4 Царств 9 — девятая глава второй части Книги Царств в еврейской Библии или Второй книги Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до н. э., с дополнением, добавленным в шестом веке до н. э. [ 3] В этой главе описывается помазание Ииуя в качестве следующего царя Израиля и его убийства Иорама Израильского , Охозии Иудейского и Иезавели , царицы-матери Израиля. [4] Повествование является частью большого раздела 4 Царств 9:1–15:12, охватывающего период династии Ииуя. [5]
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, принадлежат к традиции масоретских текстов , в которую входят Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10 век) и Codex Leninensis (1008). [6] Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди свитков Мертвого моря , то есть 6Q4 (6QpapKgs; 150–75 до н. э.) с сохранившимися стихами 1–2. [7] [8] [9] [10]
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [11] [a]
Эта и следующая главы содержат одно непрерывное повествование о свержении Ииуем династии Омридов и уничтожении поклонения Ваалу в Израиле, что возобновило битву против отступничества, начатую Илией (3 Царств 18). [13] Выполняя божественное поручение, данное Илии, Елисей организовал помазание Ииуя, который затем совершил полную революцию в Израиле и Иудее, убив правящих царей (и членов их семей) обоих царств. Повествование можно разделить на два параллельных раздела: первый об убийстве лидеров (включая Иезавель, царицу-мать Израиля) в главе 9, а второй об убийстве их родственников (включая поклонников Ваала как «родственников» Иезавели), заканчивающееся кратким изложением правления Ииуя и последствиями его действий в отношении его верности ЯХВЕ в главе 10. [ 14] Структура может быть следующей: [b]
Ииуй помазан на царство (9:1-15)
Б Ииуй убивает царя Иорама за пределами Изрееля (9:16-26)
C Ииуй убивает царя Охозию в Беф-Хаггане (9:27-29)
D Ииуй убил Иезавель в Изрееле (9:30-37)
Б'Ииуй вырезает дом Ахава в Изрееле (10:1-11)
Ииуй убивает родственников царя Охозии в Бет-Екеде (10:12-14)
Д'Ииуй убивает поклонников Ваала и разрушает дом Ваала в Самарии (10:15-28)
A' Краткое изложение правления Ииуя (10:29-36)
Помазание Ииуя (9:1–15)
В сцене из Черного обелиска Ииуй преклоняется перед Салманасаром III . [15] Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха, которое мы имеем в древнем ближневосточном искусстве». [16]Надпись m Ia-ú-a mar m Hu -um-ri-i ( аккадский : 𒅀𒌑𒀀 𒈥 𒄷𒌝𒊑𒄿 ): « Ииуй из земли людей [17] [18] Омри )».
Перевернутый порядок подлежащего и глагола в стихе 1 указывает на переход к другой сюжетной линии. [19] Политическое влияние пророков показано здесь, как и в предыдущей главе ( 8:7–15 ), когда Елисей сыграл роль в государственном перевороте Азаила
против Венадада в Сирии и Дамаске . В этой части Елисей использует военный кризис, чтобы выполнить последнее божественное поручение в 3 Царств 19:15–17, чтобы поддержать изгнание Ииуем Омридов . [20] Длинное оракул в стихах 7–10 вытекает из пророчества Илии Ахаву в винограднике Навуфея в Изрееле (3 Царств 21:21–23). [19]
Куплеты 1–3
1 И призвал пророк Елисей одного из сыновей пророков и сказал ему: приготовься, возьми этот сосуд с елеем в руку твою и пойди в Рамоф Галаадский. 2 Когда же придешь на то место, то найди там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и войди, и выведи его из среды товарищей его, и отведи его во внутреннюю комнату. 3 И возьми сосуд с елеем, и вылей ему на голову, и скажи: так говорит Господь: Я помазал тебя в царя над Израилем. И отвори дверь и беги и не медли. [21]
«Приготовься»: дословно на иврите «Препояшь чресла». [22] Елисей дал своим ученикам конкретные указания, подробно описав, что принести, что сделать, что сказать, с акцентом на том, чтобы отделить Ииуя от его товарищей-воинов снаружи и отвести его во «внутреннюю комнату» для помазания и посвящения, а затем поручил ученику по завершении заданий «открыть дверь и бежать, и не ждать». [19]
Ииуй убивает царя Израиля Иорама (9:16–26)
Ииуй выпускает стрелу, которая поражает Иорама в спину. Иллюстрация Яна Лёйкена (1712).
