4 Царств 8 — восьмая глава второй части Книги Царств в еврейской Библии или Вторая книга Царств в Ветхом Завете христианской Библии . [1] [2] Книга представляет собой сборник различных летописей, записывающих деяния царей Израиля и Иудеи, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до н. э., с дополнением, добавленным в шестом веке до н. э. [ 3] В этой главе описываются деяния Елисея , который помог семье женщины-шунамитянки избежать голода, а затем вернуть себе землю (стихи 1–6) и способствовал восхождению Азаила на престол Сирии (Арама) в стихах 7–15; затем последовательно описывается правление Иорама и Охозии, царей Иудеи. [4]
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, принадлежат к традиции масоретских текстов , в которую входят Codex Cairensis (895), Aleppo Codex (10 век) и Codex Leninensis (1008). [5] Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди свитков Мертвого моря , то есть 6Q4 (6QpapKgs; 150–75 до н. э.) с сохранившимися стихами 1–5. [6] [7] [8] [9]
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; B ; 4 век) и Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5 век). [10] [a]
Часть является продолжением истории о женщине-сонамитянине в 4:8–37 . [12] Елисей предвидит голод, предупреждает женщину и рекомендует ей и ее семье покинуть эту местность, пока голод не закончится (ср. истории Руфи и Иосифа и так называемых «экономических беженцев» сегодня). Вернувшись семь лет спустя, она обнаружила, что ее имущество принадлежит кому-то другому, вероятно, перешло в руки короны, поскольку у нее некоторое время не было владельца (так как нет никаких записей о споре с соседями). Женщина обращается к царю, который возвращает ей землю, услышав о ее связях с Елисеем, будучи впечатленной чудотворной силой Елисея, рассказанной слугой Елисея Гиезием . [13]
Куплет 1
И сказал Елисей женщине, сына которой он воскресил, говоря: «Встань и пойди ты и дом твой, и живи, где сможешь, ибо Господь призвал голод, и он придет на землю на семь лет». [14]
«Оставайся там, где можешь»: дословно на иврите «живи временно там, где можешь жить временно». [15]
Елисей инициирует смену власти в Дамаске (8:7–15)
События, которые продолжаются в 4 Царств 9–10 , образуют одну из двух политических историй, помещенных в конце цикла Елисея (другая в 4 Царств 13:14–21). Арамейский царь, названный здесь Венададом, серьезно заболевает и посылает своего генерала Азаила к Елисею, который в то время был в Дамаске, просить оракула. Ответ Елисея озадачивает: Азаил должен сказать царю, что он выздоровеет, хотя он также умрет (стих 10), что проясняется немного позже: царь пережил бы свою болезнь (стих 14), но не пережил бы покушение Азаила (стих 15). Жестокость Азаила против Израиля также была раскрыта пророком (стихи 11–13; ср. 3 Царств 19:17; 4 Царств 8:28; 10:32–33; 12:17–18; 13:3; Амос 1:3). [16] Это трагическое будущее событие, которое Елисей не мог предотвратить, пока сам агент разрушения был перед ним в тот момент. [17] В последний год правления Венадада отношения между Израилем и Сирией были смягчены, но смена власти в Дамаске резко ухудшила их. Война между Азаилом и Израилем вскоре после его восшествия на престол приводит к ранению и убийству Омрида Иорама (за которым последовало убийство Охозии из Иудеи) генералом Ииуем. [13]
Азаил как орудие мести семье Ахава упоминается во время встречи Яхве и Илии на горе Синай (3 Царств 19). [16]
Структура 8:7–15
В этой части наблюдается хиастическая структура с акцентом на центральном диалоге между Азаилом и Елисеем, как следует: [17]
И сказал Азаил: а раб твой что такое, собака, что может сделать такое гнусное дело?
И Елисей ответил: «Господь открыл мне, что ты будешь царем Сирии». [20]
Елисей совершает помазание Азаила согласно божественному поручению Илии, его предшественнику, в 3 Царств 19:15. [21]
«Собака»: описание Азаилем своего неясного происхождения засвидетельствовано в ассирийском источнике, в котором говорится, что он был «ничьим сыном». [22]
Табличка из слоновой кости с упоминанием Азаила на арамейском языке из Арслан-Таша (древний Хадату), конец IX в. до н. э., в настоящее время находится в Лувре (зал C, первый этаж, крыло Сюлли, секция 4), идентификационный номер AO 11489.
