Скиния или причастный дом — это фиксированный, запертый ящик, в котором хранится Евхаристия (освященные причастия) как часть обряда « зарезервированного причастия » . Контейнер для той же цели, вмонтированный прямо в стену, называется амбри .
В католицизме , восточном православии и в некоторых традициях англиканства и лютеранства скиния представляет собой коробчатый или куполообразный сосуд для исключительного сохранения освященной Евхаристии. Обычно он изготавливается из драгоценных металлов, камня или дерева, запирается и крепится к алтарю или прилегающей стене, чтобы предотвратить несанкционированное удаление освященных элементов внутри. Эти деноминации верят, что Евхаристия содержит реальное присутствие Иисуса , и поэтому используют термин скиния , слово, относящееся к ветхозаветной скинии , которая была местом присутствия Бога среди еврейского народа .
«Зарезервированная Евхаристия» хранится в скинии для раздачи во время богослужений, для использования при принесении Святого Причастия больным, а в Западной Церкви - как место для размышлений, медитации и молитвы. До самого конца 20-го века требовалось, чтобы христианская скиния была покрыта шатеровой завесой ( конопаеум ) или имела завесу на двери, когда внутри находится Евхаристия. Хотя в 21 веке в этом больше нет необходимости, во многих местах это продолжает оставаться традицией.
В качестве метафоры и католики, и православные также называют Пресвятую Деву Марию скинией в своих богослужениях (например, в акафисте или католических ектениях Марии), поскольку как Богородица , Богородица, Она носила в Себе тело Христос.
В раннем христианстве священники доставляли хлеб, освященный во время Евхаристии, в дома больных и тех, кто не мог присутствовать на праздновании. Иногда для этой цели привлекались миряне. Когда Миланский эдикт положил конец гонениям и ранней Церкви было разрешено исповедовать свою религию публично, Евхаристия больше не хранилась в частных христианских домах, а вместо этого хранилась возле алтарей церквей.
В то время предпочтительные контейнеры или «кущи» имели форму голубя внутри башни. Голубь обычно был золотым, а башня серебряной. Император Константин подарил собору Святого Петра в Риме два таких сосуда, оба золотые и украшенные 250 белыми жемчужинами. Подобные сосуды с серебряными башнями и золотыми голубями также были подарены отдельным церквям Папой Иннокентием I и Папой Иларием .
Такие сосуды стали храниться в месте, называемом сакрариумом или пастофорием , вдали от центрального корпуса церкви, и подвешивались на тонких цепях к середине навеса (отсюда и называемого киворием или хлебным хранилищем) над алтарем церкви. . Позже вместо голубя и башни стали использовать более простые сосуды.
К 13 веку Евхаристия чаще всего хранилась в богато украшенном шкафу, вставленном в стену справа или слева от алтаря. Зажженная лампада указывала на присутствие Христа. Это было в соответствии с Четвертым Латеранским собором 1215 года , который постановил хранить зарезервированное причастие в запертом сосуде.
Строительство церемониальных каменных сосудов для Евхаристии началось в конце 14 века, в основном в Северной Европе. В немецких и голландских церквях этого периода до сих пор сохранились высокие башни, известные по -немецки как Sakramentshäuser и Sakramentstorens по- голландски , обычно расположенные к северу от алтаря и возле потолка. Немецкие примеры этого можно найти в церкви Св. Лаврентия в Нюрнберге (18,7 м (61 фут)), Салемском министре (16 м (52 фута)), городской церкви Святых Петра и Павла в Вайль-дер-Штадте (более 11 м (36 футов)), церковь Богоматери в Любеке (9,5 м (31 фут)) и собор Святой Марии в Фюрстенвальде -апон- Шпрее . Бельгийские церкви с такими причастными башнями включают церковь Св. Екатерины в Зурбемде, церковь Св. Мартина в Кортрейке , церковь Св. Петра и Св. Иакова в Левене , церковь Св. Иакова в Брюгге и церковь Св. Леонарда в Зутлеуве .
