stringtranslate.com

Яджнавалкья Смрити

Яджнавалкья смрити ( санскрит : याज्ञवल्क्य स्मृति , IAST : Яджнавалкья смрити ) — один из многих текстов индуизма , связанных с Дхармой , написанных на санскрите . Он датируется периодом между 3 и 5 веками н. э. и принадлежит к традиции Дхармашастры . [1] Текст был составлен после Манусмрити , но, как и он, и Нарадасмрити , текст был написан в стиле шлока (поэтический размер). [2] Юридические теории в Яджнавалкья Смрити представлены в трех книгах, а именно: ачара-канда (обычаи), вьявахара-канда (судебный процесс) и прайашчитта-канда (преступление и наказание, покаяние). [3]

Текст является «лучше составленным» и систематическим образцом этого жанра, с большими разделами по теориям судебного процесса, который оказал большее влияние на судебную практику средневековой Индии, чем Манусмрити . [4] [5] [6] Позднее он стал влиятельным в исследованиях юридического процесса в древней и средневековой Индии, во время колониальной Британской Индии, с первым переводом, опубликованным на немецком языке в 1849 году. [7] Текст примечателен своими отличиями в правовых теориях от Манусмрити, тем, что он более либерален и гуманен, и для обширных дискуссий о доказательствах и разумности юридических документов. [8]

Дата

Текст, скорее всего, датируется периодом Гуптов , примерно между 3 и 5 веками н. э. Существуют некоторые споры относительно того, следует ли отнести его к более ранней или поздней части этого временного промежутка. [примечание 1] Патрик Оливель предполагает, что вероятная дата может быть 4-5 веками н. э. [1]

Аргументы в пользу конкретной датировки основаны на краткой, сложной лексике, встречающейся в тексте, и на использовании определенных терминов, таких как nāṇaka (монета), и ссылок на греческую астрологию (которая была известна в Индии со II века; см. Yavanajataka ). Аргумент возникает, когда рассматриваются соображения о том, кто обменивал nāṇaka , и когда ставится под сомнение уровень греческой мысли, который понимал автор. [9]

Автор

Заверенные письменные юридические документы
Каждая кредитная сделка, по которой какая-либо сумма была согласована с условием возврата с процентами по договору, заключенному по взаимному согласию, должна быть оформлена в письменной форме и заверена свидетелями.

- Яджнавалкья Смрити 2.84 [10]

Текст назван в честь почитаемого ведического мудреца Яджнавалкьи , который появляется во многих основных Упанишадах индуизма, а также в других влиятельных текстах, таких как Йога Яджнавалкья . [11] Однако, поскольку считается, что текст был составлен более чем через тысячелетие после его жизни, возможно, что он был приписан ему из уважения, как это было принято в индуистских традициях. [11]

Текст, скорее всего, был составлен в регионе Митхила в исторической Индии (в современном Бихаре и его окрестностях ). [8]

Структура

Текст написан на классическом санскрите и организован в три книги. Это ачара-канда (368 стихов), вьявахара-канда (307 стихов) и прайашчитта-канда (335 стихов). [3] [6] Яджнавалкья -смрити состоит из 1010 стихов (шлок), и его изложение является методичным, ясным и кратким, а не поэтической «литературной красотой», которая встречается в Манусмрити, согласно Роберту Лингату. [6]

Людо Роше утверждает, что этот трактат, как и другие в жанре Дхармашастры, представляет собой скорее научную традицию Дхармы , чем книгу Закона , как ее понимают на западных языках. [12] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что текст ближе к представлению правовой философии и является переходом от размышлений о Дхарме, которые можно найти в более ранних текстах, связанных с Дхармой. [12]

Источники

Яджнавалкья, известный своим лаконичным стилем, в этом тексте во многом опирался на юридический трактат Ману и Артхашастру Каутильи . Текст отражает структуру Манусмрити и следует схожему формату с точки зрения организации и содержания. Главы 1 и 3 написаны под влиянием Ману, в то время как глава 2, посвященная юридической процедуре, опирается как на Ману, так и на Артхашастру Каутильи. Текст включает разделы, в которых обсуждается эмбриология и анатомия, взятые из медицинских текстов, таких как Чарака Самхита . Он также содержит краткие отрывки о музыке и йогической медитации, вероятно, взятые из ранних трактатов по этим предметам. Яджнавалкья также претендует на авторство трактата по йоге в тексте. [13]

Содержание

Текст изложен в виде обрамляющей истории, в которой мудрецы Митхилы обращаются к Яджнавалкье и просят его научить их дхарме . [14] Текст начинает свой ответ с почтительного упоминания древних учёных Дхармы и утверждения в стихах 1.4-5, что каждый из следующих написал Дхармашастру (большинство из них утеряно для истории): Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушанас, Ангирас, Яма, Апастамба, Самварта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Самкха, Ликхита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Вашиштха. [15] [16] Остальная часть текста представляет собой теории Яджнавалкьи о дхарме, представленные в разделах Ачара (надлежащее поведение), Вьявахара (уголовное право) и Праяшчитта (искупление).

Яджнавалкья Смрити обширно цитирует Ману Смрити и другие тексты Дхармы, иногда напрямую перефразируя отрывки из них, часто сводя более ранние взгляды к компендиуму и предлагая альтернативную правовую теорию. [17] Текст подчеркивает акт даяния ( дана ) как сущность дхармы и возвышает йогу и самовосприятие ( атмадарсана ) как высшую форму дхармы. [18] Существуют важные отличия от Ману Смрити и более ранних текстов Дхармы, особенно в отношении государственного управления, основного заверенного документального доказательства в юридическом процессе и в юриспруденции. [19]

Женщины должны быть удостоены чести

Женщину должны уважать ее муж,
брат, отец, родственники, свекровь, свекор,
младший брат мужа и бандху,
даря ей украшения, одежду и пищу.

- Яджнавалкья Смрити 3.82 [20]

1. Создал структуру, которая была принята в будущем в дискурсе дхармашастр: [21] [ необходима полная цитата ]

а) Разделил дхарму на довольно равнозначные категории:
б) Разделил эти три темы далее по конкретным темам в рамках основного предметного заголовка.

2. Документальные доказательства как высшая основа судопроизводства: [21]

Яджнавалкья изобразил доказательства как иерархические, где заверенные документы получают наивысшее внимание, за ними следуют свидетели и, наконец, испытания (пять типов проверяемых показаний). [22] [23]

3. Реструктуризация судов: [24] [ необходима полная цитата ]

Яджнавалкья различал суды, назначаемые царем, и суды, которые формировались общинами промежуточных групп. Затем он изобразил эти суды как часть системы иерархических апелляций. Он упорядочил юридические процессы в четыре четких этапа: жалоба, ходатайство, доказательства и вердикт, и он был первым, кто очертил пять форумов для рассмотрения судебных исков. Он подчеркивал использование документов в качестве юридических доказательств, концепция, отсутствующая в работе Ману, демонстрируя эволюцию юриспруденции и роль писцов в обществе. [25]

4. Изменено место обсуждения Аскетических Орденов: [24]

Лесные отшельники и отшельники обсуждаются в разделе, посвященном покаянию ( prāyaścitta ). В предыдущих текстах описание аскетов следовало за обсуждением брахманов и противопоставляло их домохозяевам-брахманам. Он предположил, что можно жить духовно наполненной жизнью, не отрываясь от общества, тем самым преодолевая разрыв между домохозяевами и аскетами. [26]

5. Сосредоточены на Мокше : [24]

Повышенное внимание уделялось описанию Мокши , остановке на медитации и бренности мирского тела. Существует даже глубокий технический дискурс, основанный на медицинском трактате того времени.

Комментарий

Пять бхасья (обзоров и комментариев) средневековой эпохи к Яджнавалкья Смрити дожили до наших дней. [27] Это Вишварупа ( Балакрида , 750-1000 гг. н.э.), Виджанешвара ( Митаксара , 11 или 12 век, наиболее изученный, из школы Варанаси), Апарарка ( Апарарка-нибандха , 12 век, из Кашмирской школы), Сулапани ( Дипакалика , 14 или 15 век) и Митрамисра ( Вирамитродая , 17 век). [27] [28]

Влияние

Юридические теории в этом тексте, вероятно, были очень влиятельны в средневековой Индии, потому что его отрывки и цитаты можно найти в надписях во всех частях Индии, и эти надписи датируются примерно 10-м и 11-м веками н. э. [29] [30] Текст также широко комментируется и на него ссылаются в популярных трудах, таких как Панчатантра 5-го века . [29] Текст обильно цитируется в главах 253-258 сохранившихся рукописей Агни Пураны и в главах 93-106 Гаруда Пураны . [30] [31]

Примечания

  1. ^ Патрик Оливель предлагает последнюю часть этого периода, тогда как П. В. Кейн отдает предпочтение более ранней дате.

Ссылки

  1. ^ ab Patrick Olivelle 2006, стр. 176 с примечанием 24.
  2. ^ Патрик Оливель 2005, с. 20.
  3. ^ ab Патрик Оливель 2006, с. 188.
  4. ↑ Роберт Лингат 1973, стр. 98.
  5. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан, 2010, стр. 59–72.
  6. ^ abc Мандагадде Рама Джойс 1984, с. 31.
  7. ↑ Роберт Лингат 1973, стр. 97.
  8. ^ аб Мандагадде Рама Джойс 1984, стр. 31–32.
  9. ↑ Винтерниц 1986, стр. 599–600.
  10. ^ Мандагадде Рама Джойс 1984, с. 300.
  11. ^ ab Роберт Лингат 1973, стр. 97–98.
  12. ^ ab Людо Роше, 2014, стр. 22–24.
  13. ^ Яджнавалкья 2019, с. xv-xvii.
  14. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, с. 44.
  15. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, с. 51.
  16. ^ Беной Кумар Саркар (1985). Индуистская социология. Мотилал Банарсидасс. п. 192. ИСБН 978-81-208-2664-9.
  17. ^ Чарльз Дрекмейер (1962). Царствование и сообщество в ранней Индии. Stanford University Press. стр. 231. ISBN 978-0-8047-0114-3.
  18. ^ Яджнавалкья 2019, стр. xxvii.
  19. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, с. 45.
  20. ^ SC Видьярнава (1938), Яджнавалкья Смрити, Книга 1, стих III.LXXXII, страница 163
  21. ^ ab Olivelle, «История литературы», стр. 21
  22. ^ Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан, 2010, стр. 45–46.
  23. ^ Мандагадде Рама Джойс 1984, стр. 300–302.
  24. ^ abc Olivelle, «История литературы», стр. 22
  25. ^ Яджнавалкья 2019, стр. XXI–XXIII.
  26. ^ Яджнавалкья 2019, стр. xxvi.
  27. ^ ab Sures Chandra Banerji (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. стр. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0.
  28. ^ Людо Роше (2008). Гэвин Флуд (ред.). The Blackwell Companion to Hinduism. John Wiley & Sons. стр. 111. ISBN 978-0-470-99868-7.
  29. ^ аб Мандагадде Рама Джойс 1984, с. 32.
  30. ^ ab John Mayne 1991, стр. 21–22.
  31. ^ Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Abhinav Publications. стр. 35–36. ISBN 978-81-7017-370-0.

Библиография

Внешние ссылки