А на другой день взял одеяло, намочил его водою, и простер на лице его, и он умер. И воцарился Азаил вместо него. [24]
«Он» относится к Азаилу. [25]
«Его» относится к Бен-Хададу. [26]
Азаил (правил около 842–800 гг. до н. э.) [27] захватил израильскую территорию к востоку от реки Иордан и филистимский город Гат , но не смог взять Иерусалим (4 Царств 12:17–18). Его смерть упоминается в 4 Царств 13:24. Украшенные бронзовые пластины от конской упряжи колесницы, принадлежавшие Азаилу, идентифицированные по надписям, были найдены как повторно подаренные вотивные предметы в двух греческих местах, Гераионе Самоса и в храме Аполлона в Эретрии на Эвбее . Надписи гласят: «то, что Хадад дал нашему господину Азаилу из Умка в год, когда наш господин перешел реку», [28], что может относиться к реке Оронт .
Царь Иудеи Иорам (8:16–24)
Иорам (или «Иорам») получил «самый суровый приговор» среди потомков Давида в этой книге: он был помещен на один уровень с царями Израиля, и особенно с «домом Ахава». Он был женат на царевне Омридской Афалии, которая была не просто одной из жен среди других, но стала царицей-матерью, когда ее сын Охозия взошел на престол (ср. стихи 18 и 26). Напряженные отношения между Иудеей и Израилем после их разделения (ср., например, 3 Царств 14:30; 15:16) явно превратились в мирные во времена династии Омри, наряду с религиозным превосходством севера над югом. Связь между Иудой и грешным царством Израиля могла бы привести к падению царства Иудеи, но Бог в своей верности завету Давида (2 Царств 7:11–16) милостиво пощадил их (стих 19). Тем не менее, Иудея потеряла территорию Эдома после того, как идумеяне нанесли сокрушительное поражение войскам Иорама и добились независимости (ср. 3 Царств 22:48; 4 Царств 3 :8-9). [29]
Стих 16
И в пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, когда Иосафат был царем Иудейским, воцарился Иорам, сын Иосафата, царя Иудейского. [30]
«В пятый год Иорама, сына Ахава »: Согласно хронологии Тиле [ 31] , следуя « методу года без вступления на престол », между апрелем и сентябрем 848 г. до н. э. Иорам , сын Иосафата, стал единственным царем Иудеи после того, как стал «соправителем» своего отца (как указано в тексте: «Иосафат был тогда царем Иудеи») с сентября ( Тишрей ) 854 г. до н. э. [32]
Стих 17
Ему было тридцать два года, когда он стал царем, и он правил в Иерусалиме восемь лет. [33]
«Он царствовал восемь лет»: на основе расчетов Тиле-МакФолла, Иорам Иудейский правил с апреля по сентябрь 848 г. до н. э. до своей смерти между апрелем и сентябрем 841 г. до н. э. [32] В отличие от его предшественников, правление Иорама подсчитывается с использованием «метода года без вступления на престол», который обычно используется только царями северного царства. [34]
Охозия, царь Иудейский (8:25–29)
Охозия изображен таким же плохим, как его отец Иорам (и его мать, омридская Афалия), хотя он правил всего один год. Вскоре он был вовлечен в войну с Сирией, в союзе со своим дядей, Иорамом из Израиля, сосредоточенную на Рамофе, городе на границе между израильским Галаадом и территорией Сирии на севере («Израиль был на страже в Рамофе Галаадском против царя Азаила» в 9:14). Повторяющиеся сообщения 8:28–29 в 9:14–15а и в 9:16 могут указывать на то, что повествование могло происходить из трех разных источников: летописей Иудеи и Израиля, а также отдельной записи об Ииуе. [29]
Стих 25
В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского. [35]