В начале 16 века епископ Маттео Джиберти издал указы через Веронскую епархию , в которых провозглашалось, что емкость для освященного хлеба следует ставить на алтарь. Затем этот обычай распространился по всей северной Италии. Святой Карл Борромео , ставший архиепископом Милана в 1560 году, приказал перенести причастие из ризницы в алтарь (но не главный алтарь) своего собора. Издание Римского Миссала , пересмотренное и обнародованное Папой Пием V в 1570 году (см. Тридентская месса ), все еще не предусматривало размещение скинии на алтаре: оно постановило, что алтарная карта, содержащая некоторые из основных молитв Мессы, должна оставаться на месте. против креста, поставленного посередине алтаря. [1] Однако в 1614 году Папа Павел V наложил на церкви своей Римской епархии правило ставить скинию на алтарь. В ответ на отрицание протестантизмом реальности и постоянства Реального Присутствия Христа стало практикой размещать скинию на видных местах, таких как главный алтарь, что делало ее более заметной. Будь то главный алтарь церкви или специальная часовня, скиния становилась больше и богатее, становясь в конечном итоге центром внимания, где бы она ни находилась.
Католическая церковь придерживается доктрины пресуществления , которая заключается в вере в то, что тело и кровь Христа продолжают присутствовать в хлебе и вине даже после завершения мессы . Таким образом, скиния служит безопасным и священным местом для хранения Святых Даров для переноски больным и другим людям, которые не могут участвовать в мессе, или местом молитв тех, кто посещает церковь.
Возобновление литургии римского обряда после Второго Ватиканского Собора (см. Месса Павла VI ) подчеркнуло главенство евхаристического совершения. Это литургическое обновление определило, что алтарь должен быть «истинным центром, к которому естественно обращается внимание всего собрания верующих». [2] До Второго Ватиканского Собора месса часто служилась прямо перед скинией. После II Ватиканского собора алтарь для служения мессы теперь стоит отдельно, а скинии предоставляется собственный, обычно меньший алтарь, или размещается на соседнем постаменте или в отдельной часовне. Это позволяет верующим сосредоточиться на совершении Евхаристического действия во время Мессы, в то же время предоставляя скинии место, способствующее молитве и размышлениям вне Мессы.
В этой же Инструкции установлено:
314. В соответствии с устройством каждой церкви и законными местными обычаями Пресвятое Дар должно храниться в скинии в той части церкви, которая действительно благородна, видна, хорошо видна, красиво украшена и пригодна для молитвы.
Одна скиния должна быть недвижимой, сделанной из прочного и неприкосновенного материала, непрозрачного, и запираться таким образом, чтобы в максимально возможной степени предотвращалась опасность осквернения. Более того, уместно, прежде чем использовать его в литургическом использовании, его благословить по обряду, описанному в Римском Ритуале.
315. Более соответствует смыслу знака то, что скиния, в которой хранится Святейшая Евхаристия, не должна находиться на алтаре, на котором совершается Месса. Следовательно, предпочтительно, чтобы скиния располагалась, по решению епархиального архиерея,
а. либо в святилище, кроме жертвенника торжества, в более подходящем виде и месте, не исключая и на старом жертвеннике, уже не употребляемом для торжества;
б. или даже в какой-нибудь часовне, подходящей для личного поклонения и молитвы верующих и которая органически связана с церковью и легко видна верующим христианам. [3]
316. По традиционному обычаю возле скинии должен гореть специальный светильник, заправленный маслом или воском, чтобы указать и прославить присутствие Христа.
Кущи обычно делались из металла (например, бронзы или латуни), а иногда и из тяжелого дерева. Они традиционно обшиваются белой тканью (часто шелком), всегда надежно запираются и прикрепляются или прикручиваются болтами к опорной конструкции. Некоторые кущи закрываются, когда в них присутствует Евхаристия. Эти покрывала часто изготавливаются из ткани литургического цвета того дня или сезона, что соответствует облачению священника.
Не существует отдельного места для раздачи освященных хозяев во время мессы и для тех, кто находится дома и больных. Все освященные гостии хранятся в кивории внутри скинии. При причащении прикованных к дому или больных миряне, дьяконы и священники используют сосуд небольшого или среднего размера, называемый пирсом . Большинство из них сделаны из олова, их дизайн варьируется от простого до очень богато украшенного, и бывают разных размеров, в зависимости от того, сколько освященных хостов вам понадобится. Пикс обычно носят в защитном кожаном футляре, называемом сумкой. У большинства сумок есть длинный ремешок в виде веревки, который можно носить на шее.
Католики управляют освященными хозяевами только за пределами церкви. У священников есть как комплект для домашней мессы, так и комплект для вызова больного. Они поставляются в чехлах с ручкой и различаются по размеру в зависимости от того, что необходимо. В комплект для вызова больного входит небольшой флакон, наполненный Маслом Больных для совершения Таинства Больных , а также дарник для Причастия, распятие , молитвенник, возможно, облачение , называемое «палантином», для совершения Таинства Примирения. (Исповедь) и любые другие предметы, которые священник считает необходимыми. Елеопомазание больных и исповедь – два Таинства исцеления в Католической Церкви.
