Народ нуэров — нилотская этническая группа, сосредоточенная в регионе Большого Верхнего Нила в Южном Судане . Они также живут в эфиопском регионе Гамбелла . Нуэры говорят на языке нуэр , который принадлежит к нилотской языковой семье . Они являются второй по величине этнической группой в Южном Судане и крупнейшей этнической группой в Гамбелла, Эфиопия. [4] Народ нуэров — скотоводы, которые зарабатывают на жизнь выпасом скота. Их скот служит им компаньонами и определяет их образ жизни. [5] Нуэры называют себя « наат ». [6]
Народ нуэр исторически недоучитывался из-за полукочевого образа жизни. У них также есть культура подсчета только старших членов семьи. Например, нуэры считают, что подсчет количества скота может привести к несчастью, и предпочитают сообщать о меньшем количестве детей, чем у них есть. Их коллеги из Южного Судана являются самыми западными хорнерами полуострова Хорн. [7]
Говорят, что народ нуэр изначально был частью народа динка, который мигрировал из Гезиры на юг в бесплодную сухую землю, которую они называли «Квер Квонг», которая находилась в южном Кордофане . Столетия изоляции и влияния народов луо привели к тому, что они стали отдельной этнической группой от наат. Прибытие баггара и их последующие набеги за рабами в конце 1700-х годов заставили нуэр мигрировать из южного Кордофана в то, что сейчас называется Бентиу . Около 1850 года дальнейшие набеги за рабами, а также наводнения и перенаселение заставили их мигрировать еще дальше из Бентиу и на восток вплоть до западных окраин Эфиопии , вытесняя и поглощая многих динка, анюаков и бурунов в этом процессе. [8]
Британская колониальная экспансия в регионе в 19 веке в значительной степени остановила агрессивную территориальную экспансию нуэров против динка и анюаков. [9]
Существуют разные версии происхождения конфликта между нуэрами и динка, двумя крупнейшими этническими группами Южного Судана. Антрополог Питер Дж. Ньюкомер предполагает, что нуэры и динка на самом деле похожи. Он утверждает, что сотни лет роста населения привели к экспансии, которая в конечном итоге привела к набегам и войнам. [10]
В 2006 году племена нуэр и мурле были племенами, которые сопротивлялись разоружению сильнее всего ; члены Белой армии нуэр , группы вооруженной молодежи, часто независимой от власти старейшин племени, отказались сложить оружие, что привело к тому, что солдаты SPLA конфисковали скот нуэров, разрушив их экономику. Белая армия была окончательно подавлена в середине 2006 года, [11] хотя преемница организации, самопровозглашенной как Белая армия, была сформирована в 2011 году для борьбы с племенем мурле (см. Племенные столкновения в Южном Судане в 2011–2012 годах ), а также с динка и МООНЮС . [12]
Крупный рогатый скот исторически имел наивысшую символическую, религиозную и экономическую ценность для нуэров. Шарон Хатчинсон пишет, что «среди народа нуэров разница между людьми и крупным рогатым скотом постоянно недооценивалась». [5] Крупный рогатый скот особенно важен в своей роли в качестве выкупа невесты, когда он передается родословной мужа родословной его жены. Этот обмен скотом гарантирует, что дети будут считаться принадлежащими к родословной мужа. Классический институт брака призраков у нуэров, в котором мужчина может «стать отцом» детей после своей смерти, основан на этом определении отношений родства и происхождения посредством обмена скотом. В свою очередь, крупный рогатый скот, переданный патрилинии жены, позволяет детям мужского пола этой патрилинии жениться и тем самым обеспечивать непрерывность ее патрилинии. Бесплодная женщина может даже взять себе жену, чьи дети, биологически рожденные мужчинами из других союзов, затем становятся членами ее патрилинии, и она юридически и культурно является их отцом, что позволяет ей метафорически участвовать в воспроизводстве. [ необходима ссылка ]