«В двенадцатый год Иорама, сына Ахава»: следуя методу года без вступления на престол, Тиле вычисляет, что Охозия, сын Иорама из Иудеи, стал единственным царем Иудеи между апрелем и сентябрем 841 г. до н. э. после смерти своего отца. [36] 4 Царств 9:29 предоставляет информацию о том, что Охозия уже был соправителем своего отца с предыдущего года («11-го года Иорама, сына Ахава») в месяце Тишрей (сентябрь) 842 г. до н. э. [37] Упоминание «11-го года» и «12-го года» дает Тиле первоначальную подсказку о том, как разгадать хронологию еврейских царей. [38]
Стих 26
Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и царствовал один год в Иерусалиме. Имя матери его Аталия; она была внучкой Омри, царя Израильского. [39]
«Он царствовал один год»: на основе расчетов Тиле-МакФолла Охозия стал единоличным царем Иудеи между апрелем и сентябрем 841 г. до н. э. и умер в тот же период своего первого года в качестве царя (по методу негодования). [37]
«Внучка»: от еврейского בַּת ( бат ), буквально «дочь», но также может относиться к внучке, как здесь. [40]
Стих 28
Он пошел с Иорамом, сыном Ахава, на войну против Азаила, царя Сирийского, в Рамоф Галаадский, и арамеи поразили Иорама. [41]
Надпись Азаила, царя Арама (Сирия), на стеле Тель-Дан гласит, что после смерти его отца «царь Израиля вторгся, продвигаясь по земле моего отца» (строки 3–4). Это хорошо соответствует 4 Царств 8:28а, где говорится, что цари Израиля и Иудеи начали кампанию и напали на арамеев в Рамофе Галаадском. [42] Город вскоре был занят Азаилом на весь период его правления, но впоследствии снова оказался в руках израильтян (ср. 4 Царств 13:25; 14:25, 28; Амос 6:13). [42]
Стих 29
И возвратился царь Иорам лечиться в Изрееле от ран, которые нанесли ему Сирийцы в Раме, когда он воевал с Азаилом, царем Сирийским. И Охозия, сын Иорама, царь Иудейский, пошел посетить Иорама, сына Ахавова, в Изреель, потому что он был болен. [43]
Стела Тель-Дан (IX в. до н.э.) в Музее Израиля . Выделено белым: последовательность B Y T D W D («Дом Давида»).
Стела Тель-Дана , фрагментарная стела IX века до н. э., была обнаружена в 1993 году (первый фрагмент) и 1994 году (два меньших фрагмента) в Тель-Дане . [45] Стела содержит несколько строк на арамейском языке, в которых подробно описывается, что автор надписи (вероятно, Азаил , арамейский царь того же периода) убил Иорама, сына Ахава, царя Израиля, и Охозию, сына Иорама, царя из дома Давида. [46] [47] [48] [49] Этот артефакт в настоящее время экспонируется в Музее Израиля , [50] и известен как KAI 310.
Хотя часть, содержащая имя израильского царя, не является полной, единственным царем, как израильским, так и иудейским, чье имя заканчивается на реш и мем , является Иорам, который является либо сыном Ахава, царя Израиля, либо сыном Иосафата, царя Иудеи. [51] Буквы yhu , за которыми следует bn , «сын», должны принадлежать еврейскому теофорному имени, и в девятом веке до н. э. двумя царскими именами, оканчивающимися на -yah(u)", были Ахазия(у)" (Охозия) и Аталия(у)" (Аталия; стала царицей Иудеи после своего сына Охозии), поэтому единственным именем царя является Охозия. [51] Имя «Охозия» может относиться к царю Израиля и царю Иудеи, но только один может быть принят во внимание: сын Иорама и внук Иосафата, который правил в Иудее один год (4 Царств 8:25–26) и был союзником Иорама Израильского. После того, как Азаил захватил трон у Бен Хадада II, царя Арама-Дамаска, он сражался с Иорамом Израильским и Охозией Иудейским в Рамофе Галаадском (4 Царств 8:7–15, 28; 2 Паралипоменон 22:5) и ранил Иорама (согласно 4 Царств 9:24–28, и Иорам, и Охозия были убиты Ииуем вскоре после этого). Таким образом, эта стела должна быть отнесена к походу Азаила. [51]
^ Фицмайер, Джозеф А. (2008). Путеводитель по свиткам Мертвого моря и связанной с ними литературе. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 104, 106. ISBN9780802862419.
