19 июня 1838 года Мэрилендская провинция Общества Иисуса согласилась продать 272 раба двум плантаторам из Луизианы , Генри Джонсону и Джесси Бэти , за 115 000 долларов (что эквивалентно примерно 3,25 миллионам долларов в 2023 году). Эта продажа стала кульминацией спорных и длительных дебатов среди иезуитов Мэриленда о том, следует ли оставлять, продавать или освобождать своих рабов, и следует ли сосредоточиться на своих сельских поместьях или на своих растущих городских миссиях , включая свои школы.
В 1836 году генеральный настоятель иезуитов Ян Рутан уполномочил настоятеля провинции Мэриленд провести продажу на трех условиях: рабам должно быть разрешено исповедовать католическую веру, их семьи не должны быть разделены, а доходы от продажи должны быть использованы только для поддержки иезуитов в обучении . Вскоре стало ясно, что условия Рутана не были полностью выполнены. В конечном итоге иезуиты получили оплату с большим опозданием и так и не получили полную сумму в 115 000 долларов. Только 206 из 272 рабов были фактически доставлены, потому что иезуиты разрешили пожилым людям и тем, у кого были супруги, которые жили поблизости и не принадлежали иезуитам, остаться в Мэриленде.
Продажа вызвала немедленный возмущение со стороны коллег-иезуитов. Некоторые написали Рутану эмоциональные письма, осуждая его безнравственность. В конце концов, Рутан отстранил Томаса Малледи от должности провинциального настоятеля за неподчинение приказам и разжигание скандала, сослав его на несколько лет в Ниццу . Несмотря на освещение в академической литературе рабовладения иезуитов Мэриленда и продажи 1838 года, новости об этих фактах стали неожиданностью для общественности в 2015 году, что побудило провести исследование исторических отношений Джорджтаунского университета и иезуитов с рабством. Джорджтаун и Колледж Святого Креста переименовали здания, Джорджтаун предоставил приоритет при приеме наследников рабов, а Иезуитская конференция Канады и Соединенных Штатов пообещала собрать для них 100 миллионов долларов.
Общество Иисуса , члены которого известны как иезуиты, впервые обосновалось в Среднеатлантическом регионе Тринадцати колоний вместе с первыми поселенцами британской провинции Мэриленд , которая была основана как католическая колония и убежище. Три иезуита путешествовали на борту «Ковчега» и «Голуби» во время путешествия лорда Балтимора , чтобы заселить Мэриленд в 1634 году. [1] Иезуиты получили земельные патенты от лорда Балтимора в 1636 году, получили в дар землю в завещаниях некоторых католических жителей Мэриленда и приобрели часть земли самостоятельно, в конечном итоге став крупными землевладельцами в колонии. [2] Будучи единственными служителями католицизма в Мэриленде в то время, поместья иезуитов стали центрами католицизма. Из этих поместий иезуиты путешествовали по сельской местности верхом на лошадях, отправляя таинства и обучая католических мирян катехизису . Они также основали школы на своих землях. [3]
Большая часть этой земли использовалась в качестве плантаций , доходы от которых финансировали министерства иезуитов. В то время как плантации изначально обрабатывались наемными слугами , по мере того, как институт наемного рабства начал исчезать в Мэриленде, африканские рабы заменили наемных слуг в качестве основных рабочих на плантациях. [4] Многие из этих рабов были подарены иезуитам, в то время как другие были куплены. [5] Первое упоминание о рабах, работающих на иезуитских плантациях в Мэриленде, датируется 1711 годом, но вполне вероятно, что на плантациях были рабы за поколение до этого. Когда Общество Иисуса было подавлено во всем мире папой Климентом XIV в 1773 году, право собственности на плантации было передано от иезуитской Мэрилендской миссии недавно созданной Корпорации римско-католических священнослужителей. [4] [a] Несколько рабов иезуитов безуспешно пытались добиться своей свободы в судах в 1790-х годах. [7]
