19 июня 1838 года Общество Иисуса из провинции Мэриленд согласилось продать 272 раба двум плантаторам из Луизианы , Генри Джонсону и Джесси Бэти , за 115 000 долларов (что эквивалентно примерно 3,14 миллиона долларов в 2022 году). Эта продажа стала кульминацией спорных и длительных дебатов среди иезуитов Мэриленда о том, следует ли сохранять, продавать или освобождать своих рабов, а также сосредоточить ли внимание на своих сельских поместьях или на своих растущих городских миссиях , включая свои школы.
В 1836 году генерал-иезуит Ян Рутан уполномочил настоятеля провинции Мэриленд осуществить продажу при трех условиях: рабам должно быть разрешено исповедовать католическую веру, их семьи не должны разлучаться, а доходы от продажи должны быть использоваться только для поддержки иезуитов в обучении . Вскоре стало ясно, что условия Рутана не были полностью выполнены. В конечном итоге иезуиты получили выплату с опозданием на много лет и так и не получили полные 115 000 долларов. Только 206 из 272 рабов были фактически доставлены, потому что иезуиты разрешили пожилым людям и тем, чьи супруги жили поблизости и не принадлежали иезуитам, оставаться в Мэриленде.
Продажа вызвала немедленный протест со стороны коллег-иезуитов. Некоторые написали Рутану эмоциональные письма, осуждая его аморальность. В конце концов Рутан отстранил Томаса Малледи от должности начальника провинции за неподчинение приказам и разжигание скандала, сослав его на несколько лет в Ниццу . Несмотря на освещение рабовладения иезуитов Мэриленда и продажи рабов 1838 года в академической литературе, новости об этих фактах стали неожиданностью для общественности в 2015 году, что побудило изучить исторические отношения Джорджтаунского университета и иезуитов с рабством. Джорджтаун и Колледж Святого Креста переименовали здания, Джорджтаун предоставил предпочтение при поступлении в наследство потомкам рабов, а Конференция иезуитов Канады и Соединенных Штатов обязалась собрать для них 100 миллионов долларов.
Общество Иисуса , члены которого известны как иезуиты, установило свое первое присутствие в Среднеатлантическом регионе Тринадцати колоний вместе с первыми поселенцами британской провинции Мэриленд , которая была основана как католическая колония и убежище. Три иезуита путешествовали на борту «Ковчега» и « Голубя» во время путешествия лорда Балтимора по заселению штата Мэриленд в 1634 году . свои собственные, в конечном итоге став крупными землевладельцами в колонии. [2] Поместья иезуитов, единственные служители католицизма в Мэриленде в то время, стали центрами католицизма. Из этих поместий иезуиты верхом разъезжали по сельской местности, совершая таинства и катехизируя мирян -католиков . Они также основали школы на своих землях. [3]
Большая часть этой земли использовалась под плантации , доходы от которых финансировали министерства иезуитов. Первоначально на плантациях работали наемные слуги , но когда институт наемного рабства в Мэриленде начал исчезать, африканские рабы заменили наемных слуг в качестве основных рабочих на плантациях. [4] Многие из этих рабов были подарены иезуитам, а другие были куплены. [5] Первое упоминание о рабах, работающих на иезуитских плантациях в Мэриленде, относится к 1711 году, но вполне вероятно, что рабы-рабочие на плантациях жили поколением раньше . Когда Общество Иисуса было подавлено во всем мире Папой Климентом XIV в 1773 году, право собственности на плантации было передано от Мэрилендской миссии иезуитов недавно созданной Корпорации римско-католических священнослужителей. [4] [a] Несколько рабов иезуитов безуспешно пытались отстоять свою свободу в судах в 1790-х годах. [7]
К 1824 году плантации иезуитов составляли более 12 000 акров (4900 га) в штате Мэриленд и 1700 акров (690 га) в восточной Пенсильвании . [8] Они состояли в основном из плантаций Уайт-Марш в округе Принс-Джордж , Сент-Инигоэс и поместья Ньютаун в округе Сент-Мэри , поместья Сент-Томас в округе Чарльз и поместья Богемия в округе Сесил . [9] Основными выращиваемыми культурами были табак и кукуруза . [10]
