2 Царств 7 — седьмая глава Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии или вторая часть Книг Царств в Еврейской Библии . [1] Согласно еврейской традиции, книга приписывается пророку Самуилу с дополнениями пророков Гада и Нафана , [2] но современные ученые рассматривают ее как композицию из ряда независимых текстов разных эпох, начиная с 630–540 гг. до н. э. [3] [4] В этой главе содержится рассказ о правлении Давида в Иерусалиме. [5] [6] Эта глава входит в раздел девтерономической истории , включающий 2 Царств 2–8 , в котором рассматривается период, когда Давид основал свое царство. [7]
В этой главе рассматриваются два важных вопроса: строительство храма и наследование престола Давида; введение в повествования о наследовании во 2 Царств 9–10 и 3 Царств 1–2. [18] Это один из самых важных разделов в еврейской Библии (или Ветхом Завете), который был предметом интенсивных исследований. [18]
В этой главе три сцены: [19]
1. Давид и Нафан: Давид предложил построить «дом» для Ковчега Завета (7:1–3)
2. Натан и Бог: божественный оракул
а) Бог, который искупил Израиль, решает о своем доме (7:4–7)
б) Бог построит дом Давиду (7:8–17)
3. Давид и Бог: ответ Давида
а. Давид восхваляет искупительные деяния Бога (7:18-24)
б) Молитва Давида (7:25–29)
Вторая и третья сцены параллельны, причем первая часть каждой сцены напоминает об искупительных деяниях Бога (в частности, об Исходе из Египта), а вторая часть начинается со слова wě'attâ (которое можно перевести как «и теперь» или «теперь поэтому»; 2 Царств 7:8, 25), что указывает на следствие, основанное на предпосылке в первой части. [19]
Стихи 1–17 кажутся единым целым, хотя содержат два отдельных пророчества, касающихся двух разных вопросов: [18]
Целесообразность строительства храма (стихи 1–7)
Наследование престола Давида (стихи 8–16)
Резюме по разделам
Царь Давид посоветовался с Нафаном , придворным пророком и советником царя, о своем намерении построить храм для размещения Ковчега Завета; подобные божественные консультации по строительству храмов были найдены во внебиблейских параллелях, таких как египетская Königsnovelle . [18] Затем Нафан передал первое предсказание ЯХВЕ (стихи 5 и 7) о том, что Давиду было запрещено строить храм для ЯХВЕ в Иерусалиме (1 Паралипоменон 22:8; 28:3; 3 Царств 5:17). [18] Позже Нафан поддержал Соломона , сына Давида, в его желании стать царем (3 Царств 1–2) и построить Соломонов храм. [18]
Второе пророчество (стихи 8–16) затрагивает другой вопрос, наследование престола Давида, связанный с первым той же исторической обстановкой (стихи 1–3) и использованием слова bayit («дом») двумя разными способами: Давиду не было позволено построить для ЯХВЕ «дом» ( bayit , стихи 5, 6, 13), но ЯХВЕ собирался основать для Давида «династию» ( bayit , стихи 11, 16; таким образом, «дом» Давида). [18] Основное послание второго пророчества заключается в следующем: Давид был призван Богом (стих 9) и защищен от своих врагов и стал великим именем (стих 10); Бог воздвигнет его сына, чтобы тот стал его преемником, и установит его царство (стих 12), и он будет наслаждаться статусом сына Божьего (стих 14). [18] Дополнительные элементы – это забота Бога о народе Израиля (стихи 10–11), вечность царства Давида (стихи 13,16) и контраст между Давидом и Саулом (стихи 14б–15). [18] Объединенная тема величия Давида и определенности преемственности может быть найдена между этим пророчеством и другими текстами, такими как Псалом 89 Этана Эзрахитянина . [18] [17]
В 3 Царств 5 :3–4 Соломон объяснил, что хотя Давиду был дан «покой» от его врагов, это не было в высшей степени «покоя», данного Соломону, без «противника и несчастья», которые могли бы помешать строительству Храма, как исполнение Божьего завета «дать Израилю покой от врагов его» (Второзаконие 12:10 и 25:19), «вести войны Израиля» (Второзаконие 3:22) и «даровать им Землю Обетованную». [20]
Куплеты 1–2
1 И было, когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех врагов его со всех сторон, 2 то царь сказал Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под пологом шатра. [21]
« Пророк Нафан », впервые упомянутый здесь, [22] сыграл важную роль в трех ключевых моментах правления Давида: его пророчество в этой главе о Доме Божьем и Доме Давида, позже он передал упрек Бога за прелюбодеяние Давида с Вирсавией ( 2 Царств 12 ), и он побудил престарелого Давида объявить Соломона своим преемником ( 3 Царств 1 ), будучи при этом пророческим советником Давида ( 2 Паралипоменон 29:25 ) и биографом Давида и Соломона ( 1 Паралипоменон 29:29 ; 2 Паралипоменон 9:29 ). [23]
В какой период своего правления Давид принял решение построить храм, точно определить невозможно. [22]
Стих 14
[ЯХВЕ говорит] «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. Если он совершит беззаконие, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» [24].