К 1824 году иезуитские плантации составляли более 12 000 акров (4900 гектаров) в штате Мэриленд и 1700 акров (690 гектаров) в восточной Пенсильвании . [8] Они состояли в основном из плантаций Уайт-Марш в округе Принс-Джорджес , Сент-Инигоес и Ньютаун-Мэнор в округе Сент-Мэрис , Сент-Томас-Мэнор в округе Чарльз и Богемия-Мэнор в округе Сесил . [9] Основными выращиваемыми культурами были табак и кукуруза . [10]
Из-за этих обширных земельных владений Пропаганда Fide в Риме стала относиться к американским иезуитам негативно, полагая, что они жили расточительно, как помещики . [8] В действительности, к началу 19 века плантации иезуитов находились в таком плохом состоянии, что в 1820 году генеральный настоятель иезуитов в Риме Тадеуш Бжозовский отправил ирландского иезуита Питера Кенни в качестве канонического посетителя для проверки деятельности Мэрилендской миссии. Помимо того, что они стали физически обветшалыми, все плантации, кроме одной, впали в долги. [11] На некоторых плантациях большинство рабов не работали, потому что были слишком молоды или стары. Состояние рабов на плантациях менялось со временем, как и состояние иезуитов, живущих с ними. Кенни обнаружил, что рабы сталкивались с произвольной дисциплиной, скудным питанием, пастырским пренебрежением и вовлечением в порок . Однако к 1830-м годам их материальные и религиозные условия значительно улучшились. [12]
Одно из учреждений иезуитов Мэриленда, Джорджтаунский колледж (позже известный как Джорджтаунский университет), также арендовал рабов. Хотя школа действительно владела небольшим количеством рабов в первые десятилетия своего существования, [13] ее основная связь с рабством заключалась в сдаче рабов в аренду для работы на территории кампуса, [14] практика, которая продолжалась и после продажи рабов в 1838 году. [13]
Начиная с 1800 года, были случаи, когда управляющие плантациями иезуитов освобождали отдельных рабов или разрешали рабам покупать свою свободу. [7] Еще в 1814 году попечители Корпорации римско-католических священнослужителей обсуждали освобождение всех своих рабов и отмену рабства на плантациях иезуитов, [10] хотя в 1820 году они решили против всеобщего освобождения. [7] В 1830 году новый генеральный настоятель Ян Рутан вернул Кенни в Соединенные Штаты, специально чтобы рассмотреть вопрос о том, должны ли иезуиты вообще отказаться от своих сельских плантаций, которые к этому времени почти полностью выплатили свои долги. [15]
В то время как Рутан в 1831 году, основываясь на совете руководителя миссии Мэриленда Фрэнсиса Дзержинского, решил , что иезуиты должны поддерживать и улучшать свои плантации, а не продавать их, Кенни и его советники ( Томас Малледи , Уильям Макшерри и Стивен Дюбюиссон ) написали Рутану в 1832 году о растущем общественном несогласии с рабством в Соединенных Штатах и настоятельно рекомендовали Рутану разрешить иезуитам постепенно освобождать своих рабов. [16] Малледи, в частности, считал, что плантации истощают иезуитов Мэриленда; он призывал продать плантации, а также рабов, полагая, что иезуиты могли содержать либо свои поместья, либо свои школы только в растущих городских районах: Джорджтаунский колледж в Вашингтоне, округ Колумбия , и колледж Св. Иоанна во Фредерике, штат Мэриленд . [17]
Малледи и Макшерри все громче выступали против иезуитского рабовладения. Хотя они продолжали поддерживать постепенное освобождение, они считали, что этот вариант становится все более несостоятельным, поскольку общественность Мэриленда все больше беспокоилась о растущем числе свободных чернокожих . Они оба боялись, что, поскольку общественность не примет дополнительных освобожденных чернокожих, иезуиты будут вынуждены массово продавать своих рабов . [18]