Из-за этих обширных земельных владений пропаганда Fide в Риме стала относиться к американским иезуитам негативно, полагая, что они жили щедро, как поместные лорды . [8] В действительности, к началу XIX века плантации иезуитов находились в таком плохом состоянии, что в 1820 году генеральный настоятель иезуитов в Риме Тадеуш Бжозовский отправил ирландского иезуита Питера Кенни в качестве канонического посетителя для проверки деятельности иезуитов. Мэрилендская миссия. Все плантации, кроме одной, не только физически обветшали, но и залезли в долги. [11] На некоторых плантациях большинство рабов не работали, потому что были слишком молоды или стары. Положение рабов на плантациях со временем менялось, как и положение живущих с ними иезуитов. Кенни обнаружил, что рабы сталкиваются с произволом, скудным питанием, пастырским пренебрежением и пороком . Однако к 1830-м годам их материальные и религиозные условия значительно улучшились. [12]
Одно из учреждений иезуитов Мэриленда, Джорджтаунский колледж (позже известный как Джорджтаунский университет), также арендовало рабов. Хотя в первые десятилетия своего существования школа действительно владела небольшим количеством рабов, [13] ее основной связью с рабством была аренда рабов для работы на территории кампуса, [14] практика, которая продолжалась и после продажи рабов 1838 года. [13]
Начиная с 1800 года, были случаи, когда управляющие плантациями иезуиты освобождали отдельных рабов или позволяли рабам выкупить свободу. [7] Еще в 1814 году попечители Корпорации римско-католических священнослужителей обсуждали освобождение всех своих рабов и отмену рабства на плантациях иезуитов, [10] хотя в 1820 году они решили против всеобщего освобождения. [7] В 1830 году новый генерал-настоятель Ян Рутан вернул Кенни в Соединенные Штаты специально для решения вопроса о том, следует ли иезуитам вообще отказаться от своих сельских плантаций, которые к этому времени почти полностью погасили свои долги. . [15]
В то время как Рутан решил в 1831 году, основываясь на совете настоятеля Мэрилендской миссии Фрэнсиса Дзерожинского , что иезуиты должны поддерживать и улучшать свои плантации, а не продавать их, Кенни и его советники ( Томас Малледи , Уильям Макшерри и Стивен Дюбюиссон ) написали Рутан в 1832 году о растущей общественной оппозиции рабству в Соединенных Штатах и настоятельно призвал Рутана позволить иезуитам постепенно освобождать своих рабов. [16] Малледи, в частности, считал, что плантации истощают иезуитов Мэриленда; он призывал продать плантации, а также рабов, полагая, что иезуиты могли поддерживать либо свои поместья, либо свои школы только в растущих городских районах: Джорджтаунский колледж в Вашингтоне, округ Колумбия , и колледж Св. Иоанна во Фредерике, штат Мэриленд . [17]
Малледи и Макшерри все активнее выступали против рабовладения иезуитов. Хотя они продолжали поддерживать постепенную эмансипацию, они считали, что этот вариант становился все более несостоятельным, поскольку общественность Мэриленда росла обеспокоенность ростом числа свободных чернокожих . Эти двое опасались, что, поскольку общественность не примет дополнительных освобожденных чернокожих, иезуиты будут вынуждены массово продавать своих рабов . [18]
Иезуиты Мэриленда, получившие в 1833 году статус миссии до статуса провинции , [ 17] провели свою первую провинциальную конгрегацию в 1835 году, где снова обдумывали, что делать со своими плантациями. [18] Провинция была резко разделена: иезуиты американского происхождения поддерживали продажу, а европейские иезуиты- миссионеры выступали против на том основании, что аморально как продавать свои родовые земли, так и наносить материальный и моральный вред рабам, продавая их в рабство. Глубокий Юг , куда они не хотели идти. [19] На собрании старшие иезуиты Мэриленда проголосовали шестью голосами против четырех за продолжение продажи рабов, [20] и Дюбюиссон представил Генеральному настоятелю краткое изложение моральных и финансовых аргументов с обеих сторон дебатов. [21]
