Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Нуман аль-Укбари аль-Багдади , известный как аль-Шейх аль-Муфид ( арабский : الشیخ المفید ) и Ибн аль-Муаллим (ок. 948–1022 гг. Н. Э.) был видным шиитским богословом -двунадесятником . [1] [2] Его отец был учителем ( муаллим ), отсюда и имя Ибн аль-Муаллим. Титул «аль-Муфид» ему дал либо Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам, [3] либо аль-Руммани, суннитский учёный, после беседы с ним. [4] Лидер шиитской общины, [5] он был мутакаллимом , богословом и шиитским юристом.
Его обучали аль-Шейх ас-Садук , Ибн Кулавайх , Абу Абдаллах аль-Басри и аль-Руммани, а среди его учеников были Шариф аль-Муртаза и шейх Туси . Из 200 его работ сохранилось только 10, среди которых «Амали» , «Аль-Иршад» , «Аль-Мукния» и «Таших аль-Итикадат» .
Аль-Муфид родился в Укбаре , небольшом городке к северу от Багдада , 11-го зуль-када 336 года хиджры . Однако, по словам шейха Туси, он родился в 338 году хиджры [ 1] и позже мигрировал со своим отцом в Багдад , где правили шииты Бувайхиды . Он учился у Ибн Бабавайха .
Среди его учеников были Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси . Его карьера совпала с карьерой мутазилитского богослова и лидера школы Бахшамия Абд аль-Джаббара . Аль-Муфид часто подвергался нападениям, а его библиотека и школа были разрушены. [6]
Его также называли Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; [7] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский богослов Абу Али аль-Искафи, Абу Абдаллах аль-Марзубани, Абу Абдаллах аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани. [4]
Широко известный как лидер шиитов, [5] [8] [9] Аль-Муфид считается самым известным ученым периода Буидов и выдающимся юристом , [2] [5] главным образом благодаря его вкладу в поле калам . По словам Ибн ан-Надима , знавшего аль-Муфида лично, он был главой шиитов Мутекаллимуна в области калама, а ат-Таухиди , который также был лично знаком с аль-Муфидом, описывал его как «красноречивого и умелого на диалектике ( джадал )». Его мастерство в полемических дебатах было настолько велико, что, как говорили, он был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотой». [4] Исламской науке хадисов его обучал Аль -Шейх аль-Садук . [2]
Говорят, что аль-Муфид получил свое имя «аль-Муфид» в результате спора об относительных достоинствах двух событий: Гадир Хумм и Пещеры. Аль-Муфид принял участие в лекции, прочитанной Исой аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани заявил, что Гадир Хум был основан просто на ривая (передаваемой традиции), в то время как история Пещеры была основана на дирайе (знании ). После лекции аль-Муфид посетил аль-Руммани и спросил его об Аише , Тальхе и Зубайре , восставших против Али , «законного имама». Аль-Руммани ответил, что они покаялись, а аль-Муфид заявил, что их покаяние было основано просто на ривайе, тогда как война основывалась на дирайе . Затем аль-Руммани отправил аль-Муфида к аль-Басри с запиской, назвав предъявителя «аль-Муфидом» («Инструктор»). [4] Однако, согласно Ибн Шахру Ашубу , в его «Маалимул Уламаа» , имя было дано ему Мухаммадом аль-Махди , двенадцатым шиитским имамом. [1] [3]
Преподаваемый Абдаллой аль-Басри, мутазилитским богословом и ханафитским юристом, [10] аль-Муфид принял множество богословских мнений. [11] Макдермотт считает [ нужна ссылка ] , что богословие аль-Муфида ближе к старой багдадской школе мутазилизма, чем к поздней басранской системе Абдул Джаббара. Его методология ближе к багдадской школе, и он, кажется, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид расходится с мутазилизмом по проблеме Имамата и положению тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума – он называл его Аль-Назаром – а также спорил об истине и устранял ошибки с помощью аргументов и доказательств. Кроме того, аль-Муфид считал, что задача богослова заключается в разуме и аргументации. Его взгляды были переняты его учениками Абд аль-Джаббаром и Шарифом аль-Муртазой . [6]
Аль-Муфид так определил единство Бога:
Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Он один заслуживает обожания. В этом Ему нет равных с Ним, ни в каком отношении и связи. [6]
По мнению аль-Муфида, с этим согласны все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов». Как и Мутазилис , аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут и находится ли он в объекте или в уме. [6]
По мнению аль-Муфида, существует абсолютная необходимость в пророках , поскольку для познания Бога и моральных принципов человеку необходимо откровение , и он отмечал, что «каждый апостол ( расул ) является пророком, но каждый пророк ( наби ) не является апостолом». ". Хотя он позаботился о том, чтобы провести различие между апостолом и пророком, как это делает Коран , он не верил, что существует разница в их функциях, которая позволяла ему ставить имамов на уровень пророков и апостолов, за исключением терминами их имен. [6]
Аль-Муфид определил имамию как тех, кто верит в необходимость имама , исмы и личного насса , то есть личного обозначения. Он склонялся к убеждению, что имамы превосходят всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммеда . По мнению аль-Муфида, имамы могут «занять место пророков в обеспечении исполнения судебных решений, обеспечении исполнения законных наказаний, защите Закона и просвещении человечества» — определение, которое делает имама не только «главой сообщество в административных, судебных и военных вопросах», но «авторитетный учитель человечества». Такое отношение к шиитскому имаму лежит в основе других учений муфидской теологии, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость иметь имама во все времена и то, как следует назначать имама. [6]
В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя аль-Шейха ас-Садука , а его «Таших аль-Итикадат» был исправлением « Рисалат аль-Итакадат» ас-Садука . Не ограничиваясь богословскими вопросами, аль-Муфид отверг обращение ас-Садука к ахбар аль-ахаду (единой традиции), особенно когда должно быть сделано юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов ас-Садука относительно объема Корана ; он лишь критиковал свои взгляды на природу Корана. [5] В отличие от аль-Садук, аль-Муфид принял «религиозное и умозрительное богословие». [4] Хотя ас-Садук допускал полемику «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», сообщая о традиции Джафара ас-Садика , шестого имама шиитов, аль- Муфид считал, что существует два вида споров – а именно «истинные» и «тщетные». [6]
Говорят, что шейх аль-Муфид написал 200 произведений, из которых сохранилось лишь несколько более десяти. [2] Вот некоторые из его работ:
Аль-Муфид получил два тауки от Мухаммада аль-Махди во время крупного затмения . [17]
Аль-Муфид умер на третий день Рамадана в 413 году хиджры. По словам шиитского писателя Шейха Туси , «день его смерти собрал самую большую толпу, которую когда-либо видели на каких-либо похоронах, и как друзья, так и враги безудержно плакали». Он оставался похороненным в собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перенесено в мечеть Аль-Кадхимия и похоронено рядом со своим учителем Ибн Кулавайхом аль-Кумми. [18] [19] Его могила находится у ног двух шиитских имамов , Мусы аль-Кадхима и его внука Мухаммада аль-Джавада . [3]
Девятый день Азара в официальном календаре Ирана — день памяти Шейха аль-Муфида. [20] Изображение Мофида было показано как воображаемое в краске. [21]