Мэрилендские иезуиты, получившие статус миссии в 1833 году [ 17], провели свою первую провинциальную конгрегацию в 1835 году, где они снова обсудили, что делать со своими плантациями. [18] Провинция была резко разделена: иезуиты, родившиеся в Америке, поддерживали продажу, а европейские иезуиты- миссионеры выступали против на том основании, что было безнравственно как продавать свои родовые земли, так и наносить материальный и моральный вред рабам, продавая их на Глубокий Юг , куда они не хотели идти. [19] На конгрегации старшие иезуиты в Мэриленде проголосовали шестью голосами против четырех за продолжение продажи рабов, [20] и Дюбюиссон представил Генеральному настоятелю резюме моральных и финансовых аргументов с каждой стороны дебатов. [21]
Между тем, чтобы финансировать деятельность провинции, [22] Макшерри, как первый провинциальный настоятель провинции Мэриленд, [17] начал продавать небольшие группы рабов плантаторам в Луизиане в 1835 году, утверждая, что продать рабов местным плантаторам невозможно, и что покупатели заверили его, что они не будут плохо обращаться с рабами и позволят им исповедовать католическую веру. [22]
В октябре 1836 года Рутан официально разрешил иезуитам Мэриленда продавать своих рабов, при условии соблюдения трех условий: рабам должно было быть разрешено исповедовать католическую веру, их семьи не должны были разлучаться, а доходы от продажи должны были использоваться для поддержки иезуитов в обучении [23] , а не для погашения долгов. [5] Макшерри отложил продажу рабов, потому что их рыночная стоимость значительно снизилась в результате паники 1837 года [24] и потому что он искал покупателя, который согласился бы на эти условия. [5] В октябре того же года Малледи сменил умирающего Макшерри на посту провинциального настоятеля. [24]
Малледи быстро организовал продажу. [24] Он нашел двух плантаторов из Луизианы, которые были готовы купить рабов: Генри Джонсона , бывшего сенатора США и губернатора Луизианы , и Джесси Бэти . Они хотели купить рабов на Верхнем Юге дешевле, чем на Глубоком Юге, и согласились на запрашиваемую Малледи цену около 400 долларов за человека. [5]
19 июня 1838 года Малледи, Джонсон и Бэти подписали договор, формализующий продажу. Джонсон и Бэти согласились выплатить 115 000 долларов [5] , что эквивалентно 3,25 миллионам долларов в 2023 году [25] , в течение десяти лет плюс шесть процентов годовых. Взамен они получили бы 272 раба с четырех плантаций иезуитов в южном Мэриленде [5] [24], что составляло почти всех рабов, принадлежащих иезуитам Мэриленда. [26] Джонсон и Бэти должны были нести солидарную ответственность , и каждый дополнительно указал ответственную сторону в качестве гаранта . Рабы также были указаны в качестве залога в случае, если Джонсон, Бэти и их гаранты не выполнят свои платежи. [27]
.jpg/1280px-Slave_Manifest_of_the_Katherine_Jackson_(1).jpg)
В статьях соглашения перечислялись имена всех продаваемых рабов. Более половины были моложе 20 лет, а почти треть не достигла 10 лет. [27] Соглашение предусматривало, что 51 раб будет отправлен в порт Александрия, штат Вирджиния , для отправки в Луизиану. Получив эти 51 раба, Джонсон и Бэти должны были заплатить первые 25 000 долларов. Первый платеж по оставшимся 90 000 долларов должен был быть произведен через пять лет. Оставшиеся рабы были учтены в трех последующих счетах купли-продажи, составленных в ноябре 1838 года, в которых указывалось, что 64 раба отправятся на плантацию Бэти под названием West Oak в приходе Ибервиль , а 140 рабов будут отправлены на две плантации Джонсона, [27] Ascension Plantation (позже известную как Chatham Plantation) в приходе Асеншн и еще одну в Maringouin в приходе Ибервиль. [28]
Предвидя, что некоторые из управляющих плантаций иезуитов, выступавших против продажи, будут поощрять своих рабов бежать, Малледи вместе с Джонсоном и шерифом прибыли на каждую из плантаций без предупреждения, чтобы собрать первых 51 раба для транспортировки. [24] Когда Малледи вернулся в ноябре, чтобы собрать остальных рабов, управляющие плантации заставили своих рабов бежать и спрятаться. [29] Рабы, которых собрал Малледи, были отправлены в трехнедельное путешествие на борту « Кэтрин Джексон», [27] которое отплыло из Александрии 13 ноября и прибыло в Новый Орлеан 6 декабря. [28] Большинство сбежавших рабов вернулись на свои плантации, и Малледи нанес третий визит в конце того же месяца, где он собрал некоторых из оставшихся рабов для транспортировки. [29]
Не все из 272 рабов, которых планировалось продать в Луизиану, постигла эта участь. [30] Известно, что в общей сложности только 206 были перевезены в Луизиану. В первоначальный список тех, кого планировалось продать, было внесено несколько изменений, и 91 из первоначально перечисленных рабов остался в Мэриленде. [31] [b] Существует несколько причин, по которым многие рабы были оставлены. Иезуиты решили, что пожилых людей не будут продавать на юг, а вместо этого им будет разрешено остаться в Мэриленде. Другие рабы были проданы на месте в Мэриленде, чтобы они не были разлучены со своими супругами, которые были либо свободны, либо принадлежали не-иезуитам, в соответствии с приказом Рутана. [27] Джонсон позволил этим рабам остаться в Мэриленде, потому что он намеревался вернуться и попытаться купить также их супругов. [29] Некоторые из первоначальных 272 рабов, которые не были доставлены Джонсону, были заменены другими. [32] Неизвестное количество рабов также могло сбежать и избежать транспортировки. [33]
Почти сразу же продажа, которая была одной из крупнейших продаж рабов в истории Соединенных Штатов, [28] стала скандалом среди американских католиков. [34] Многие иезуиты Мэриленда были возмущены продажей, которую они считали безнравственной, и многие из них написали яркие, эмоциональные отчеты о продаже Рутана. [35] [34] Бенедикт Фенвик , иезуит и епископ Бостона , в частном порядке сетовал на судьбу рабов и считал продажу крайней мерой. Дюбюиссон описал, как общественная репутация иезуитов в Вашингтоне и Вирджинии упала в результате продажи. Другие иезуиты выразили свой гнев архиепископу Балтимора Сэмюэлю Экклстону , который передал это Рутана. [34] Во время спора Малледи впал в алкоголизм . [36]
Вскоре после продажи Рутан решил, что Малледи следует сместить с должности провинциального настоятеля. [37] Рутан был особенно обеспокоен, потому что стало ясно, что вопреки его приказу новые владельцы рабов разлучили семьи. [34] В последующие годы после продажи также стало ясно, что большинству рабов не разрешалось продолжать свою католическую веру, поскольку они жили на плантациях, далеко от любой католической церкви или священника . [38] Хотя Макшерри изначально убедил Рутана отказаться от смещения Малледи, [37] в августе 1839 года Рутан решил, что Малледи должен быть смещен, чтобы прекратить продолжающийся скандал. Он потребовал, чтобы Малледи отправился в Рим, чтобы ответить на обвинения в неподчинении приказам и содействии скандалу. [35] Он приказал Макшерри сообщить Малледи, что он был смещен с должности провинциального настоятеля, и что если Малледи откажется уйти в отставку, он будет исключен из Общества Иисуса. [37]
Прежде чем приказ Рутана достиг Малледи, Малледи уже принял совет Макшерри и Экклстона в июне 1839 года уйти в отставку и отправиться в Рим, чтобы защитить себя перед Рутааном. [37] В качестве порицания за скандал, [39] Рутан приказал Малледи остаться в Европе, [35] и Малледи жил в изгнании в савойском городе Ницце до 1843 года. [39]
Хотя Рутан приказал, чтобы доходы от продажи были использованы на обеспечение обучения иезуитов, первоначальные 25 000 долларов не были использованы для этой цели. Из этой суммы 8 000 долларов были использованы для удовлетворения финансового обязательства, которое, [23] после длительного и спорного спора, Папа Пий VII ранее определил, что иезуиты Мэриленда были должны архиепископу Балтиморскому Амвросию Марешалю и его преемникам. [40] Оставшиеся 17 000 долларов, эквивалентные примерно 480 000 долларов в 2023 году, [25] были использованы для погашения части долга Джорджтаунского колледжа в размере 30 000 долларов, который накопился во время строительства зданий во время предыдущего президентства Малледи в колледже . Однако остальная часть полученных денег пошла на финансирование формирования иезуитов. [24]
Джонсон не смог заплатить по графику соглашения. В результате ему пришлось продать свою собственность в 1840-х годах и пересмотреть условия оплаты. Ему разрешили продолжать платить намного дольше первоначально разрешенных десяти лет, и он продолжал делать это до самого Прокламации об освобождении в 1862 году, во время Гражданской войны . [41] Иезуиты так и не получили общую сумму в 115 000 долларов, которая была причиталась по соглашению. [42]
До отмены рабства в Соединенных Штатах в 1865 году многие рабы, проданные иезуитами, несколько раз меняли владельца. После смерти Бэти его плантация West Oak и рабы, жившие там, были проданы в январе 1853 года политику из Теннесси Вашингтону Барроу и сыну Барроу, Джону С. Барроу, жителю Батон-Ружа, штат Луизиана . [44] [45] В 1856 году Вашингтон Барроу продал рабов, которых он купил у Бэти, Уильяму Патрику и Джозефу Б. Вулфолку из прихода Ибервиль. [46] Затем рабы Патрика и Вулфолка были проданы в июле 1859 года Эмили Спаркс, вдове Остина Вулфолка . [47] Из-за финансовых трудностей Джонсон продал половину своей собственности, включая некоторых рабов, которых он купил в 1838 году, Филиппу Бартону Ки в 1844 году. Затем Кей передал эту собственность Джону Р. Томпсону. В 1851 году Томпсон выкупил вторую половину имущества Джонсона, так что к началу Гражданской войны все рабы, проданные Малледи Джонсону, принадлежали Томпсону. [48]
Хотя продажа рабов 1838 года вызвала скандал в то время, это событие в конечном итоге исчезло из поля зрения общественности. Однако история продажи и рабовладения иезуитов никогда не была секретом. [49] Это одна из наиболее хорошо документированных продаж рабов своей эпохи. [50] Периодически и иногда обширно освещались как продажа, так и рабовладение иезуитов в различной литературе. Статьи в Woodstock Letters , внутреннем издании иезуитов, которое позже стало доступным для общественности, регулярно затрагивали обе темы в течение его существования с 1872 по 1969 год. В 1970-х годах наблюдался рост общественных исследований рабовладения иезуитов Мэриленда. [49] В 1977 году провинция Мэриленд назначила библиотеку Лауингера в Джорджтауне хранителем своих исторических архивов, которые были предоставлены общественности через библиотеку Джорджтаунского университета , библиотеку Университета Сент-Луиса и библиотеку штата Мэриленд . [51]
В 1981 году историк Роберт Эмметт Карран представил комплексное исследование участия иезуитов Мэриленда в рабстве на академических конференциях и опубликовал это исследование в 1983 году. [51] Карран также опубликовал официальную двухсотлетнюю историю Джорджтаунского университета в 1993 году, в которой он писал о взаимоотношениях университета и иезуитов с рабством. [52] Другие историки освещали эту тему в литературе, опубликованной между 1980-ми и 2000-ми годами. В 1996 году историки Джорджтауна основали проект Jesuit Plantation Project, который сделал доступными для общественности через Интернет оцифрованные версии большей части архивов иезуитов Мэриленда, включая статьи соглашения о продаже 1838 года. [51]
Продажа рабов 1838 года вновь привлекла внимание общественности в середине 2010-х годов. В 2013 году Джорджтаун начал планировать реконструкцию соседних залов Райан, Малледи и Джервас, которые вместе служили университетской резиденцией иезуитов до открытия новой резиденции, Вольфингтон-холла, в 2003 году. [53] После того, как иезуиты покинули здания, залы Райан и Малледи пустовали, в то время как Джервас-холл был использован для других целей. [54] В 2014 году началась реконструкция залов Райан и Малледи с целью превращения их в студенческое общежитие. [55]