Повествование следует за впечатляющей сценой с точки зрения стража (греч. teichoskopia ), подробно описывая, как Ииуй управляет своей колесницей («как безумный») в стихах 17–20. Поскольку ни один посланник, которого он послал к Ииую, не вернулся (вместо этого они отстали от Ииуя), царь Иорам решает сам расследовать дело и встретить Ииуя на полпути (стих 21). Ответ Ииуя с резкой критикой религиозной политики Омридов (стих 22) предупреждает Иорама об агрессивных намерениях Ииуя, но бежать уже слишком поздно. Имея достаточно времени только на то, чтобы предупредить Охозию о необходимости бежать, Иорам погибает от стрелы Ииуя, потому что, по мнению Ииуя, «Иорам должен был пострадать за грех, совершенный его отцом Ахавом» (стихи 25, 26а). Расхождения с 3 Царств 21 (где упоминается только Навуфей, но здесь также и его сыновья) и добавление религиозного измерения в стихе 22 предполагают оригинальность отрывка в контексте. [23]
Стих 20
И донес сторож, говоря: «Он пошел к ним и не возвращается; а погоня, как погоня Ииуя, сына Намессиева, потому что он погоняет яростно!» [24]
«Безумный» стиль вождения этого человека, когда колесница приближалась, идентифицирует водителя как Ииуя. [25] Еврейское слово, означающее здесь «сумасшедший» ( шиггаон ), имеет тот же корень, что и прозвище «сумасшедший» ( мешугга ), связанное с учеником, помазавшим Ииуя в стихе 11. [26]
Стих 23
И повернул Иорам руки свои, и побежал, и сказал Охозии: измена, Охозия. [27]
«Повернул руки»: относится к тому, как кто-то тянул за поводья, чтобы заставить лошадей развернуться. [28] Переключение на обратный порядок подлежащего и глагола подчеркивает одновременность попытки Иорама бежать и того, как Ииуй прицеливается, чтобы выстрелить в него стрелой, поскольку отчет в стиле судебной экспертизы также указывает точный путь, по которому стрела попала в Иорама. [25]
Стих 26
«Вчера Я видел кровь Навуфея и кровь сыновей его, — говорит Господь, — и Я воздам тебе за это дело, — говорит Господь. Итак, возьми его и брось на этом деле, по слову Господа». [29]
«На этом участке»: или «на этой территории». [30]
После убийства Иорама Ииуй приводит краткий флэшбек о том, что он и Бидкар непосредственно слышали первоначальное провозглашение оракула против Ахава, чтобы отомстить за смерть Навуфея (ср. 3 Царств 21:20–24). Эта информация проливает новый свет на то, что Ииуй принял пророчество после своего помазания без вопросов, потому что он слышал его раньше, тем самым подпитывая свой заговор удвоенным божественным словом и оправдывая убийство сына Ахава в качестве возмездия за убийство сыновей Навуфея. Провозглашение оформлено его приказом Бидкару бросить Иорама на поле Навуфея, исполняя пророчество. [25]
Ииуй убивает Охозию, царя Иудеи (9:27–29)
Охозия, царь Иудеи, сначала сумел бежать на юг, но был настигнут примерно через 10 км на подъеме в горы и смертельно ранен. Ему удалось добраться до Мегиддо , и там он умер (ср. Иосия в 4 Царств 23:30 ), затем был доставлен в Иерусалим своими последователями. [23]
Стих 29
И в одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия над Иудеей. [31]
«В одиннадцатый год Иорама, сына Ахава»: Тиле [32] подсчитывает, что Охозия, сын Иорама из Иудеи , «начал царствовать» как «соправитель» со своим отцом в месяце тишри (сентябрь) 842 г. до н. э. [33] и позже стал единоличным царем Иудеи после смерти своего отца («12-й год Иорама, сына Ахава»; 4 Царств 8:25 ) между апрелем и сентябрем 841 г. до н. э. [34] Упоминание «11-го года» и «12-го года» дает Тиле первоначальную подсказку о том, как разгадать хронологию еврейских царей. [35]
Ииуй убивает Иезавель (9:30–37)
«Смерть Иезавели» Уильяма Брасси Хоула (1846-1917).