^ 6Q4 в Цифровой библиотеке свитков Мертвого моря имени Леона Леви
^ Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
^ В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
^ Грейсон, А. (1996). Ассирийские правители начала первого тысячелетия до н. э. II (858-745) . Торонто: University of Toronto Press. стр. 118. ISBN0802008860.
^ 4 Царств 8:13 NKJV
↑ Куган 2007, стр. 545 Еврейская Библия.
↑ Куган 2007, стр. 546 Еврейская Библия.
^ Анализ еврейского текста: 4 Царств 8:13. Biblehub
^ 4 Царств 8:15 MEV
^ Примечание [a] к 4 Царств 8:15 в Библии NET
↑ Примечание [b] к 4 Царств 8:15 в Библии NET
↑ Дэвид Ноэль Фридман; Аллен К. Майерс (31 декабря 2000 г.). Словарь Библии Эрдмана. Издательство Амстердамского университета. стр. 84. ISBN978-90-5356-503-2.
^ И. Эфал и Дж. Навех, «Надписи на добыче Азаила», Israel Exploration Journal 39 (1989:192-200).
^ См . HALOT 166 св בַּת. Примечание к 2 Царств 8:26 в NET Bible.
^ 4 Царств 8:28 MEV
^ ab Naʾaman, Nadav (2006). «История восстания Ииуя: надпись Азаила и библейское повествование». Israel Exploration Journal . 56 (2): 160–166. JSTOR 27927140.
^ 4 Царств 8:29 ESV
↑ Примечание к 4 Царств 8:29 в NKJV
^ Биран, А. и Навех, Дж. (1993) Арамейский фрагмент стелы из Тель-Дана . Israel Exploration Journal 43: 81–98; Биран, А. и Навех, Дж. (1995) Надпись из Тель-Дана: новый фрагмент . Israel Exploration Journal 45: 1–18.
^ Микитюк, Лоуренс Дж. (2004). Идентификация библейских персонажей в северо-западных семитских надписях 1200–539 гг. до н. э. Общество библейской литературы. стр. 113
^ Хагелия, Холлвард (2005). «Филологические проблемы в надписи Тель-Дана». В: Эдзард, Лутц; Ретсо, Ян. Текущие проблемы анализа семитской грамматики и лексики. Otto Harrassowitz Verlag. стр. 235
↑ Вуд, Брайант Г. Стела Тель-Дана и цари Сирии и Израиля. Архивировано 24 сентября 2017 г. в Wayback Machine - Associates for Biblical Research, 4 мая 2011 г.
^ "Археологическое крыло Сэмюэля и Саидьи Бронфман". Музей Израиля, Иерусалим. Архивировано из оригинала 12 августа 2011 года . Получено 26 августа 2011 года .
^ abc Биран, Авраам; Навех, Джозеф (1995). «Надпись Тель-Дана: новый фрагмент». Журнал исследований Израиля . 45 (1). Израильское исследовательское общество: 1–18. JSTOR 27926361.
Источники
Cohn, Robert L. (2000). Cotter, David W.; Walsh, Jerome T.; Franke, Chris (ред.). 2 Царств . Berit Olam (Вечный Завет): Исследования в области еврейского повествования и поэзии. Liturgical Press. ISBN 9780814650547.
Коллинз, Джон Дж. (2014). «Глава 14: 3 Царств 12 – 4 Царств 25». Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. С. 277–296. ISBN 9781451469233.
Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
Дитрих, Уолтер (2007). "13. 1 и 2 Царств". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 232–266. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
Halley, Henry H. (1965). Справочник по Библии Halley: сокращенный комментарий к Библии (24-е (исправленное) издание). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4.
Лейтхарт, Питер Дж. (2006). 1 и 2 Царств. Бразос Теологический комментарий к Библии. Brazos Press. ISBN 978-1587431258.
МакФолл, Лесли (1991), «Руководство по переводу хронологических данных в книгах королей и хрониках» (PDF) , Bibliotheca Sacra , 148 : 3–45, архивировано из оригинала (PDF) 27.08.2010
Маккейн, Уильям (1993). «Цари, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. стр. 409–413. ISBN 978-0195046458.
Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