После завершения работ в августе 2015 года президент университета Джон ДеДжойя направил открытое письмо в университет, в котором объявил об открытии нового студенческого общежития, в котором также рассказал о роли Малледи в продаже рабов в 1838 году после ухода с поста президента университета. [56] Несмотря на десятилетия исследований по этой теме, это открытие стало неожиданностью для многих членов Джорджтаунского университета, [49] [57] и некоторые критиковали сохранение имени Малледи на здании. [58] В период с 2014 по 2015 год несколько статей в школьной газете The Hoya также привлекли внимание общественности к связи университета с рабством и продажей рабов. [59]
В сентябре 2015 года ДеДжойя созвал Рабочую группу по рабству, памяти и примирению для изучения работорговли и рекомендации о том, как относиться к ней в настоящее время. [60] В ноябре того же года, после студенческого протеста и сидячей забастовки, [38] рабочая группа рекомендовала университету временно переименовать Малледи-холл (который открылся во время президентства Малледи в 1833 году) [61] в Зал Свободы, а Макшерри-холл (который открылся в 1792 году и в котором размещался центр медитации) [62] в Зал памяти. 14 ноября 2015 года ДеДжойя объявил, что он и совет директоров университета приняли рекомендацию рабочей группы и переименуют здания соответствующим образом. Это совпало с протестом группы студентов против сохранения имен Малледи и Макшерри на зданиях днем ранее. [58] [63] В 2016 году газета The New York Times опубликовала статью, которая привлекла внимание всей страны к истории отношений иезуитов и университета с рабством. [64] [38]
Колледж Святого Креста в Массачусетсе , первым президентом которого с 1843 по 1848 год был Малледи, также начал пересматривать название одного из своих зданий в 2015 году. [65] Малледи-холл, студенческое общежитие, открывшееся в 1966 году, [66] было переименовано в Брукс-Малледи-холл в 2016 году, с добавлением имени более позднего президента Джона Э. Брукса , который работал над расовой интеграцией колледжа. [67] В 2020 году колледж удалил имя Малледи. [66]
18 апреля 2017 года ДеДжойя вместе с настоятелем провинции Мэриленд и президентом Иезуитской конференции Канады и Соединенных Штатов провели литургию , на которой они официально извинились от имени своих учреждений за их участие в рабстве. [68] Университет также дал постоянные названия двум зданиям. Зал Свободы стал Залом Исаака Хокинса в честь первого раба, указанного в статьях соглашения о продаже 1838 года. Зал памяти стал Залом Анны Марии Бекрафт в честь свободной чернокожей женщины, которая основала школу для чернокожих девочек в районе Джорджтауна и позже присоединилась к Облатским сестрам Провиденса . [69]
Джорджтаунский университет также предоставил потомкам рабов, которыми владели иезуиты или чей труд приносил пользу университету, тот же самый льготный статус наследства при поступлении в университет, который предоставлялся детям выпускников Джорджтауна . Историк Крейг Стивен Уайлдер описал эту льготу при поступлении как самую значительную меру, недавно предпринятую университетом для учета его исторической связи с рабством. [70] Было создано несколько групп потомков, которые лоббировали Джорджтаунский университет и Общество Иисуса с целью получения репараций , и группы не согласились с формой, которую должны были принять желаемые ими репарации. [71]
В 2019 году студенты бакалавриата в Джорджтауне проголосовали на необязательном референдуме за введение символической платы за репарации в размере 27,20 долларов США на студента. [72] Вместо этого университет решил собирать 400 000 долларов США в год в виде добровольных пожертвований на благо потомков. [73] В 2021 году Иезуитская конференция Канады и Соединенных Штатов Америки пообещала собрать 100 миллионов долларов США для недавно созданного Фонда правды и примирения потомков, который в конечном итоге будет стремиться собрать 1 миллиард долларов США с целью работы на благо потомков всех рабов, принадлежавших иезуитам. [73] [71] Джорджтаун также сделал пожертвование в размере 1 миллиона долларов США фонду и пожертвование в размере 400 000 долларов США на создание благотворительного фонда для оплаты здравоохранения и образования в Марингуэне, штат Луизиана. [71]
