Ибн Хазм [а] ( араб . ابن حزم , латинизированный : Ибн Хазм ; ноябрь 994 — 15 августа 1064) — андалузский мусульманский эрудит , историк , традиционалист , юрист , философ и теолог , родившийся в Кордовском халифате , современная Испания . . [6] Ибн Хазм , которого называют одним из самых строгих интерпретаторов хадисов , был ведущим сторонником и кодификатором школы исламской юриспруденции Захири , [4] и написал, как сообщается, 400 работ, из которых до сих пор сохранились только 40. [7] [6]
Всего его письменные произведения составили около 80 000 страниц. [8] Энциклопедия ислама, также описываемая как один из отцов сравнительного религиоведения , упоминает его как одного из ведущих мыслителей мусульманского мира . [4] [9]
Дед Ибн Хазма Саид и его отец Ахмад занимали высокие консультативные должности при дворе омейядского халифа Хишама II . [10] Ученые полагают, что это были иберийские христиане, принявшие ислам ( муваллады ). [11]
аль-Захаби сказал: «Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм, известный своими обширными знаниями и навыками, был родом из Персии и позже стал важной фигурой в Андалусии, особенно в Кордове. Его выдающийся вклад и происхождение подробно описаны в уважаемых исторических источниках. текст «Сияр Алам ан-Нубала».» [12]
Выросший в политически и экономически важной семье, Ибн Хазм всю свою жизнь общался с людьми, обладающими властью и влиянием. В подростковом возрасте у него был доступ к уровням власти, о которых большинство людей никогда бы не узнало на протяжении всей своей жизни. Этот опыт общения с правительством и политиками заставил Ибн Хазма развить неохотный и даже печальный скептицизм в отношении человеческой природы и способности людей обманывать и угнетать. [13]
Его реакцией была вера в то, что не существует другого прибежища и истины, кроме непогрешимого Бога, и что среди людей обитает только разложение. Таким образом, он был известен своим цинизмом в отношении человечества и глубоким уважением к принципам языка и искренности в общении. [4]
Ибн Хазм жил в кругу правящей иерархии правительства Кордовского халифата . Его опыт породил энергичное и наблюдательное отношение, и он получил прекрасное образование в Кордове.
После смерти великого визиря аль-Музаффара в 1008 году Иберийский халифат оказался втянутым в гражданскую войну, которая продолжалась до 1031 года и привела к падению центральной власти Кордовы и появлению множества более мелких некомпетентных государств. тайфас . [6]
Отец Ибн Хазма умер в 1012 году. Ибн Хазма часто заключали в тюрьму по подозрению в поддержке Омейядов. [7] [6] К 1031 году Ибн Хазм удалился в свое родовое поместье в Манта Лишам и начал выражать свои активистские убеждения в литературной форме. [6] Он был ведущим сторонником и кодификатором школы исламской мысли Захири , [4] и написал, как сообщается, 400 работ, но только 40 до сих пор сохранились. [7] [6] [14] Его политические и религиозные противники пришли к власти после распада халифата, и поэтому он принял предложение убежища от губернатора острова Майорка в 1040-х годах. Он продолжал пропагандировать там школу Захири, прежде чем вернулся в Андалусию. [15]
Современники придумали поговорку: «Язык Ибн Хазма был братом-близнецом меча аль-Хаджаджа », печально известного генерала VII века и губернатора Ирака. Ибн Хазма стали так часто цитировать, что фраза «Ибн Хазм сказал» стала пословицей. [6]
Будучи атари , [16] он выступал против аллегорической интерпретации религиозных текстов и предпочитал грамматическую и синтаксическую интерпретацию Корана . Он наделял когнитивную легитимность только откровением и ощущением и считал дедуктивные рассуждения недостаточными в юридических и религиозных вопросах. Он отверг практики, распространенные среди более ортодоксальных школ, такие как юридическое усмотрение . [17] Первоначально он был последователем юридической школы Малики в суннитском исламе , но перешел в школу Шафиитов примерно в возрасте тридцати лет. В конце концов он остановился на школе Захири. [13] [18] Он, пожалуй, самый известный приверженец школы и основной источник дошедших до нас работ по захиритскому праву. Он изучал школьные заповеди и методы под руководством Абу аль-Хияра ад-Дауди аз-Захири из муниципалитета Сантарена и в конечном итоге сам был повышен до уровня учителя школы.
В 1029 году оба были изгнаны из главной мечети Кордовы за свою деятельность. [19]
Большая часть значительного объема работ Ибн Хазма, [5] [3] [4] [7] , которые приближались к произведениям Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и Ас-Суюти , была сожжена в Севилье его сектантскими и политическими противниками. Его сохранившиеся работы, хотя и критикуются как повторяющиеся, дидактические и резкие по стилю, [20] также демонстрируют бесстрашное неуважение к его академическим критикам и авторитетам.
Ибн Хазм написал труды по праву и теологии, а также более десяти книг по медицине. Он призвал к включению науки в стандартную учебную программу. В «Организации наук» он диахронически определяет образовательные области как этапы постепенного освоения, установленные в течение пятилетней учебной программы, от языка и толкования Корана до наук о жизни и физических науках и рационалистической теологии. [21]
Помимо его рациональных работ, « Кольцо голубя » Ибн Хазма ( Таук аль-хамама) считается крупным произведением арабской литературы Аль-Андалуса. [22] Рукопись «Тавк аль-Хамама» (MS Or. 927) хранится в библиотеках Лейденского университета , а также доступна в цифровом виде. [23]
В «Фисале» ( «Подробное критическое исследование »), трактате по исламской науке и теологии , Ибн Хазм поставил чувственное восприятие выше субъективно ошибочного человеческого разума . Признавая важность разума, поскольку сам Коран призывает к размышлению , он утверждал, что размышление относится главным образом к откровению и чувственным данным, поскольку сами принципы разума полностью выводятся из чувственного опыта . Он заключает, что разум не является способностью к независимым исследованиям или открытиям , но вместо него следует использовать чувственное восприятие - идея, которая составляет основу эмпиризма . [24]
Возможно, самой влиятельной работой Ибн Хазма на арабском языке, некоторые из которых были переведены на английский язык, сейчас является «Мухалла» (المحلى بالأثار), или «Украшенный трактат» . Сообщается, что это краткое изложение гораздо более объемного труда, известного как « Аль-Мухалла» (المجلى). Основное внимание в нем уделяется вопросам юриспруденции или фикха (فقه), но оно также затрагивает вопросы вероучения в своей первой главе, Китаб ат-Таухид (كتاب التوحيد), в которой основное внимание уделяется вопросам веры, связанным с монотеизмом и фундаментальными принципами подход к божественным текстам. Один из основных моментов, вытекающих из шедевра юридической мысли, заключается в том, что Ибн Хазм отвергает рассуждения по аналогии (кияс قياس) в пользу прямой опоры на Коран, Сунну и иджму . [25]
Ибн Хазм написал « Область логики» , в которой подчеркивалась важность чувственного восприятия как источника знаний. [26] Он писал, что «первыми источниками всех человеческих знаний являются разумно используемые чувства и интуиция разума в сочетании с правильным пониманием языка». Ибн Хазм также раскритиковал некоторых богословов-традиционалистов, которые выступали против использования логики, и утверждал, что первые поколения мусульман не полагались на логику. Его ответ заключался в том, что ранние мусульмане были непосредственными свидетелями откровения , но более поздние мусульмане столкнулись с противоположными убеждениями, и поэтому использование логики необходимо для сохранения истинных учений ислама . [27] Впервые работа была переиздана на арабском языке Ихсаном Аббасом в 1959 году, а совсем недавно — Абу Абд ар-Рахманом ибн Акилом аз-Захири в 2007 году. [28]
В своей книге « В погоне за добродетелью» Ибн Хазм призывал своих читателей:
Не используйте свою энергию, кроме как для дела более благородного, чем вы сами. Такую причину нельзя найти, кроме как в Самом Всемогущем Боге: проповедовать истину, защищать женственность, отражать унижение, которое не наложил на вас ваш создатель, помогать угнетенным. Тот, кто использует свою энергию ради суеты мира, подобен тому, кто меняет драгоценные камни на гравий. [29]
Стихотворение или фрагмент стихотворения его сохранились в « Вымпелах чемпионов » Ибн Саида аль-Магриби : [30]
Среди учителей Ибн Хазма по медицине были аз-Захрави и Ибн аль-Каттани , и он написал десять медицинских работ, [31] в том числе «Китаб фил-Адвия аль-муфрада», упомянутый ад-Захаби . [32]
Помимо своих взглядов на честность в общении, Ибн Хазм также в некоторой степени обращался к науке о языке. Он рассматривал арабский язык , иврит и сирийский язык как один язык, который разветвлялся по мере того, как носители языка расселялись в разные географические регионы и развивали разные словари и грамматики из общего корня. [33] Он также отличался от многих мусульманских богословов тем, что не считал арабский язык превосходящим другие языки, поскольку Коран не описывает арабский язык как таковой. Ибн Хазм считал, что нет никаких доказательств того, что какой-либо язык превосходит другой. [33]
Ибн Хазм был хорошо известен своим строгим буквализмом и считается поборником буквальной захиритской школы в суннитском исламе. Часто цитируемым примером является его интерпретация первой половины стиха 23 главы Корана « Аль-Исра», запрещающей говорить родителям «уфф». Ибн Хазм сказал, что половина аята запрещает только говорить «уфф», например, не бить родителей. [34] Однако он считал, что бить их запрещено второй половиной стиха, а также стихом 24, который предписывает доброе отношение к родителям. [35] [36]
Работы Ибн Хазма слегка затрагивали традиции греческой философии. Соглашаясь и с Эпикуром , и с Продиком Кеосским , он заявил, что удовольствие приносит счастье в жизни и что нечего бояться смерти. Он считал, что эти философские традиции полезны, но недостаточны для правильного формирования характера человека, и заявил, что исламская вера также необходима. [15]
Концепция абсолютной свободы воли была отвергнута Ибн Хазмом, поскольку он считал, что все качества человека созданы Богом . [15]
Ибн Хазм резко критиковал шиитов. [37] Он сказал о секте:
Персы обладали великим царством и превосходили все другие народы. Они преувеличивали опасность, которую представляли [для других народов], называя себя аль-Ахрар (свободные) и аль-Асиад (благородные). В результате они считали всех остальных людей своими рабами. Однако они пострадали от разрушения своей империи от рук арабов, которых они считали меньшей опасностью среди других народов [для своей империи]. Их дела усугубились, а страдания удвоились, поскольку они неоднократно готовили войны против ислама. Однако во всех их заговорах Аллах явил Истину. Они продолжали придумывать новые полезные трюки. Таким образом, некоторые из их людей приняли ислам только для того, чтобы обратиться к шиизму, заявляя, что они любят Ахль аль-Байт (семью Пророка) и ненавидят притеснения против Али. Затем они шли по этому пути, пока он не увел их с пути Пути [Ислама]. [38]
Ибн Хазм недвусмысленно заявляет, что гомосексуальные акты между мужчинами представляют собой грех, поскольку они прямо осуждаются в Коране и Сунне. [39] [40] Однако его отказ от кияса не позволяет ему ассимилировать ливат с зина: незаконный секс между мужчиной и женщиной. [41] Таким образом, наказание, предписанное им, не является тем, которое понесено за зина, а именно. забивание камнями или интенсивная порка, но более мягкая, состоящая максимум из десяти ударов плетью и тюремного заключения с целью добиться исправления грешника. [42] Ибн Хазм отвергает те сообщения и традиции, которые провозглашают, что джфл кавм лют хуже зина, включая некоторые традиции из канонических сборников. [43] Точно так же, как мужской гомосексуализм не приравнивается к незаконным гетеросексуальным контактам, так и гомосексуальные акты между женщинами нельзя сравнивать с ними, как и их нельзя сравнивать с мужским гомосексуализмом. [44] Тем не менее, сак, как и ливат, влечет за собой наказание тазир в виде десяти ударов плетью. Придется ли женщинам тоже отбывать срок в тюрьме, как и мужчинам, неясно. [45]
Мусульманские учёные, особенно сторонники захиризма, часто хвалили Ибн Хазма за то, что они считают его знаниями и настойчивостью. Йеменский проповедник Мукбиль бин Хади аль-Вади был в последнее время одним из поклонников Ибн Хазма, придерживаясь мнения, что ни один другой мусульманский ученый не воплотил пророческую традицию Мухаммеда и сахабов . Несколько раз аль-Вади отвергал достоверность Кияса , ссылаясь на работы Ибн Хазма. На самом деле, аль-Вади иногда советовал своим ученикам быть захири , когда они вообще подходят к фикху . [46] Точно так же пакистанский священнослужитель Бади уд-Дин Шах ар-Рашиди преподавал книгу Ибн Хазма «Аль-Мухалла» студентам Масджид аль-Харам , когда жил в Мекке . [47] Сам аль-Вади преподавал Аль-Мухаллу в Аль-Масджид ан-Набави , находясь в Медине . Абу Абд ар-Рахман ибн Акиль аз-Захири , главный биограф Ибн Хазма в современную эпоху, является автором ряда работ о жизни и карьере Ибн Хазма, многие из которых опубликованы в типографии Ибн Акиля, названной в честь Ибн Хазма. [48]
Модернистское возрождение общей критики исламской правовой теории Ибн Хазмом стало свидетелем нескольких ключевых моментов в арабской интеллектуальной истории, включая переиздание Ахмадом Шакиром «Аль-Мухаллы», биографию Ибн Хазма Мухаммадом Абу Захрой и переиздание заархивированные послания по теории права Саида аль-Афгани в 1960 году и Ихсана Аббаса в период с 1980 по 1983 год. [49]
Действительно, Ибн Хазм, который был ученым-атари ныне исчезнувшей захиритской юридической школы в Испании...