Жизнь нуэров вращается вокруг крупного рогатого скота , что сделало их скотоводами , но известно, что иногда они прибегают и к садоводству , особенно когда их скоту угрожает болезнь. Из-за сезонной суровой погоды нуэры перемещаются, чтобы обеспечить безопасность своего существования. Они склонны путешествовать, когда наступают обильные сезоны дождей, чтобы защитить скот от болезней копыт, и когда ресурсов для скота не хватает. Британский антрополог Э. Э. Эванс-Притчард писал: «Они зависят от стад для самого своего существования... Крупный рогатый скот — это нить, которая проходит через институты нуэров , язык , обряды перехода , политику , экономику и преданность ». [13]
Нуэры способны структурировать всю свою культуру вокруг крупного рогатого скота и при этом иметь то, что им нужно. До развития нуэры использовали каждую часть крупного рогатого скота в своих интересах. По словам Эванса-Притчарда, крупный рогатый скот помог развить культуру нуэров в то, чем она является сегодня. Они сформировали ежедневные обязанности нуэров, поскольку они посвящают себя защите крупного рогатого скота. Например, каждый месяц они вдувают воздух в прямую кишку своего скота, чтобы облегчить или предотвратить запор. Крупный рогатый скот бесполезен для нуэров, если у него запор , потому что он ограничен в производстве основных ресурсов, необходимых семьям для выживания. Эванс-Притчард писал: «Значение крупного рогатого скота в жизни и мышлении нуэров дополнительно иллюстрируется личными именами». [14] Они формируют имена своих детей из биологических особенностей крупного рогатого скота.
Эванс-Притчард писал: «Я уже указывал, что эта одержимость — так кажется постороннему человеку — обусловлена не только большой экономической ценностью крупного рогатого скота, но и тем фактом, что они являются связующим звеном во многих социальных отношениях». [15] Все их сырье поступает от крупного рогатого скота, включая барабаны, ковры, одежду, копья, щиты, контейнеры и кожаные изделия. Даже предметы первой необходимости, такие как зубная паста и ополаскиватель для рта, производятся из навоза и мочи крупного рогатого скота. Навоз измельчают на куски и оставляют затвердевать, затем используют для изготовления контейнеров, зубной пасты или даже для защиты самого скота путем сжигания его для получения большего количества дыма, отпугивающего насекомых и предотвращающего болезни.
Народ нуэр никогда не ест скот просто потому, что хочет. Скот для них очень священен, поэтому, когда они едят скот, они чтят его дух. Обычно они просто едят старый или умирающий от болезни скот. Но даже если они это делают, они собираются вместе, чтобы совершить ритуалы, танцы или песни до и после того, как забьют скот. Они никогда не убивают скот просто ради развлечения. «Нуэр никогда не забивают животных исключительно из-за желания есть мясо. Существует опасность того, что дух быка наложит проклятие на любого человека, который забьет его без ритуального намерения, намереваясь использовать его только для еды. Любое животное, которое умирает естественной смертью, съедается». [13] Во многих случаях это может быть даже не просто скот, который они потребляют, это может быть любое животное, которого они съели и которое умерло естественной смертью. Есть несколько других источников пищи, которые доступны для потребления нуэрами. Рацион нуэров в основном состоит из рыбы и проса. «Их основная культура — просо». [16] Просо официально употребляется в пищу в виде каши или пива. Нуэры переходят на этот основной продукт в сезон дождей, когда они перегоняют свой скот на возвышенности. Они также могут переходить на просо, когда скот достаточно хорош, чтобы прокормить их семью.