Тем временем, чтобы финансировать деятельность провинции, [22] Макшерри, как первый начальник провинции Мэриленд, [17] начал продавать небольшие группы рабов плантаторам в Луизиане в 1835 году, утверждая, что продать рабов невозможно. рабов местным плантаторам и что покупатели заверили его, что не будут плохо обращаться с рабами и позволят им исповедовать католическую веру. [22]
В октябре 1836 года Рутан официально разрешил иезуитам Мэриленда продавать своих рабов при условии соблюдения трех условий: рабам должно было быть разрешено исповедовать католическую веру, их семьи не должны были разлучаться, а доходы от продажи были использоваться для поддержки иезуитов в обучении [23] , а не для погашения долгов. [5] Макшерри отложил продажу рабов, потому что их рыночная стоимость значительно снизилась в результате паники 1837 года , [24] и потому, что он искал покупателя, который согласился бы на эти условия. [5] В октябре того же года Малледи сменил Макшерри, который умирал, на посту начальника провинции. [24]
Малледи быстро организовал продажу. [24] Он нашел двух плантаторов из Луизианы, которые были готовы купить рабов: Генри Джонсона , бывшего сенатора США и губернатора Луизианы , и Джесси Бэти . Они хотели покупать рабов на Верхнем Юге дешевле, чем на Глубоком Юге, и согласились на запрашиваемую Малледи цену примерно в 400 долларов на человека. [5]
19 июня 1838 года Малледи, Джонсон и Бэти подписали статьи соглашения, официально оформляющие продажу. Джонсон и Бэти согласились выплатить 115 000 долларов США, [5] что эквивалентно 3,14 миллиона долларов США в 2022 году, [25] в течение десяти лет плюс шесть процентов годовых. В обмен они получили 272 раба с четырех иезуитских плантаций на юге Мэриленда , [5] [24] что составляло почти все рабы, принадлежащие иезуитам Мэриленда. [26] Джонсон и Бэти должны были нести солидарную ответственность , и каждый дополнительно указал ответственную сторону в качестве гаранта . Рабы также были идентифицированы как залог на случай, если Джонсон, Бэти и их гаранты не смогут выплатить свои платежи. [27]
.jpg/1280px-Slave_Manifest_of_the_Katherine_Jackson_(1).jpg)
В статьях соглашения перечислялось имя каждого из продаваемых рабов. Более половины из них были моложе 20 лет, а почти трети еще не исполнилось 10 лет. [27] Соглашение предусматривало, что 51 раб будет отправлен в порт Александрии, штат Вирджиния , для отправки в Луизиану. По получении этих 51 доллара Джонсон и Бэти должны были выплатить первые 25 000 долларов. Первый платеж по оставшимся 90 000 долларов должен был быть произведен через пять лет. Остальные рабы были учтены в трех последующих счетах о продаже, подписанных в ноябре 1838 года, в которых указывалось, что 64 раба будут отправлены на плантацию Бэти под названием Вест-Оук в округе Ибервиль , а 140 рабов будут отправлены на две плантации Джонсона, [27] Плантация Вознесения. (позже известный как Плантация Чатем) в приходе Вознесения и еще один в Марингуэне в приходе Ибервиль. [28]
Предвидя, что некоторые из менеджеров плантаций иезуитов, выступавших против продажи, будут поощрять своих рабов бежать, Малледи вместе с Джонсоном и шерифом прибыл на каждую из плантаций без предупреждения, чтобы собрать первых 51 раба для перевозки. [24] Когда Малледи вернулся в ноябре, чтобы собрать остальных рабов, управляющие плантациями заставили своих рабов бежать и прятаться. [29] Рабы, которых собрал Малледи, были отправлены в трехнедельное путешествие на борту «Кэтрин Джексон», [27] который покинул Александрию 13 ноября и прибыл в Новый Орлеан 6 декабря. [28] Большинство сбежавших рабов вернулись в свои дома. плантации, и позже в том же месяце Малледи совершил третий визит, где собрал некоторых из оставшихся рабов для перевозки. [29]
