхание, жизненный воздух) тела рассеивается внутри и снаружи тела. Первая цель йоги — осознать и контролировать этот жизненный воздух, чтобы быть равным или ниже внутреннего огня внутри тела. [72] [73] Этот внутренний огонь находится в средней части тела, и он называет его Набхи (центр) и Чакрой . [72] Это место обитания Дживы , и жизненный воздух питает ее снизу, пока человек жив. [72] Чуть выше этого Набхи находится кундалини, которая обычно находится в спящем состоянии. Йога пробуждает ее, принося ей жизненный воздух и тепло. [72] [71]
В стихах 4.26–35 говорится, что человеческое тело имеет четырнадцать нади (астральных трубок, которых около семидесяти двух тысяч, проходящих по всему телу человека), из которых три являются основными. Сушумна (санскрит: सुषुम्णा) является самой важной, так как она простирается вдоль всего спинного мозга и достигает головы, поддерживая все тело. [74] Вишну — божество, чья сила движет Сушумной согласно стиху 4.31. [74] По обе стороны Сушумны находятся сосуды Ида и Пингала , первый из которых связан с луной, а второй — с солнцем. Эти три приводят в движение три Гуны (силы, лежащие в основе врожденного характера) существа, причем Сушумна управляет Саттвой (добротой), Пингала управляет Раджасом (действием), а Ида управляет Тамасом (разрушительностью). [74] Эти основные сосуды соединены с многочисленными каналами внутри человеческого тела, которые пронизывают все тело и питают его. [74] [71]
Когда человек вдыхает или выдыхает, согласно стихам 4.47–65, Нади нагружаются жизненными воздухами. [75] Существует десять типов жизненных воздухов, соответствующих различным стадиям дыхания, и они называются Прана , Апана , Самана , Удана , Вьяна, Нага, Курма, Крикара, Девадатта и Дхананджая . [ 75 ] Они по - разному влияют на Нади , и то, как функционирует тело и каков баланс органов в теле, зависит от принимаемой пищи и того, насколько хорошо вдох и выдох способны доставлять жизненные воздухи к различным частям тела. [75] [71]
Тело взаимодействует с природой, выводит жидкости и выделяет отходы через девять отверстий. [75] [71] Цель пранаямы (контроля дыхания) — очистить каналы и напитать внутреннее тело жизненно важными ветрами. [75] Это приносит пользу йогу и йогине в профилактике и лечении болезней, а также в подготовке ума к медитации. [76]
В главах 5 и 6 обсуждаются средства очищения тела и ума. [77] Первые десять стихов главы 5 суммируют и заново утверждают необходимость постоянной практики добродетельных самоограничений (Ямы), соблюдения правил (Ниямы), [78] избегания гнева на кого-либо или что-либо, искреннего следования Дхарме, уважения и обучения у Гуру (учителя) и преследования надлежащих целей жизни без стремления к вознаграждению за свои действия. [79] [примечание 3]
Уединенные места — лучшие места для занятий йогой. [78] Матха ( хижина) в лесу — идеальный вариант, но любое уединенное место, где нет отвлекающих факторов, сильных ветров или яркого солнца, — хорошее место для занятий йогой. [79] Желательно либо коврик из травы куша , либо твердая земля с ковриком из оленьей шкуры. [78] Йогу можно освоить с помощью учителя за три-четыре месяца, если заниматься шесть раз в день. Если частая практика невозможна, йогу можно освоить за период от трех до четырех лет. [79]
Наибольшее количество стихов в тексте посвящено обсуждению дыхания и дыхательных упражнений. [29]
Суть контроля дыхания — это союз праны и апаны .