Для человека нуэр его родители и братья и сестры не считаются мар (кровными родственниками). Он не называет их родственниками. Для него они считаются гол [ требуется разъяснение ] , что гораздо более интимно и значимо. В обществе нуэр существуют категории родства. Эти категории зависят от платы им. Существует баланс между материнской и отцовской сторонами, который признается посредством особых формальных мероприятий, таких как брак. [17]
Девушки нуэр обычно выходят замуж в 17 или 18 лет. Если молодая девушка обручается в раннем возрасте, [ необходимо разъяснение ] церемонии бракосочетания и консуммации по сути откладываются. Женщины обычно рожают своих первых детей, когда они достаточно зрелы, чтобы выносить их. Пока девушка выходит замуж за мужчину, имеющего скот, она может свободно выбирать себе мужа, однако ее родители могут выбрать для нее супруга. [17]
Родство среди нуэров очень важно для них, они называют своих кровных родственников «гол». Родство внутри нуэров формируется на основе соседей или всей их культуры. Во время этнографических наблюдений Э. Э. Эванса-Притчарда он описал роль родства следующим образом: «Родственные обязательства включают заботу о детях своих родственников и соседей. Он также заметил, что «Сеть родственных связей, которая связывает членов местных общин, создается действием экзогамных правил, часто выраженных в терминах крупного рогатого скота». [18] Это никогда не считается исключительной ответственностью родителей ребенка». [19] Крупный рогатый скот оценивают по тому, сколько молока он может произвести, что является необходимостью в их культуре. Если возможно, они превращают избыток молока в сыр. Но если стадо семьи не может произвести необходимое семье количество молока, то они обращаются к другим вокруг них, чтобы дать им то, что им нужно. Считается, что они обязаны вмешаться и помочь семье, поскольку на самом деле это не их вина в том, сколько может произвести их скот. Все общество нуэров в основном присматривает друг за другом, например, как заметил Эванс-Притчард, «когда у одного домохозяйства есть излишки, они делятся ими с соседями. Накопление богатства не является целью. Хотя человеку, владеющему большим стадом скота, можно позавидовать, его владение многочисленными животными не дает ему никаких особых привилегий или обращения». [20] В этом племени нет особого отношения к тому, как с кем-то обращаются из-за их изобилия скота. То, что у кого-то может быть больше скота, чем у другого, не означает, что у него более высокий престиж. Если у кого-то может быть более чем достаточно, чтобы обеспечить себя, то они также предоставляют это другим родственникам, которые нуждаются, поскольку это часть их роли в родстве.
Между племенами нуэр и динка происходят конфликты из-за пастбищ и набеги на скот , поскольку они сражаются за пастбища для своих животных. [21] По словам Джареда Даймонда , «... нуэры соблюдают мало ограничений в своем отношении к соседним племенам динка: они регулярно совершают набеги на динка, крадут скот динка, убивают мужчин динка и забирают домой некоторых женщин и детей динка в качестве пленников, убивая остальных. Но враждебность нуэров против других племен нуэров заключается только в спорадических набегах на скот, убийстве всего нескольких мужчин и не приводит к убийствам или похищению женщин и детей». [22]
Э. Эванс-Притчард изучал нуэров и составил очень подробные отчеты о их взаимодействии. Он также описывает космологию и религию нуэров в своих книгах.
Nuer Online указывает, что «нуэры (Nuäär) верят, что Бог — это дух неба или дух, который находится на небе» Kuoth Nhial (Бог на небесах), создатель, но нуэры верят в пришествие Бога через дождь, молнию и гром, и что радуга — это ожерелье Бога. Солнце и луна, а также другие материальные сущности также являются проявлением или знаком Бога, который в конце концов является духом. [ требуется цитата ]
Духи воздуха наверху считаются самыми могущественными из меньших духов, в то время как есть также духи, связанные с именами клановых копий, такими как WiW, дух войны, связанный с громом. Нуэры верят, что когда мужчина или женщина умирают, плоть, жизнь и душа разделяются. Плоть предается земле, в то время как дыхание или жизнь возвращается к Богу (Kuoth). Душа, которая означает человеческую индивидуальность и личность, остается живой как тень или отражение и уходит вместе с принесенным в жертву быком в место призраков.
В 1940-х годах миссионеры начали пытаться евангелизировать нуэров. Книга Бытия была переведена и опубликована в 1954 году, а весь Новый Завет — в 1968 году. К 1970-м годам было основано около 200 общин нуэров. Однако отчеты [ требуется ссылка ] показывают, что только около 1% нуэров идентифицируют себя как христиане.
В 1990-х годах Шарон Хатчинсон вернулась в Нуэрланд, чтобы обновить отчет Э. Э. Эванса-Притчарда. Она обнаружила, что нуэры установили строгие ограничения на конвертируемость денег и скота, чтобы сохранить особый статус скота как объекта обмена выкупом за невесту и как посредника к божественному. Она также обнаружила, что в результате эндемичных войн с суданским государством оружие приобрело большую часть символического и ритуального значения, ранее присущего скоту.