Со смертью обоих царей Ииуй может обратить свое внимание на Иезавель , которая все еще находится в Изрееле. Он не встречает сопротивления при входе в город, обнаружив Иезавель, щедро украшенную, появляющуюся в «окне, из которого царственные особы показывают себя народу». Она обращается к приближающемуся Ииую как к « Зимри », вспоминая другого узурпатора, который убил своего царственного господина, только вскоре был побежден Омри (ср. 3 Царств 16:8–20). Ииуй нетерпеливо отвечает и приказывает выбросить царицу-мать из окна. [23] После того, как это было быстро выполнено, Ииуй невозмутимо пошел есть, затем, как бы подумав, он вспомнил, что знатных людей следует достойно похоронить, но от Иезавели осталось недостаточно, чтобы похоронить (стихи 30–35). Стихи 33–37 относятся к решению, вынесенному в 3 Царств 21:23, чтобы узаконить события. [23]
Стих 31
И когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Зимри, который убил господина своего? [36]
Иезавель связывает Ииуя с другим убийцей, Зимри, который примерно 44 года назад убил царя Илу, но был убит насильственной смертью всего несколько дней спустя (3 Царств 16:9–20). [37]
Другой
Илия упоминается в стихе 36. Сообщается, что Илия предсказал, что плоть Иезавели будет съедена собаками.
↑ Вся книга 4 Царств отсутствует в сохранившемся Синайском кодексе . [12]
^ Эта структура взята из Франсиско О. Гарсия-Трето, «Падение дома: карнавальное прочтение 4 Царств 9 и 10», Журнал по изучению Ветхого Завета 46 (1990) 54; apud Cohn 2000, стр. 65.
^ Фицмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 104, 106. ISBN9780802862419.
^ 6Q4 в Цифровой библиотеке свитков Мертвого моря имени Леона Леви
^ Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
^ Кон 2000, стр. 65.
^ Кон 2000, стр. 65–66.
^ Куан, Джеффри Ках-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские/иудейско-тирско-дамасские политические и торговые отношения в девятом-восьмом веках до нашей эры. Wipf and Stock Publishers. стр. 64–66. ISBN978-1-4982-8143-0.
^ Коэн, Ада; Кангас, Стивен Э. (2010). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпала II: культурная биография. УПНЕ. п. 127. ИСБН978-1-58465-817-7.
^ Роджерс, Роберт Уильям (1912). Клинописные параллели к Ветхому Завету. Eaton & Mains. стр. 304.
^ Bezold, Carl; King, LW (1889). Каталог клинописных табличек в коллекции Куюнджика Британского музея. Отдел Древнего Египта и Судана Британского музея. ISBN1145519350.
Cohn, Robert L. (2000). Cotter, David W.; Walsh, Jerome T.; Franke, Chris (ред.). 2 Царств . Berit Olam (Вечный Завет): Исследования в области еврейского повествования и поэзии. Liturgical Press. ISBN 9780814650547.
Коллинз, Джон Дж. (2014). «Глава 14: 3 Царств 12 – 4 Царств 25». Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. С. 277–296. ISBN 9781451469233.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Дитрих, Уолтер (2007). "13. 1 и 2 Царств". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 232–266. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Halley, Henry H. (1965). Справочник по Библии Halley: сокращенный комментарий к Библии (24-е (исправленное) издание). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 Царств. Бразос Теологический комментарий к Библии. Brazos Press. ISBN 978-1587431258.
МакФолл, Лесли (1991), «Руководство по переводу хронологических данных в книгах королей и хрониках» (PDF) , Bibliotheca Sacra , 148 : 3-45, архивировано из оригинала (PDF) 27.08.2010
Маккейн, Уильям (1993). «Цари, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