— Йога Яджнавалкья 6.1 [81]
Яджнавалкья посвящает значительное количество текста объяснению искусства освоения каждой стадии дыхания, то есть вдоха, выдоха и остановки между ними. [82] Каждая стадия обсуждается с точки зрения ее природы, скорости, продолжительности, глубины сама по себе и относительно другой стадии дыхания, регулируя их по желанию во время асан, предназначенных для очищения тела или ума. [83] Чтобы соблюдать время для каждой стадии без отвлечения, он рекомендует безмолвно повторять отмеренные по времени мантры или звуковые ритмы, чтобы помочь измерить каждую стадию и таким образом установить прогресс во время йоги. [83] [84] Упомянутые мантры для внутреннего измерения времени включают Пранаву ( Ом ), Гаятри с Вьяхрити или Гаятри с Сирас . [84] [примечание 4]
Текст классифицирует три уровня регуляции дыхания, а именно Пурака (पूरक, удовлетворяющий), Кумбхака (कुम्भक, выдающийся) и Речака (रेचक, очищающий). [83] Упражнение Пурака является самым коротким и насчитывает двенадцать моментов ( матрас , музыкальных ударов); Кумбхака является средним и растягивается на двадцать четыре момента, в то время как Речака является самым высоким, продолжаясь тридцать шесть моментов. [86] Затем текст описывает различные комбинации Пураки , Кумбхаки и Речаки в различных асанах с целью активизации Нади и очищения тела, утверждая, что при освоении Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна и другие жизненные энергии помогают обрести выносливость, спокойствие, размеренную скорость, вознесение и внутреннее исцеление. [83] Текст говорит, что упражнения Пранаямы обладают терапевтическими свойствами. Яджнавалкья описывает Санмукхи мудру , Кевака кумбхаку и Сахита кумбхаку в главе 6, утверждая, что лучшие упражнения — это те, которые заставляют человека чувствовать легкость в теле и расслабление в уме. [83] [87]
В главе 7 обсуждается пятая ступень йоги, Пратьяхара , которая, как говорится, имеет пять форм. [88] На этой стадии фокус ума смещается с внешних стимулов, получаемых органами чувств, на различные уровни внутреннего осознания. [89] Представлена теория Мармы (суставов), а также перечислены 18 жизненно важных точек внутри тела, которые можно использовать в качестве фокусных точек для помощи на начальных этапах медитативных упражнений. [89] [90]
Стихи 1–10 главы 8 подробно описывают практику Дхараны или медитации для тренировки ума в осознании себя. Пять элементов во вселенной соответствуют пяти функциональным системам тела, и эти системы являются богами, пребывающими в человеческом теле. Следующий уровень медитации заключается в том, чтобы фиксировать свое неотвлекаемое внимание на этих пяти, одновременно выполняя дыхательные упражнения, освоенные на предыдущем этапе. [91]
К пяти божествам обращаются, повторяя пять букв или слогов ( биджамантра , которые являются звуками чакр ) , а именно: лам ( लं ), вам ( वं ), ра́м ( रं ), ям ( यं ) и хам ( हं ), чтобы стать единым с Парамешварой (Богом). [92] В стихах 8.11–15 говорится, что йогин должен практиковать медитацию на эти соответствующие системы тела как на божества с помощью мантры Ом, поскольку это ведет к растворению и осознанию Брахмана-Пуруши. [92] После того, как мастерство достигается с помощью представления пяти божеств внутри своего тела, в тексте упоминается, что йогин преодолевает три доши (दोष, недостатки). [93] Глава заканчивается напоминанием ученику йоги о необходимости не забывать о ежедневных обязанностях и трудах, добродетельных самоограничениях (ямах) и добродетельных обрядах (ниямах), когда он достигает мастерства на этом уровне йоги. [91] [93]
Глава 9 обсуждает часть йоги Дхьяна . Дхьяна может привести к свободе или рабству, в зависимости от того, как и на чем человек концентрируется. [94] Свобода приходит от осознания единства индивидуального «я» с универсальным «я». Ниргуна (неквалифицированная, без атрибутов) [94] форма медитации лучше всего подходит для тех, кто овладел жизненными ветрами, а также всеми асанами с внутренним осознанием марманов (жизненных точек) и нади (кровеносных сосудов). [95] Эти йогины и йогини могут абстрагироваться, чувствовать Я внутри и должны медитировать на «Я — Брахман, который всепроникающий, всеобъемлющий, все воспринимающий и полный блаженства». [95] [96]
Рефлексивная медитация — это прямое чувство ( Ведана ) собственного «я» через ум. Она бывает либо квалифицированной ( Сагуна ), либо неквалифицированной ( Ниргуна ). Квалифицированных медитаций пять, из которых три — лучшие. Неквалифицированная бывает только одного вида.
- Йога Яджнавалкья 9.1–3 [92]
Медитация Сагуна , которая квалифицирована и имеет атрибуты, [94] предназначена для тех, кому нужен конкретный символ, такой как Мурти , или вспомогательное средство визуализации. [96] [94] Они должны думать о тождестве своего сердца-лотоса, имеющего восемь лепестков, с высшим «я», визуализируемым как Васудева, Нараяна или Пурушоттама. [95] Медитация должна концентрироваться на собственной тождественности с этим образом нетленного высшего «я». Это путь к состоянию Вайшванара , или квалифицированной Дхьяны . [96]
Текст предлагает вариации медитации Сагуна , такие как восприятие союза золотого диска с четырехликим золотым Пурушей, представление сияющего внутреннего «я» внутри себя и затем единение с ним, и другие вариации. [95] В стихах 9.43–44 утверждается, что внутреннее «я», медитируемое как Ниргуна или Сагуна , является одним и тем же. [96]
Концентрация ( Самадхи ) — это состояние равенства как индивидуального «я», так и высшего «я». Ее также можно определить как пребывание внутреннего «я» в Брахмане. [...] В концентрации индивидуальное «я» и высшее «я» становятся единым целым.
- Йога Яджнавалкья 10.1–5 [97]
Глава 10 утверждает, что практика медитации совершенствует способность человека концентрироваться, при этом объект, на котором он концентрируется, становится объектом привязанности, единства, и человек чувствует свою идентичность с ним. [98] [99] Стихи 10.6–15 предполагают, что человек должен концентрироваться на себе как на высшем «я», единстве с Брахманом во всем, и этот процесс привязанности своего индивидуального «я» к высшему «я» ведет к единству и освобождению. [97] [99]
Стихи 10.19–23 советуют тем, кто ищет освобождения при жизни или после смерти, заниматься йогой и достичь стадии самадхи, на которой человек фиксирует свой ум на высшем «я». [97] Это рекомендуется для тех, кто находится в преклонном возрасте и ищет внутреннего освобождения и покоя. [99] Яджнавалкья предлагает Гарги медитировать на «я» в себе с помощью йоги и таким образом достичь нирваны . [97] [100]
Гарги в главе 11 спрашивает Яджнавалкью, нужно ли йогину в состоянии самадхи выполнять ведические обязанности. Он отвечает: «Нет, любому человеку в состоянии йоги не нужно выполнять ведические обязанности», потому что это состояние является целью. [102] Однако любой, кто покидает состояние самадхи, должен выполнять дхармические обязанности, потому что «ни одно живое существо не может выжить, не совершая никаких действий». [103] Все обязанности следует выполнять до конца жизни, когда личность соединяется с высшим «я». [104] Затем Гарги просит Яджнавалкью подвести итог аштанге — восьми компонентам йоги . [105] [106]
В первых 47 стихах главы 12 Яджнавалкья разъясняет Сиддха-йогу и Кундалини. Цель этих йогических упражнений, согласно стихам 12.1–4, состоит в том, чтобы достичь «внутреннего огня» с помощью Праны (жизненной силы, энергии дыхания); их следует выполнять три раза в день в течение десяти дней. [105] Контролируя жизненный воздух посредством йоги, йогин осознает признаки прогресса, такие как расслабленное состояние тела, проявленный божественный звук или нада внутри. [105] В стихах 12.10–14 говорится, что этот огонь Кундалини находится в пупке и на него следует медитировать с помощью дыхательных упражнений. Это согревает Кундалини, пробуждая ее, и тепло распространяется по всему телу, и на этой стадии йогин должен вдыхать воздух выше пупка. [105]
В цитадели Брахмана (сердце) пребывает индивидуальное «я» (Атман), которое есть не что иное, как введенный в заблуждение Брахман.
- Йога Яджнавалкья 12.22 [107] [13]
Йога Ягнавалкья объясняет, что вдыхаемый теплый воздух проходит в Брахмарандру через пупок, что помогает в лечении болезней. Когда горячий воздух задерживается в сердце, это стадия, когда он входит в Сахасрара-чакру , тысячелепестковый лотос, который затем появляется в перевернутой форме. [108] Когда жизненный воздух задерживается в обители Брахмана (Атмана), которая является сердцем, согласно стихам 12.15–22, огонь, расположенный в области Сушумны , которая находится между бровями, светится. [108] Эти упражнения, которые стимулируют сердце жизненным воздухом и огнем, приводят к восприятию света внутри и снаружи. На этой стадии следует созерцать мысленным взором огнеподобную светящуюся луну во лбу и медитировать на внутреннем «я» в Читте ( уме). [108]
Одной из отличительных черт Йоги Яджнавалкья является то, что кундалини в основном описывается как блокировка, которая не позволяет пране войти в сушумну и подняться. Это было основной текстовой основой учений о кундалини Т. Кришнамачарьи, которого часто называют «отцом современной йоги». [109]
В стихах 12.23–31 говорится, что лингашарира, которая является тонким телом, которое невидимо, сияет в центральной области тела или сердца или лба. Эта сияющая Шакти (сила, энергия, мощь), как переводит Бхаттачарья, осознается знающим Брахмана посредством его сосредоточенного видения. [107] Атман воспринимается, когда ум, находящийся в пространстве между бровями, становится свободным от всех отвлечений и действий. [107] В этом состоянии йогин осознает себя внутри, а в мудрецах, в сиддхах и других. [107] Если растворение ума в пространстве между бровями не происходит, йогин должен представить себе абсолютное блаженство, или полную луну внутри рта. [107] Это помогает уму растворить отвлечения и действия, помогая ему пребывать в Вишнупаде или Акаше (небе), и приближает йогина к мокше или освобождению. Это стадия, на которой начинает возникать чувство освобождения и блаженства, цель практики йоги. [107] [13]