Не всех из 272 рабов, предназначенных для продажи в Луизиану, постигла такая участь. [30] Всего известно, что всего 206 человек были перевезены в Луизиану. В первоначальный список тех, которые должны были быть проданы, было внесено несколько замен, и 91 из первоначально перечисленных объектов остался в Мэриленде. [31] [b] Есть несколько причин, по которым многие рабы остались позади. Иезуиты решили, что пожилых людей не будут продавать на юг, а вместо этого им будет разрешено остаться в Мэриленде. Других рабов продавали на месте в Мэриленде, чтобы они не были разлучены со своими супругами, которые были либо свободны, либо принадлежали не-иезуитам, в соответствии с приказом Рутана. [27] Джонсон позволил этим рабам остаться в Мэриленде, потому что он намеревался вернуться и попытаться купить и их супругов. [29] Некоторые из первоначальных 272 рабов, которые не были доставлены Джонсону, были заменены заменителями. [32] Неизвестное количество рабов также могло сбежать и избежать перевозки. [33]
Почти сразу же эта продажа, ставшая одной из крупнейших продаж рабов в истории США, [28] стала скандалом среди американских католиков. [34] Многие иезуиты Мэриленда были возмущены продажей, которую они считали аморальной, и многие из них написали Рутану красочные и эмоциональные отчеты о продаже. [35] [34] Бенедикт Фенвик , иезуит и епископ Бостона , в частном порядке оплакивал судьбу рабов и считал продажу крайней мерой. Дюбюиссон описал, как в результате продажи ухудшилась общественная репутация иезуитов в Вашингтоне и Вирджинии . Другие иезуиты выразили свой гнев архиепископу Балтимора Сэмюэлю Экклстону , который передал это Рутану. [34] Во время полемики Малледи впал в алкоголизм . [36]
Вскоре после продажи Рутан решил, что Малледи следует отстранить от должности начальника провинции. [37] Рутан был особенно обеспокоен, потому что стало ясно, что, вопреки его приказу, новые владельцы рабов были разделены семьями. [34] Спустя годы после продажи стало также ясно, что большинству рабов не разрешалось продолжать свою католическую веру, поскольку они жили на плантациях вдали от католической церкви или священника . [38] Хотя МакШерри первоначально убедил Рутана отказаться от удаления Малледи, [37] в августе 1839 года Рутан решил, что Малледи должен быть удален, чтобы подавить продолжающийся скандал. Он потребовал, чтобы Малледи поехал в Рим, чтобы ответить на обвинения в неподчинении приказам и разжигании скандала. [35] Он приказал Макшерри сообщить Малледи, что он был отстранен от должности начальника провинции и что, если Малледи откажется уйти в отставку, он будет уволен из Общества Иисуса. [37]
Прежде чем приказ Рутана достиг Малледи, Малледи уже в июне 1839 года принял совет Макшерри и Экклстона уйти в отставку и отправиться в Рим, чтобы защищать себя перед Рутаном. [37] В качестве осуждения за скандал, [39] Рутан приказал Малледи остаться в Европе, [35] и Малледи жил в изгнании в савойском городе Ницца до 1843 года . [39]
Хотя Рутан приказал использовать доходы от продажи для обучения иезуитов, первоначальные 25 000 долларов не были использованы для этой цели. Из этой суммы 8000 долларов было использовано для погашения финансового обязательства, которое [23] после длительного и спорного спора, который Папа Пий VII ранее установил, иезуиты Мэриленда были должны архиепископу Балтимора Амвросию Марешалю и его преемникам. [40] Оставшиеся 17 000 долларов, что эквивалентно примерно 460 000 долларов в 2022 году, [25] были использованы для компенсации части долга Джорджтаунского колледжа в размере 30 000 долларов, накопившегося во время строительства зданий во время предыдущего президентства Малледи в колледже . Однако оставшаяся часть полученных денег пошла на финансирование формирования иезуитов. [24]