Согласно учению Церкви, человеку недопустимо брать с собой в дом освященные хозяева. После того, как все вызовы больных будут сделаны, освященные гостии должны быть возвращены в киворий, расположенный внутри скинии.
В Восточной Православной Церкви Святые Тайны (зарезервированное таинство) постоянно хранятся в скинии ( русский : Дарохрани́тельница , латинизированный : Дарохранительница , древнегреческий : αρτοφοριον , артофорион ) или ковчеге ( церковнославянский : ковчег , ковчег ) на алтаре . . Скиния обычно делается из золота, серебра или дерева и тщательно украшается. Он часто имеет форму миниатюрного церковного здания и обычно имеет крест на вершине. Его можно открыть с помощью маленькой дверцы или выдвижного ящика. Некоторые церкви держат скинию под стеклянным куполом, чтобы защитить ее и содержащиеся в ней Святые Тайны от пыли и перепадов влажности.
Православные не рассматривают евхаристическое поклонение как богослужение, отдельное от принятия Святого Причастия. Однако реальное присутствие Тела и Крови Христовых требует уважения Святых Тайн. Духовенство должно быть облачено всякий раз, когда оно обращается со скинией. Во время Литургии Преждеосвященных Даров (где причащаются от сокровенного Таинства), когда при Великом входе совершаются освященные Святые Тайны , все совершают полный земной поклон — даже певцы перестают петь и падают ниц во время входа. в тишине.
Когда православные христиане причащаются, они всегда получают и тело, и кровь Христову. Сюда входит и причастие больных. Поэтому и то, и другое сохраняется в скинии. Ежегодно в Великий Четверг заповедные Тайны возобновляются. Для этой литургии священник зарежет дополнительного Агнца (хорону), а после освящения, непосредственно перед причастием духовенства, священник возьмет лишнюю хосту и осторожно прольет на нее немного Крови Христовой. Затем это хозяино разрежут на очень маленькие порции, дадут ему полностью высохнуть и поместят в скинию. Диакон (или священник, если диакона нет) при совершении омовения съедает все, что осталось от причастия, зарезервированного в прошлом году .
Обычно в Святилище (Святилище) горит святилищная лампада, когда совершаются Тайны. Это может быть отдельная лампада, свисающая с потолка, или верхняя лампа семисвечника, стоящего либо на вершине Престола, либо позади него.
Сосуд для причастия больных еще называют пирсом . Однако он сильно отличается от тех, которые используют католики, англиканцы и лютеране. Пикс, используемый христианами западного обряда, представляет собой плоский круглый контейнер, предназначенный для хранения только освященных хозяев. Пиксиды, используемые в православном и восточном обрядах, предназначены для гораздо большего, и они тоже различаются по размеру и дизайну. У них также может быть металлический футляр с прикрепленной цепочкой, чтобы его можно было повесить на шею. Внутри корпуса несколько отделений. В одном отделении находится небольшая коробочка с плотно закрывающейся крышкой, в которую будут помещены некоторые из сокровенных Святых Тайн. Предусмотрено также место для очень маленькой чаши , ровно настолько, чтобы вместить небольшое количество вина и частицу сокровенных Тайн. Там будет небольшая бутылочка для обычного вина (не освященного), которая используется для размягчения частицы перед ее употреблением, и небольшой пинцет, с помощью которого священник извлекает частицу Тайн из ящика, чтобы поместить ее в чашу, не прикасаясь к ней, и, наконец, небольшую ложечку для причастия. Этот комплект для вызова больного обычно хранится на Священном столе, а иногда и на Столе жертвоприношений .
Вместо использования набора, подобного описанному выше, священник может использовать небольшую чашу с плотно закрывающейся крышкой. Он наливает в чашу немного вина, помещает в вино частицу сокровенных Тайн и закрывает крышку. Он возьмет чашу и ложечку, чтобы причастить больных.
Меньшая скиния, иногда называемая пирсом , используется во время Великого поста . Это может быть прямоугольная позолоченная шкатулка, часто с крестом сверху и с откидной крышкой. По воскресеньям во время Великого поста священник освящает дополнительные хосты (так же, как и в Великий четверг) для использования во время Преждеосвященной литургии. Эти хосты будут храниться в пирсе на Священном столе или иногда на Протезе (Столе жертвоприношений).