Брахман является источником всего, он есть все, что существует, и все, во что оно растворится обратно, и Веды учат, что этот Брахман пребывает в сердце человека. [107] Он, как переводит Бхаттачарья, «тоньше тонкого, больше великого» и воспринимается очищением ума и интеллекта, достижимым с помощью дыхательных упражнений, священных звуковых упражнений и йоги. [107] [13]
После полного изложения всех принципов йоги Яджнавалкья уходит в уединенное место, чтобы продолжить свое медитативное созерцание, в то время как Гарги оставляет свой мир, удаляется в лесную обитель и ищет убежища в практике йоги. [107]
Известны два английских перевода полного текста: один Десикачара и другой Мохана, [110] [111] в то время как Бхаттачарья опубликовал сжатое изложение двенадцати глав. [112]
Согласно переводу Дешикачара: «В 1960-х годах были доступны только две [санскритские] версии этого ценного текста [издания Бомбейского отделения Королевского Азиатского Общества (BBRAS) и Тривандрума], и обе были неполными или неточными. Он [Кришнамачарья] приложил все усилия, чтобы написать всю рукопись». [113] Далее Дешикачар заявляет в своем введении: «Однако многие стихи этого двенадцатиглавого текста отсутствуют в обеих версиях... Он [Кришнамачарья] даже исправил те рукописи, которые были неполными». [110] В «Сердце Йоги» Дешикачар указывает: «Существует одно критическое издание Йога Яджнавалкьи, написанное Шри Прабхадом [ так в оригинале ] Ч. Диванджи [издание BBRAS]». [14]
Согласно английскому переводу AG Mohan : «Однако сравнительное чтение показывает, что издание Desikachar является точным воспроизведением публикации Trivandrum 1938 года. Единственные внесенные правки заключаются в заполнении незначительного количества пропущенных слов – около 60 слов из 6000 – в большинстве очевидных контекстов. Существенных исправлений в существующих стихах нет. Публикация Divanji намного полнее и свободна от ошибок, она содержит обширные сноски, сравнивающие различные версии текста из шестнадцати рукописей и пяти печатных изданий (включая публикацию Trivandrum)... Публикация Trivandrum, предлагаемая Desikachar, не содержит 39 1⁄2 стихов, которые появляются в публикации Divanji». [111]
По словам Дэвида Уайта, Йога Яджнавалкья была более значимой на практике, чем Йога Сутры Патанджали до 12-го века. Среди текстов по асанам и медитации она доминировала на индийской сцене йоги. [114] Наряду с такими текстами, как Йога Васиштха , главами, включенными в индуистский эпос Махабхарата и литературой, связанной с такими традициями, как Хатха Йога , Пашупата Йога и Тантрическая Йога , Йога Яджнавалкья исторически оказала влияние на индийские духовные традиции. [115]
Вторичные тексты на санскрите с IX по XII века включают идеи Йога Яджнавалкьи в свои собственные традиции. [115] К ним относятся бхашья (комментарий) Лакшмидхары и рукописи школ Веданты, таких как Адвайта Веданта, которые обсуждают и включают философию и практику йоги как существенные для своих традиций. [115]
Присутствие Гарги в Йога Яджнавалкья имеет важное историческое значение, как поощрение йоги для женщин. Согласно Диванджи, текст включает в себя некоторые стихи, связанные с йогой, адресованные исключительно женщинам, например, в стихах 1.21–40, 2.8–9 и 6.11–20. [116]
Текст оказал влияние на многие более поздние тексты по йоге, такие как « Хатха-йога прадипика» и «Йога-упанишады», такие как «Йога-кундалини-упанишада» и «Йога-таттва-упанишада» , поскольку они часто ссылаются на него. [117] [118]
По мнению Ричарда Розена, философские предпосылки Яджнавалкьи и Патанджали различны. [119] Патанджали принимает посылку дуализма и определяет йогу как прекращение умственной деятельности, связанной с чувственным взаимодействием с природой, что приводит к Кайвалье (одиночеству) себя и состоянию самосознания. [119] Яджнавалкья принимает посылку Адвайта-Веданты о недуализме , «сущностном единстве себя и природы», и определяет йогу как путь к интенсивной взаимосвязанности между Дживой и Параматманом , где реализуется союз себя и высшего я. [119]
Он-Нэнни и Сэнсэй Бэтмен. Он встретился с Миссури в Нью-Йорке. १७
{{citation}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link)