Джонсон не смог произвести оплату в соответствии с графиком соглашения. В результате ему пришлось продать свою собственность в 1840-х годах и пересмотреть условия оплаты. Ему было разрешено продолжать платить намного больше, чем первоначально разрешенные десять лет, и он продолжал делать это до самого Прокламации об освобождении рабов в 1862 году, во время Гражданской войны . [41] Иезуиты так и не получили общую сумму в 115 000 долларов, причитающуюся по соглашению. [42]
До отмены рабства в США в 1865 году многие рабы, проданные иезуитами, несколько раз меняли владельца. После смерти Бэти его плантация Вест-Оук и жившие там рабы были проданы в январе 1853 года политику Теннесси Вашингтону Барроу и сыну Барроу, Джону С. Барроу, жителю Батон-Руж, штат Луизиана . [44] [45] В 1856 году Вашингтон Барроу продал рабов, которых он купил у Бэти, Уильяму Патрику и Джозефу Б. Вулфолку из прихода Ибервиль. [46] Рабы Патрика и Вулфолка были затем проданы в июле 1859 года Эмили Спаркс, вдове Остина Вулфолка . [47] Из-за финансовых трудностей Джонсон продал половину своего имущества, включая некоторых рабов, купленных им в 1838 году, Филипу Бартону Ки в 1844 году. Затем Ки передал это имущество Джону Р. Томпсону. В 1851 году Томпсон выкупил вторую половину собственности Джонсона, так что к началу Гражданской войны все рабы, проданные Малледи Джонсону, принадлежали Томпсону. [48]
Хотя продажа рабов в 1838 году вызвала в то время скандал, в конечном итоге это событие исчезло из поля зрения общественности. Однако история продажи и рабовладения иезуитов никогда не была тайной. [49] Это одна из наиболее хорошо документированных продаж рабов своей эпохи. [50] Было периодическое, а иногда и широкое освещение как продажи, так и рабовладения иезуитов в различной литературе. Статьи в Woodstock Letters , внутреннем иезуитском издании, которое позже стало доступно публике, регулярно затрагивали обе темы на протяжении всего его существования с 1872 по 1969 год. В 1970-е годы наблюдался рост общественных исследований по рабовладению иезуитов Мэриленда. [49] В 1977 году провинция Мэриленд назвала Джорджтаунскую библиотеку Лауингера хранителем своих исторических архивов, которые были доступны общественности через библиотеку Джорджтаунского университета , библиотеку университета Сент-Луиса и государственную библиотеку Мэриленда . [51]
В 1981 году историк Роберт Эммет Карран представил на научных конференциях всестороннее исследование участия иезуитов Мэриленда в рабстве и опубликовал это исследование в 1983 году. В 1993 году Карран также опубликовал официальную историю двухсотлетия Джорджтаунского университета, в которой он написал о истории университета. и отношения иезуитов с рабством. [52] Другие историки освещали эту тему в литературе, опубликованной в период с 1980-х по 2000-е годы. В 1996 году историки в Джорджтауне основали проект «Плантации иезуитов», который предоставил публике через Интернет оцифрованные версии большей части архивов иезуитов Мэриленда, включая статьи соглашения о продаже 1838 года. [51]
Продажа рабов 1838 года вернулась в известность общественности в середине 2010-х годов. В 2013 году Джорджтаун начал планировать ремонт прилегающих залов Райана, Малледи и Джерваза, которые вместе служили университетской резиденцией иезуитов до открытия в 2003 году новой резиденции Вулфингтон- холл . Райан и Малледи Холлы пустовали, а Джервас Холл использовался для других целей. [54] В 2014 году началась реконструкция залов Райана и Малледи, чтобы превратить их в студенческое общежитие. [55]
После завершения работы в августе 2015 года президент университета Джон ДеДжойя направил в университет открытое письмо, объявляя об открытии нового студенческого общежития, в котором также упоминалась роль Малледи в продаже рабов 1838 года после ухода с поста президента университета. [56] Несмотря на десятилетия исследований по этому вопросу, это открытие стало неожиданностью для многих членов Джорджтаунского университета, [49] [57] и некоторые раскритиковали сохранение имени Малледи на здании. [58] В период с 2014 по 2015 год несколько статей в школьной газете The Hoya также привлекли внимание общественности к отношениям университета с рабством и торговлей рабами. [59]
В сентябре 2015 года ДеДжойя созвал Рабочую группу по рабству, памяти и примирению, чтобы изучить торговлю рабами и дать рекомендации, как с ней обращаться в наши дни. [60] В ноябре того же года, после студенческого протеста и сидячей забастовки, [38] рабочая группа рекомендовала университету временно переименовать Малледи-Холл (который открылся во время президентства Малледи в 1833 году) [61] в Зал Свободы, и Макшерри-холл (который открылся в 1792 году и в нем размещался центр медитации) [62] — Зал памяти. 14 ноября 2015 года ДеДжойя объявил, что он и совет директоров университета приняли рекомендацию рабочей группы и соответствующим образом переименуют здания. Это совпало с протестом группы студентов против сохранения имен Малледи и Макшерри на зданиях накануне. [58] [63] В 2016 году The New York Times опубликовала статью, в которой история отношений иезуитов и университетов с рабством привлекла внимание всей страны. [64] [38]
Колледж Святого Креста в Массачусетсе , первым президентом которого Малледи был с 1843 по 1848 год, также начал пересматривать название одного из своих зданий в 2015 году. [65] Малледи Холл, студенческое общежитие, открывшееся в 1966 году, [ 66] был переименован в Brooks-Mulledy Hall в 2016 году, добавив имя более позднего президента, Джона Э. Брукса , который работал над расовой интеграцией колледжа. [67] В 2020 году колледж удалил имя Малледи. [66]
18 апреля 2017 года ДеДжойя вместе с настоятелем провинции Мэриленд и президентом Иезуитской конференции Канады и США провели литургию , на которой они официально извинились от имени своих учреждений за свое участие в рабство. [68] Университет также дал постоянные названия двум зданиям. Зал Свободы стал Залом Исаака Хокинса после того, как первый раб был указан в договоре о продаже 1838 года. Зал памяти стал Залом Анны Марии Бекрафт в честь свободной чернокожей женщины, которая основала школу для чернокожих девочек в районе Джорджтауна , а затем присоединилась к организации « Облатные сестры Провиденса» . [69]
Джорджтаунский университет также предоставил потомкам рабов, которыми владели иезуиты или чей труд приносил пользу университету, тот же преференциальный наследственный статус при поступлении в университет, который предоставляется детям выпускников Джорджтауна . Это предпочтение при поступлении было описано историком Крейгом Стивеном Уайлдером как наиболее значительная мера, недавно принятая университетом для объяснения его исторической связи с рабством. [70] Было создано несколько групп потомков, которые лоббировали Джорджтаунский университет и Общество Иисуса с требованием возмещения ущерба , и группы не согласились с формой, которую должны принять желаемые возмещения. [71]
В 2019 году студенты бакалавриата Джорджтауна проголосовали на необязательном референдуме за введение символического компенсационного сбора в размере 27,20 доллара за студента. [72] Вместо этого университет решил собирать 400 000 долларов в год в виде добровольных пожертвований в пользу потомков. [73] В 2021 году Конференция иезуитов Канады и США обязалась собрать 100 миллионов долларов для недавно созданного Фонда «Правда и примирение потомков», цель которого в конечном итоге собрать 1 миллиард долларов с целью работы на благо потомков все рабы принадлежали иезуитам. [73] [71] Джорджтаун также сделал пожертвование в размере 1 миллиона долларов в фонд и пожертвование в размере 400 000 долларов на создание благотворительного фонда для оплаты здравоохранения и образования в Марингуэне, штат Луизиана. [71]
{{cite news}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