Сохранение святого Таинства разрешено в лютеранских церквях , хотя, как правило, не для целей евхаристического поклонения. [4] В лютеранских приходах, практикующих сакраментальное резервирование, возле скинии или амбри хранится алтарная лампада . [5]
Ныне несуществующая евангелическая католическая церковь , лютеранская деноминация евангелических католиков , учила: [6]
Евангелическо-католическая церковь , вместе со всей католической церковью, утверждает, что существует правильное использование Сохранения Святого Причастия, когда оно дается больным, умирающим или как указание на взаимное причастие. Его использование в наше время фактически является самым спасительным свидетельством единства Тела Христова. Она подтверждает уместность евхаристических богослужений в рамках совершения Божественной Литургии и не отрицает частных богослужений относительно Заповедного Таинства. ... Эта Тайна Святой Евхаристии становится реальностью благодаря Слову Божьему, освященному призывом Святого Духа и усовершенствованному присутствием означаемого ( т. е . Тела и Крови Иисуса). Это обязательно предшествует его использованию, как свидетельствует д-р Лютер. До Его использования, после освящения во время Мессы, во время Его использования и после Его использования, а также в том, что хранится в кущах для причащения больных или приближающихся к смерти, Оно во всех отношениях является истинным Телом и Кровью Божией. Господь наш Иисус Христос. «В, с и под» формой Хлеба и Вина Верные истинно получают Святое Тело и Драгоценную Кровь Иисуса, Бога нашего и Искупителя!
— См .: WA, Тишреден, 5, 55. [6]
Лишь некоторые англиканские приходы англо-католической церкви используют скинии, либо закрепленные на алтаре, либо расположенные позади или над ним, либо сбоку. Как и в католических церквях, наличие зарезервированного причастия обозначается « лампой присутствия » - масляным или восковым пламенем в прозрачном стеклянном сосуде, помещенном рядом с скинией. Обычно в скинии помещают только киборию и Святые Дары, хотя нередко туда помещают и вино или освященные масла. Когда скиния пустует, принято оставлять ее открытой, чтобы верующие случайно не совершили акт поклонения (например, поклон или коленопреклонение ). Кущи обычно обшиваются кедровой древесиной, если не изготавливаются из нее, ароматические свойства которой препятствуют жизни насекомых.
Э. Дж. Бикнелл в «Богословском введении к тридцати девяти статьям» пишет, что «согласно первому Молитвеннику Эдуарда VI, больных можно было причастить зарезервированным причастием в тот же день, когда совершается церковное служение». [7] Статья XXVIII — О Вечере Господней в 39 статьях англиканства и Статья XVIII — О Вечере Господней в Статьях религии методизма гласят, что «Таинство Вечери Господней не было сохранено, перенесено, поднято или поклонялись». [8] Преподобный Джонатан А. Мичиган, основатель The Conciliar Anglican, пишет, что эта статья «не запрещает явным образом эти практики, но добавляет к ним предостережение, указывая на тот факт, что ни одна из них не является библейской». [9] Таким образом, зарезервированное причастие использовалось англиканскими священниками, придерживавшимися этих взглядов, для причастия лиц, которые не могли посещать церковь из-за болезни. Однако в 1885 году верхняя палата созыва вынесла решение против этой практики, заявив, что «практика резервирования противоречит мудрому и тщательно пересмотренному Ордену англиканской церкви». [10]
Среди тех англиканцев, которые идентифицируют себя как « англиканцы », протестантскую Реформацию часто считают одним из эпизодов в истории церкви, который больше не определяет их веру как англиканцев. После Оксфордского движения резервирование стало обычным явлением в значительной части англиканской общины , и некоторые приходы также выполняют службы торжественного благословения и/или других форм евхаристического поклонения .
В англо-католическом руководстве по обрядам и церемониям «Ритуальные заметки» описываются кущи, как правило, сделанные из дерева. Однако они могли быть изготовлены из золота, серебра или даже железа (если железо заключено в позолоченное дерево, кованый металл или резной камень). Если материал металл, внутренняя обшивка должна быть из тополя или кедра, а также подкладка из белого шелка или ткани из золота или серебра. Скиния должна быть надежно прикреплена к алтарю или градину (полке), но подальше от стены, чтобы конопаей [11] (завеса, используемая для ее закрытия, когда она содержит благословенное причастие) могла полностью окружать ее. Покров может быть белым или иметь литургический цвет разного цвета. Может быть вторая скиния, но одновременно можно использовать не более одной скинии. Когда скиния используется, рядом должна гореть лампада. [12]