Народ говорит на языке нуэр/токнат , который относится к нило-сахарской языковой группе .
Нуэры получают лицевые отметины (называемые гаар ) как часть их инициации во взрослую жизнь. Узор шрамирования нуэров различается в пределах определенных подгрупп. Наиболее распространенный узор инициации среди мужчин состоит из шести параллельных горизонтальных линий, которые прорезаются поперек лба бритвой, часто с углублением в линиях над носом. Точечные узоры также распространены (особенно среди бул-нуэров и среди женщин). [23]
Некоторые нуэры начали практиковать обрезание после ассимиляции или частичной ассимиляции в других этнических группах. Исторически известно, что нуэры не практикуют обрезание, но иногда обрезают людей, которые участвовали в инцесте. [24]
Типичные продукты, употребляемые племенем нуэр, включают говядину, козлятину, коровье молоко, манго и сорго в одной из трех форм: «коп» — мелко измельченный, обработанный до образования шариков и сваренный, «валвал» — молотый, слегка спрессованный и сваренный до состояния плотной каши, и инджера / йытьет — большая, похожая на блин лепешка из дрожжевого теста .
В начале 1990-х годов около 25 000 африканских беженцев были переселены в Соединенные Штаты в разных местах, таких как Южная Дакота, Теннесси и Миннесота. В частности, 4 288 беженцев из Судана были переселены в 36 различных штатов между 1990 и 1997 годами, причем наибольшее число было в Техасе, 17 процентов от численности беженцев из Судана. [25]
Беженцы-нуэры в Соединенных Штатах и в Африке продолжают соблюдать свои социальные обязательства друг перед другом. Они используют различные средства, начиная от писем и заканчивая новыми технологически продвинутыми методами связи, чтобы оставаться на связи со своими семьями в Африке. Нуэры в Соединенных Штатах оказывают помощь в оформлении документов членов семьи, чтобы облегчить процесс их миграции в Соединенные Штаты. Кроме того, нуэры в Соединенных Штатах соблюдают семейные обязательства, отправляя деньги тем, кто все еще находится в Африке. [26]
Некоторые важные политики нуэров: Бёт Дью , который был первым нуэром, и политик Южного Судана с 1947 года, за которым последовал Гай Тут. В армии есть Бол Ньяван, который боролся против правительства Хартума в Бентиу ; он был убит в 1985 году нынешним президентом Судана. Командир Руай и Лиах Диу Денг были ответственны за нападение, которое заставило Chevron приостановить деятельность на нефтяном месторождении около 1982 года.
Большинство людей племени нуэр получают прозвища в честь своего скота. Мальчики обычно выбирают имя своего любимого скота, основываясь на форме и цвете быка. Девочек называют в честь коров, которых они доят. Иногда имена коров передаются по наследству. [28]
Разведка и бурение нефтяных скважин начались в 1975 и 1976 годах такими компаниями, как Chevron. В 1979 году первая добыча нефти началась в южных районах Дарфура. В начале 1980-х годов, когда шла война между севером и югом, Chevron заинтересовалась запасами на юге. В 1984 году партизаны SPLA (Суданской народно-освободительной армии) атаковали буровую площадку на севере в Бентиу. В ответ Chevron очистила район нефтяных месторождений от племен нуэр и динка, чтобы обеспечить безопасность своих операций. [29]
Борьба нуэр-динка за нефтяные месторождения продолжалась с конца 1990-х до начала 2000-х годов. Борьба за добычу нефти проявлялась не только в борьбе север-юг, но и в нуэр-динка и во многих внутренних конфликтах среди нуэр. [30]
В рамках Всеобъемлющего мирного соглашения (ВМС) 50 процентов чистых доходов от южных нефтяных месторождений были переданы правительству Южного Судана в качестве решения одной из причин десятилетий гражданского конфликта. [31]
• Катажина Грабска 2014 «Гендер, идентичность дома: репатриация нуэров в Южный Судан», Джеймс Керри: Оксфорд.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )