Андреас Рудольф Боденштейн фон Карлштадт (1486 — 24 декабря 1541), более известный как Андреас Карлштадт , Андреас Карлштадт или Каролостадт , [1] на латыни Carolstadius , или просто как Андреас Боденштейн , — немецкий протестантский теолог , канцлер Виттенбергского университета , современник Мартина Лютера и реформатор ранней Реформации .
Карлштадт стал близким соратником Мартина Лютера и одним из самых ранних протестантских реформаторов . После того, как Фридрих III, курфюрст Саксонии, спрятал Лютера в Вартбурге (1521–1522), Карлштадт и Томас Мюнцер основали первое иконоборческое движение в Виттенберге и проповедовали теологию, которая рассматривалась [ кем? ] как анабаптистская , но Карлштадт и Мюнцер никогда не считали себя анабаптистами.
Карлштадт действовал как церковный реформатор в значительной степени по собственному праву, и после конфликта с Лютером он перешел из лютеранского в реформатский лагерь , а позже стал радикальным реформатором, прежде чем снова вернуться к реформатской традиции. Сначала он служил одним из многих лютеранских проповедников в Виттенберге . Он много путешествовал, но только в пределах границ Священной Римской империи , посещая немецкоязычные, франкоязычные и италоязычные земли. К концу своей жизни он объединился с Генрихом Буллингером в Швейцарии и работал в Базеле , где в конечном итоге умер. Несмотря на то, что к моменту своей смерти он приблизился к реформатской традиции , Карлштадт сохранял свое собственное отличное понимание многих теологических вопросов на протяжении большей части своей жизни.
Карлштадт получил докторскую степень по теологии в 1510 году в Виттенбергском университете . Ранее Карлштадт получил образование в Эрфурте (1499–1503) и в Кельне (1503–1505). Карлштадт получил степень магистра в недавно основанном университете в Виттенберге в 1505 году, а докторскую степень получил в том же университете пять лет спустя.
В том же году, когда Карлштадт получил докторскую степень, он стал архидьяконом и заведующим кафедрой теологии. В 1511 году он стал канцлером Виттенбергского университета. В 1512 году он присудил докторскую степень Мартину Лютеру . С 1515 по 1516 год он учился в Риме, где получил двойную степень по каноническому и гражданскому праву (utriusque juris) в университете Ла Сапиенца. [2]
До 1515 года Карлштадт был сторонником модифицированной схоластики . Он был «светским» священнослужителем без официальных связей с каким-либо монашеским орденом . Его убеждения были оспорены во время его пребывания в Риме, где он утверждал, что видел масштабную коррупцию в католической церкви , и в документе от 16 сентября 1516 года он написал серию из 151 тезиса. (Их не следует путать с 95 тезисами Лютера (1517), которые критиковали индульгенции .) [2]
В 1519 году Иоганн Экк вызвал Карлштадта на Лейпцигский диспут . Там Экк дискутировал с Лютером, а также с Карлштадтом. [2]
15 июня 1520 года Папа Лев X издал папскую буллу Exsurge Domine , которая угрожала Лютеру и Карлштадту отлучением , и осудила несколько их тезисов. Оба реформатора остались стойкими, и отлучение последовало в 1521 году в папской булле Decet Romanum Pontificem . [2]
После Вормсского рейхстага (январь–май 1521 г.), пока Лютер скрывался в замке Вартбург , Карлштадт работал над реформой в Виттенберге. На Рождество 1521 г. он провел первую реформированную службу причастия . Он не возвышал элементы причастия, носил светскую одежду во время службы и очистил все упоминания о жертвоприношении из традиционной мессы. Он выкрикивал, а не шептал слова установления («Это мое тело...» и т. д.) на немецком языке вместо латыни, отверг исповедь как предварительное условие причастия и позволял причастникам самостоятельно принимать и хлеб, и вино во время причастия .
В начале января 1522 года городской совет Виттенберга разрешил убрать изображения из церквей и подтвердил изменения, внесенные Карлштадтом на Рождество. Карлштадт написал свою диссертацию «Об удалении изображений и о том, что среди христиан не должно быть нищих» в 1522 году, вскоре после этого разрешения городского совета. 19 января Карлштадт женился на Анне фон Мохау, пятнадцатилетней дочери бедного дворянина. 20 января имперское правительство и Папа приказали Фридриху Мудрому, курфюрсту Саксонии, отменить изменения. Фридрих позволил большей части мессы вернуться к католической форме, но в письме совету Виттенберга он отметил свое личное сострадание к Карлштадту.
В первую неделю марта Лютер вернулся из Вартбурга. С 9 по 16 марта Лютер прочитал восемь проповедей, в которых подчеркнул некоторые теологические сходства с Карлштадтом, но, оглядываясь назад, призвал к осторожности. Это был важный поворотный момент между Карлштадтом и Лютером. Карлштадт вновь подтвердил некоторые из своих умеренно мистических наклонностей, продолжал носить крестьянскую одежду, попросил называть его «брат Андреас» и разочаровался в академической жизни. Фактически, он отказался от своих трех докторских степеней и, согласно одному источнику, [ требуется цитата ] «читал превосходные, но редкие лекции».
В мае 1523 года Карлштадт был приглашен церковью Орламюнде стать ее пастором, и он сразу же согласился. Здесь он провел все свои радикальные реформы, и Орламюнде стал образцом конгрегационалистской реформации . Церковная музыка и искусство были отложены в сторону, проповедовалось церковное супружество , а крещение младенцев было отвергнуто. Возможно, самое важное, что в Орламюнде Карлштадт отрицал физическое, но утверждал духовное присутствие Христа в причастии. [2]
С весны 1524 года Лютер начал кампанию против Карлштадта, отрицая его право публиковать и проповедовать без разрешения Лютера. В июне Карлштадт ушел с поста архидьякона. В июле Лютер опубликовал « Письмо к саксонским князьям» , в котором утверждал, что Томас Мюнцер и Карлштадт согласны, и оба являются опасными сектантами с революционными наклонностями. Карлштадт защищал соблюдение субботы , седьмого дня недели, как святого дня для Господа. Мартин Лютер отличался от него, поскольку считал, что христиане могут свободно соблюдать любой день недели, при условии, что он единообразен. [3] Его защита субботы, и других среди анабаптистов , привела к тому, что его порицали как еврея и еретика. [4]
22 августа 1524 года Лютер проповедовал в Йене . Карлштадт спрятался в толпе во время проповеди Лютера и написал Лютеру, прося о встрече. Это привело к известной конфронтации в таверне «Черный медведь» в разговоре, записанном Мартином Рейнхардтом и опубликованном в течение месяца. Между двумя мужчинами было много недоразумений. Например, Лютер сказал, что он убежден, что у Карлштадта были революционные тенденции, несмотря на то, что Карлштадт все это время отвергал насилие во имя религии, и отклонил приглашение Томаса Мюнцера присоединиться к Лиге избранных. Ответ Карлштадта был опубликован в 1524 году в Виттенберге и сохранился до сих пор. Это показало, что Карлштадт продолжал отвергать насилие, которое привело к немецкой крестьянской войне . Еще одной клеветой было обвинение Лютера в том, что Карлштадту не было разрешено проповедовать в городской церкви в Виттенберге во время пребывания Лютера в Вартбурге. Разговор закончился, когда Лютер дал Карлштадту гульден и велел ему написать против него. В сентябре 1524 года Карлштадт был изгнан из Саксонии Фридрихом Мудрым и Георгом, герцогом Саксонским . Лютер также писал против Карлштадта в своей работе 1526 года «Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков» .