«stripes»: «удары» (NKJV) или «штрихи». [25]
Стих 16
[Говорит ЯХВЕ] «И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицем Моим. Престол твой устоит навеки». [26]
«Перед вами»: в Септуагинте написано «прежде меня». [27]
Молитва Давида (7:18–29)
Вторая половина главы содержит молитву Давида, которая могла быть связана с принесением ковчега в Иерусалим (6:1–19), а не с династическим оракулом в 7:1–7. [18] Кроме того, были намеки на Божье обетование и его «вечную» природу (стихи 22, 28–29), на избавление Богом своего народа из Египта (стихи 23–24) и несколько девтерономических тем (стихи 22б–26). [18]
Стих 23
И кто, как народ Твой, как Израиль, единственный народ на земле, который пошел Бог искупить Себе как народ, чтобы сделать Себе имя и совершить дела великие и страшные на земле Твоей, пред народом Твоим, который Ты избавил Себе из Египта, от народов и богов их? [28]
«За землю Твою»: по масоретскому тексту . Версия Септуагинты гласит «изгнать» ( τοῦ ἐκβαλεῖν σε ), как в 1 Паралипоменон 17:21. [29]
^ Вся книга 2 Царств отсутствует в сохранившемся Синайском кодексе . [14]
Ссылки
↑ Галлей 1965, стр. 184.
^ Хирш, Эмиль Г. «САМУЭЛЬ, КНИГИ». www.jewishencyclopedia.com .
↑ Найт 1995, стр. 62.
^ Джонс 2007, стр. 197.
^ Джонс 2007, стр. 216.
↑ Куган 2007, стр. 450 Еврейская Библия.
^ Джонс 2007, стр. 215.
^ Вюртвайн 1995, стр. 35–37.
^ Ульрих 2010, стр. 298–299.
^ Свитки Мертвого моря - 2 Царств
^ Фицмайер 2008, стр. 35.
^ 4Q51 в Цифровой библиотеке свитков Мертвого моря имени Леона Леви
^ Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
Auld, Graeme (2003). "1 и 2 Царств". В Джеймсе Д. Г. Данне и Джоне Уильяме Роджерсоне (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
Берген, Дэвид Т. (1996). 1, 2 Сэмюэл. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401073.
Чепмен, Стивен Б. (2016). 1 Царств как христианское писание: теологический комментарий. Издательская компания Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-1467445160.
Коллинз, Джон Дж. (2014). «Глава 14: 1 Царств 12 – 2 Царств 25». Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. С. 277–296. ISBN 978-1451469233.
Эванс, Пол (2018). Лонгман, Тремпер (ред.). 1-2 Самуила. Библейский комментарий к Истории Бога. Zondervan Academic. ISBN 978-0310490944.
Гордон, Роберт (1986). I & II Самуил, Комментарий. Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
Герцберг, Ганс Вильгельм (1964). I & II Самуил, Комментарий (перевод с немецкого 2-го издания 1960 г.). Westminster John Knox Press. стр. 19. ISBN 978-0664223182.
Моррисон, Крейг Э. (2013). Берит Олам: 2 Царств . Liturgical Press. ISBN 978-0814682913.
Штейнманн, Эндрю (2017). 2 Самуил . Комментарий Concordia: теологическое изложение священного писания. Издательский дом Concordia. ISBN 9780758650061.
Общий
Брейтенбах, Андрис (2000). «Кто стоит за повествованием Самуила?». В Иоганнесе Корнелисе де Мооре и Х. Ф. Ван Рое (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: девтерономическая история и пророки . Brill. ISBN 9789004118713.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 978-0195288810.
Фицмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419.
Halley, Henry H. (1965). Справочник по Библии Halley: сокращенный комментарий к Библии (24-е (исправленное) издание). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Хейс, Кристин (2015). Введение в Библию. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271.
Джонс, Гвилим Х. (2007). "12. 1 и 2 Царств". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 196–232. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Klein, RW (2003). "Самуил, книги". В Bromiley, Geoffrey W (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия. Eerdmans. ISBN 9780802837844.
Найт, Дуглас А. (1995). "Глава 4 Второзаконие и девтерономисты". В Джеймсе Лютере Мейсе, Дэвиде Л. Петерсене и Кенте Гарольде Ричардсе (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Clark. ISBN 9780567292896.
Маккейн, Уильям (1993). «Самуил, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.