Карл Густав Адольф фон [1] Гарнак (урождённый Гарнак ; 7 мая 1851 г. – 10 июня 1930 г.) был лютеранским теологом и выдающимся историком церкви из Балтийского Германии . Он выпустил множество религиозных публикаций с 1873 по 1912 год (в которых его иногда называют Адольфом Гарнаком ). Он был пожалован дворянским титулом (с добавлением приставки фон к его имени) в 1914 году.
Гарнак проследил влияние эллинистической философии на ранние христианские писания и призвал христиан усомниться в подлинности доктрин, возникших в ранней христианской церкви . Он отверг историчность Евангелия от Иоанна в пользу синоптических Евангелий , критиковал Апостольский Символ веры и пропагандировал Социальное Евангелие .
В 19 веке в Германии процветала высшая критика , установившая историко-критический метод как академический стандарт для толкования Библии и понимания исторического Иисуса . Работа Гарнака является частью реакции на Тюбинген и представляет собой переоценку традиции.
Помимо своей теологической деятельности, Гарнак был выдающимся организатором наук. Он сыграл важную роль в основании Kaiser Wilhelm Gesellschaft и стал его первым президентом.
Он родился в Дерпте (сегодня Тарту) в Ливонии (тогда это была провинция России , а теперь Эстляндия ), где его отец, Феодосий Гарнак , занимал должность профессора пастырского богословия . [2]
Он женился на Амалии Тирш 27 декабря 1879 года. Их дочь Агнес фон Цан-Харнак стала активисткой женского движения .
Гарнак учился в местном Императорском университете Дерпта (1869–72) и в университете Лейпцига , где он получил степень; вскоре после этого, в 1874 году, он начал читать лекции в качестве приват-доцента . Эти лекции, которые касались таких специальных предметов, как гностицизм и Апокалипсис , привлекли значительное внимание, и в 1876 году он был назначен экстраординарным профессором . В том же году он начал публикацию, совместно с Оскаром Леопольдом фон Гебхардтом и Теодором Заном , издания трудов апостольских отцов , Patrum apostolicorum opera , меньшее издание которого появилось в 1877 году. [2]
В 1879 году его призвали в Гиссенский университет в качестве ординарного профессора церковной истории . Там он сотрудничал с Гебхардтом в издании Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur (1882 sqq.), нерегулярном периодическом издании , содержащем только эссе по Новому Завету и святоотеческим писаниям. В 1881 году он опубликовал работу о монашестве Das Mönchtum – seine Ideale und seine Geschichte (5-е изд., 1900 г.; английский перевод, 1901 г.) и стал совместным редактором с Эмилем Шюрером журнала Theologische Literaturzeitung . [2]
В 1885 году он опубликовал первый том своего Lehrbuch der Dogmengeschichte (3-е изд. в трех томах, 1894–1898; английский перевод в семи томах, 1894–1899). В этой работе Гарнак проследил возникновение догмы , которую он понимал как авторитетную доктринальную систему церкви, и ее развитие с 4-го века до протестантской Реформации . Он считал, что с самых ранних своих истоков христианская вера и греческая философия были настолько тесно переплетены, что результирующая система включала в себя множество верований и практик, которые не были подлинно христианскими. Поэтому протестанты не только свободны, но и обязаны критиковать ее; протестантизм можно понимать как отказ от этой догмы и возвращение к чистой вере, которая характеризовала первоначальную церковь. Сокращенное издание этого появилось в 1889 году под названием Grundriss der Dogmengeschichte (3-е изд., 1898). [2]
В 1886 году Гарнак был призван в университет Марбурга , а в 1888 году, несмотря на яростное противодействие со стороны консервативных церковных властей, в Берлин. В 1890 году он стал членом Академии наук. В Берлине, несколько против своей воли, он был втянут в спор об Апостольском символе веры , в котором нашли свое выражение партийные антагонизмы внутри Прусской церкви . По мнению Гарнака, символ веры содержит одновременно слишком много и слишком мало, чтобы быть удовлетворительным испытанием для кандидатов на рукоположение ; он предпочитал более краткую декларацию веры, которая могла бы строго применяться ко всем (ср. его Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Ein geschichtlicher Bericht nebst einer Einleitung und einem Nachwort , 1892). [2]
В Берлине Гарнак продолжил писать. В 1893 году он опубликовал историю ранней христианской литературы вплоть до Евсевия Кесарийского , Geschichte der altkirchlichen Literatur bis Eusebius (часть 2 тома 5, 1897); а в его популярных лекциях Das Wesen des Christentums , появившихся в 1900 году (5-е изд., 1901; английский перевод, What is Christianity? 1901). За одной из его более поздних исторических работ, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten (1902; английский перевод, The Mission and Expansion of Christians in the First Three Centuries , в двух томах, 1904–1905), последовали некоторые важные исследования Нового Завета ( Beitrage zur Einleitung in das neue Father , 1906 sqq.; англ. пер.: «Ке Врач» , 1907; «Высказывания Иисуса» , 1908). [2]
Гарнак был одним из самых плодовитых и вдохновляющих современных критически настроенных ученых и воспитал на своем «Семинаре» целое поколение учителей, которые несли его идеи и методы по всей Германии и за ее пределами. [2]
С 1905 по 1921 год Гарнак был генеральным директором Королевской библиотеки в Берлине (с 1918 года — Прусской государственной библиотеки).
Как и многие либеральные профессора в Германии, Гарнак приветствовал Первую мировую войну в 1914 году и подписал публичное заявление, одобряющее военные цели Германии ( Манифест девяноста трех ). Именно это заявление, с подписью его учителя Гарнака, Карл Барт назвал главным стимулом для своего неприятия либеральной теологии.
Гарнак был одним из вдохновителей создания в 1911 году Общества кайзера Вильгельма (KWG) и стал его первым президентом. Деятельность Общества была сильно ограничена Первой мировой войной, но в период Веймарской республики Гарнак руководил им, чтобы оно стало основным средством преодоления изоляции немецких ученых, возникшей в результате войны и ее последствий. Флагманский конференц-центр общества в Берлине, Дом Гарнака , открытый в 1929 году, был назван в его честь. После длительного периода в руках армии США после Второй мировой войны он теперь возобновил роль, которую задумал Гарнак, как центр международной интеллектуальной жизни в немецкой столице, под управлением организации-преемницы KWG, Общества Макса Планка .
Среди отличительных черт работы Гарнака были его настойчивость в отношении абсолютной свободы в изучении церковной истории и Нового Завета (т. е. не было запретных областей исследования, которые нельзя было бы критически рассмотреть); его недоверие к спекулятивной теологии, будь то ортодоксальной или либеральной ; и его интерес к практическому христианству как религиозной жизни, а не системе теологии. Некоторые из его речей по социальным вопросам были опубликованы под заголовком «Очерки социального Евангелия» (1907).
Гарнак считал, что все четыре Евангелия «не совсем бесполезны как источники истории», но все же «не написаны с единственной целью — представить факты такими, какие они есть; это книги, составленные для дела евангелизации». [3]
Предложенный Гарнаком взгляд на библейские чудеса был детализированным и различал некоторые типы следующим образом:
«В-четвертых, и в-последних, хотя порядок Природы неприкосновенен, мы еще никоим образом не знакомы со всеми силами, действующими в нем и взаимодействующими с другими силами. Наше знакомство даже с силами, присущими материи, и с областью их действия неполно; в то время как о психических силах мы знаем гораздо меньше. Мы видим, что сильная воля и твердая вера оказывают влияние на жизнь тела и производят явления, которые поражают нас как чудесные. Кто до сих пор установил какие-либо точные границы области возможного и действительного? Никто. Кто может сказать, насколько далеко простирается влияние души на душу и души на тело? Никто. Кто может все еще утверждать, что любое необычное явление, которое может появиться в этой области, полностью основано на ошибке и заблуждении? Чудес, это правда, не бывает; но чудесного и необъяснимого предостаточно. При нашем нынешнем состоянии знаний мы стали более осторожными, более нерешительными в наших суждениях относительно историй о чудесное, которое мы получили от древности. Что земля остановилась в своем движении; что ослица заговорила; что буря утихла от слова, мы не верим и никогда больше не поверим; но то, что хромой ходил, слепой видел и глухой слышал, не будет так безоговорочно отвергнуто как иллюзия». [4]