Когда началась Крестьянская война, Карлштадту угрожали, и он написал Лютеру с просьбой о помощи. Лютер принял его, и Карлштадт тайно жил в доме Лютера в течение восьми недель. Однако Карлштадту пришлось подписать псевдоопровержение под названием «Извинение доктора Андреаса Карлштадта относительно ложного обвинения в мятеже, которое было несправедливо выдвинуто против него». Оно также содержало предисловие Лютера. В марте Катарина , жена Лютера, стала крестной матерью одного из детей Карлштадта. Карлштадту не разрешалось проповедовать или публиковаться, и он содержал свою семью, будучи фермером и торговцем недалеко от Виттенберга до 1529 года. [5]
Некоторые из протестантских реформаторов, в частности Андреас Карлштадт, вместе с Хульдрихом Цвингли и Жаном Кальвином, призывали к удалению религиозных изображений, ссылаясь на запрет Декалога на идолопоклонство и изготовление идолов Бога. В результате религиозные статуи и изображения были уничтожены и повреждены в результате спонтанных индивидуальных нападений, а также несанкционированных иконоборческих бунтов. Эразм описал в письме 1529 года такой бунт, который произошел в Базеле:
Они осыпали такими оскорблениями изображения святых и само распятие, что весьма удивительно, что не произошло никакого чуда. ... Ни одной статуи не осталось ни в церквях, ни в притворах, ни в папертях, ни в монастырях. Фрески были уничтожены посредством покрытия известью; все, что могло гореть, было брошено в огонь, а остальное измельчено в куски. Ничего не щадилось ни ради любви, ни ради денег. [6]
Карлштадт считался тесно связанным с «Bildersturm» (см. Beeldenstorm ), каким он был в то время. В 1522 году он убедил Виттенбергский совет отдать приказ об удалении ряда изображений из местных церквей, что имело «катастрофические последствия». [7] Мартин Лютер дистанцировался от этих действий. 12 марта 1522 года Карлштадт говорил о изображениях Марии, которые почитались в то время, и настоятельно призывал удалить их все. Особое внимание уделялось изображениям Марии, которые посещались во время паломничества, но он также призывал удалить все общественные религиозные образы и символы. Он просил уничтожить святыни Марии, такие как церковь Марии Прекрасной в Регенсбурге . [ требуется ссылка ] Карлштадта поддерживали Мартин Буцер , Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин . [8]
Однако это было больше, чем локальное немецкое событие. Значительные иконоборческие бунты произошли в Цюрихе (в 1523 году), Копенгагене (1530), Мюнстере (1534), Женеве (1535), Аугсбурге (1537) и Перте (1559). Семнадцать провинций (ныне Нидерланды и Бельгия и части северной Франции) были поражены большой волной протестантского иконоборчества летом 1566 года. В Нидерландах это называется « Beeldenstorm » и началось с уничтожения всех изображений монастыря Святого Лаврентия в Стенворде после «Hagenpreek» (полевой проповеди) Себастьяна Матте и разграбления монастыря Святого Антония после проповеди Якоба де Бюизера. « Буря Бельдена» часто отмечается в ознаменование начала восстания голландцев против правителей Нидерландов из династии Габсбургов, хотя серьезные боевые действия начались лишь через несколько лет.
Сбежав из Саксонии , Карлштадт служил пастором в Швейцарии в Альтштеттене и Цюрихе . [9] В 1534 году он отправился в Базель в качестве пастора университетской церкви и профессора иврита и декана университета. Он оставался в Базеле, пока не умер от чумы 24 декабря 1541 года. [10]
При жизни Карлштадта он опубликовал около 90 произведений в 213 изданиях. В период с 1518 по 1525 год в Германии было опубликовано 125 изданий его произведений , больше, чем у любого другого писателя, за исключением Лютера. Карлштадт предвосхитил многие анабаптистские взгляды. Его книги о Вечере Господней были опубликованы при содействии швейцарских братьев в Цюрихе, в частности Феликса Манца и, вероятно, Андреаса Кастельберга, а также зятя Карлштадта, Герхарда Вестербурга из Кельна, который крестил более 2000 взрослых в своем бассейне. Влияние Карлштадта на протестантизм в целом включало отмену обязательного целибата (он женился более чем на три года раньше Лютера и опубликовал несколько произведений на эту тему, как на латыни, так и на немецком языке). Что касается образов и литургии, он оказал влияние на Цвингли и анабаптистов напрямую, а также косвенно на баптистов и пресвитерианских протестантов. Он оказал значительное влияние на меховщика Мельхиора Хоффмана , который распространил идеи анабаптистов в северной Германии и на территории нынешних Нидерландов. В Амстердаме основатели английских баптистов Джон Смит и Томас Хелвис приняли основные учения от меннонитов Ватерлендера.
Атрибуция:
