4 Царств 14 — четырнадцатая глава второй части Книги Царств в еврейской Библии или Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до н. э., с дополнением, добавленным в шестом веке до н. э. [ 3] В этой главе описываются события во время правления Амасии, сына Иоаса, царя Иудеи, а также Иоаса и его сына Иеровоама (II) в царстве Израильском . [4] Повествование является частью большого раздела 4 Царств 9:1 – 15:12, охватывающего период династии Ииуя. [5]
Эта глава изначально была написана на еврейском языке . Она разделена на 29 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите , принадлежат к традиции масоретских текстов , в которую входят Кодекс Кайренсис (895 г.), Алеппский кодекс (10 век [a] ) и Ленинградский кодекс (1008 г.) [7] .
Существует также перевод на греческий койне , известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [8] [b]
Эта глава в целом (как и многие другие части 1–4 Царств) функционирует как «притча и аллегория» и, в частности, включает в себя «притчу», данную Иоасом, царем Израиля, Амасии, царю Иудеи (14:9–10). [10] Некоторые примеры параболического или аллегорического стиля представлены в форме «повторения истории». Во времена Ровоама, сына Соломона, после разделения царства Израильского (3 Царств 12:21–24), Сисак, царь Египта, разграбил храм в Иерусалиме (3 Царств 14:25–28), и это событие имеет схожую модель в этой главе, когда Иоас, царь Израиля, разграбил храм и разрушил большую часть стен города Иерусалима (4 Царств 14:13–14). [11] Другая параллель начинается в конце главы, когда другой Иеровоам начал править в Израиле, а последующие главы раскрывают «провиденциальную хронологическую и историческую симметрию» с первым Иеровоамом. [11] В то время как Иеровоам I инициировал разделение объединенного царства, чтобы сформировать северное царство Израиля, Иеровоам II начал отсчет времени до конца этого северного царства. [11] Есть указание на то, что царства были воссоединены на короткое время при династии Ииуя, что подтверждается некоторыми подробностями правления Иеровоама II: израильский царь расширил границы своего царства от Емафа на севере до моря Аравийского на юге, далеко на территорию царства Иудейского (14:25), что «отражает идеальные границы первоначального объединенного царства» (3 Царств 8:65). [12] 4 Царств 14:28 можно также перевести как «он вернул Дамаск и Емаф Иудее в Израиле», как будто Иеровоам II вернул территорию Иудеи «царству Израильскому», образовав (полу)объединенное царство. [12]
Исторические записи об Амасии, царе Иудеи, могли быть взяты исключительно из иудейских анналов. Он отомстил за убийство своего отца (стих 5, ср. 4 Царств 12:20–21; стихи 6–7 являются добавлением образованного писца согласно Второзаконию 24:16, ср. также Иезекиль 18 ), только чтобы стать жертвой и убить себя (стихи 19–20). Амасия также победил идумеян в Араве («Долина Соли», стих 7, ср. 2 Царств 8:13, [13] также стих 22), подчеркнув борьбу между Идумеей и Иудеей в то время (ср. 3 Царств 22:48; 4 Царств 16:6). Однако больше всего подробностей о войне с Израилем, которую Амасия начал, но в конечном итоге проиграл (стихи 8–14). [14] Амасия пережил Иоаса по крайней мере на пятнадцать лет, но его насильственная смерть во время правления Иеровоама II, сына Иоаса (стихи 15–16), вероятно, все еще связана с событиями его поражения. Преемник Амасии, Азария (позже Озия) , был выбран «народом Иуды» (стих 21), вероятно, имея в виду «народ земли», который имел «все более влиятельную роль в иудейской политике» с конца правления Гофолии. [14] Азария (4 Царств 15:1–7) сумел закрепить завоевание Эдома своим отцом, заявив права на порт Елаф для Иудеи (ср. 3 Царств 9:26). [15]
Исторические записи показывают, что Адад-нирари III из Ассирии заявляет об успешной кампании на западе в 806 г. до н. э., победив, среди прочего, «Омри-Ланд» (название, которое ассирийцы используют для Израиля), а также Эдом ( ANET 281-2). Это могло побудить Амасию вести войны против Эдома и Израиля. Ему удалось победить Эдом, но он неправильно рассчитал силу Израиля. [14] Иоас, царь Израиля, предупредил Амасию, используя притчу: «Чертополох на Ливане послал весть кедру на Ливане: «Отдай дочь свою сыну моему в жены». И пришел дикий зверь на Ливане и растоптал чертополох ногами. Ты действительно победил Эдом, и теперь ты высокомерен. Славься своей победой, но оставайся дома! Зачем нарываться на неприятности и становиться причиной собственной гибели и гибели Иуды?» [22] Однако Амасия настоял на войне. Армия Иоаса разгромила армию Амасии в Бет-Шемеше , на границе Дана и Филистии , затем разграбила дворец и храм Иуды, а также разрушила 200 метров «особенно уязвимой северной стены Иерусалима», оставив город без защиты. [14]
Царствование Иеровоама затмевает царствование Иоаса, его отца, поскольку северное царство переживает славный период, когда Арам-Дамаск был зажат между Израилем и Ассирией (ср. стих 28), что, по-видимому, позволило Иеровоаму контролировать территории к северу до Емафа на Оронте, а также на востоке и юге до Мертвого моря (стих 25). Это подразумевает гегемонию над Иудеей или, по крайней мере, долиной Иордана и регионами к востоку от Иордана, Галаадом и Гадом. Книга Амоса дает основные моменты кратковременного политического успеха Израиля: «они гордились землей, которую приобрели (Амос 6:13), высшие классы, по крайней мере, наслаждались приходящим богатством (Амос 6:4–6), люди верили, что они были фаворитами Бога (Амос 6:1)», хотя Амос пророчествовал, что этот период счастья будет коротким. [14] Пророк Иона бен Амиттай был активен в Израиле в то время и предсказал успехи Иеровоама, так что это можно рассматривать как Божью волю, как и другие предыдущие политические события, «по слову Господа, которое Он изрек чрез...» (ср. «основное правило» во Второзаконии 18:21–22 и примеры в 3 Царств 15:29; 16:12; 22:38; 4 Царств 10:17). Считается, что Бог видел, как Израиль так много страдал в прошлом, поэтому Бог сжалился, как это связано с 13:5–6, 23–5. Упоминание Ионы подтверждает историческую основу его заявления в Книге Ионы о том, что Божья милость распространялась на народы за пределами Израиля, включая Ассирию. [24]
Раскопки в Телль-аль-Риме обнаружили стелу Адад -нирари III , на которой упоминается «Иоас Самарянин» [30] [31] и которая содержит первое клинописное упоминание Самарии под этим именем. [32] Надписи на этой «Стеле Телль-аль-Римы» могут служить доказательством существования царя Израиля Иоаса (=Иоаса), свидетельствовать об ослаблении Сирийского царства (ср. 4 Царств 13:5) и показывать вассальный статус северного царства Израиля по отношению к ассирийцам. [33]
Предполагаемый образ Иоаса реконструирован из гипсовых останков, найденных в Кунтиллет-Аджруд . [34] [35] Руины были частью храма, построенного северным израильским царством, когда Иоас из Израиля получил контроль над царством Иудеи во время правления Амасии из Иудеи. [36]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.