3 Царств 15 — пятнадцатая глава Книги Царств в еврейской Библии или Первая книга Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до нашей эры, с дополнением, добавленным в шестом веке до нашей эры. [ 3] 3 Царств 12:1–16:14 документирует объединение царств северного Израиля и Иудеи. [4] Эта глава посвящена правлениям Авии (или Авии) и Асы в южном царстве , а также Надава и Ваасы в северном царстве. [5]
Первоначально эта глава была написана на еврейском языке и с XVI века разделена на 34 стиха.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , принадлежат к традиции масоретских текстов , в которую входят Кодекс Кайренсис (895 г.), Алеппский кодекс (X в.) и Ленинградский кодекс (1008 г.) [6] .
Существует также перевод на греческий койне , известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [7] [a]
Авия — первый царь, которому дается синхронизированная датировка, то есть соотнесение с линией царей в северных царствах, напоминание об общем наследии, несмотря на их раздельное развитие, как народа ЯХВЕ. [10] Имена иудейских цариц-матерей всегда отмечаются по определенным политическим причинам: как важнейший фактор при решении, кто возьмет бразды правления правительством среди соперничающих партий и групп интересов (ср. 3 Царств 1 ), а также потому, что она имела особый ранг «госпожи» (синоним еврейского слова «царица-мать»), дававший ей власть, особенно в случае смерти ее сына, подобно другим культурам древнего Ближнего Востока, например, среди хеттов. [10] Авия правил недолго (около двух полных лет, ср. стих 1 с 15:9; число «три» в 15:2 можно объяснить, поскольку годы восшествия на престол и смерти не были полными календарными годами). [10] Авия был оценен как царь неудовлетворительно, потому что он не отменил (предполагаемые) зверства, совершенные Ровоамом, и не был «подобен Давиду», но ради Давида Бог все равно дал «светильник в Иерусалиме» (стих 4; ср. 3 Царств 11:36), даже когда в это время были конфликты с северным государством (стих 7б, вероятно, заметка из летописей иудейских царей). [10] [11]
Аса правил в Иерусалиме необычайно долго, наблюдая, как восходят и падают пять израильских царей, прежде чем Ахав начинает править, пока Аса не «заболел ногами» в старости, что указывает на регентство его сына Иосафата при жизни Асы. [10] [11] Он получил хорошую оценку по сравнению с Давидом, хотя он не отменил высоты за пределами Иерусалима (которые были оставлены Иосии, 4 Царств 23:8), но в остальном считался образцовым, поскольку он «делал благочестивые пожертвования» храму , «изгонял блудниц» из страны (ср. 3 Царств 14:24) и уволил царицу-мать (свою бабушку), «потому что она сделала мерзкий истукан для Ашеры». [10] Царица-мать Мааха была матерью Авии, а не Асы, но сохранила свой пост царицы-матери после ранней смерти Авии, пока Аса не освободил ее от должности. [10] Стратегия Асы отразить провокационное расширение северного Израиля вениаминовского города Рамы в пограничную крепость (ср. Иисус Навин 18:25) была сомнительной, потому что он подстрекал арамейского царя в Дамаске осуществить военное нападение на северный Израиль, опустошив Галилею, и в то время как израильский царь повернулся спиной к югу, чтобы сосредоточиться на враге на севере, Аса воспользовался шансом построить свою собственную пограничную крепость в Раме, используя доступные материалы из северного царства. [5]
Повествование переходит к царству северного Израиля, где Надав, сын Иеровоама I, унаследовал династию, которая просуществовала недолго, хотя ему удалось вести войну против филистимлян на филистимской территории (очевидно, возобновил войну, начатую Саулом; ср. 1 Царств 13–14; 31). Мотивы Ваасы неясны, почему он сверг царя и уничтожил всю царскую семью, за исключением заявленных, поскольку все произошло так, как предсказал пророк Ахия, что из-за греха Иеровоама его «дом» должен был быть уничтожен, и Вааса это сделал. Однако это не лицензия на политическое убийство, поскольку в 3 Царств 16:7 Вааса и его сын заплатят цену за кровопролитие, которое он устроил дому Иеровоама (Бог может использовать людей в качестве инструментов своего суда, но он не оправдывает их преступления). [17]
В предыдущих отрывках уже записано, как Вааса стал вторым основателем династии в северном царстве Израиля (после убийства наследника предыдущей династии, 15:27–28), и был вовлечен в войну на два фронта против Иудеи и Сирии (15:17–22). [17] Теперь отмечается, что он правил двадцать четыре года в Фирце, городе на территории Манассии (обычно определяемом как «эль-Фар'ах», примерно в 10 км к северу от Наблуса ), который Иеровоам уже использовал в качестве резиденции (3 Царств 14:17). Ваасе дали низкую оценку как царю, потому что он ходил «путем Иеровоама», религиозным (а не политическим) критерием, поскольку он оставил культ быка в Вефиле (и Дане) нетронутым. [17] [20]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.