Антирелигиозная кампания во время Гражданской войны в России описывает пропаганду государственного атеизма и преследование религиозных деятелей, которые сопровождали подъем бывшего Советского Союза с первых дней после революции в 1917 году. Первоначальная антирелигиозная кампания после революции была сосредоточена на христианстве (особенно на Восточной православной церкви) и характеризовалась убийствами тысяч людей, а также антирелигиозным законодательством, призванным лишить Церковь возможности функционировать. [1]
С 1721 года Русская Православная Церковь (РПЦ) была государственной церковью Российской империи. [2] [ нужна страница ] Церковные реформы, проведенные Петром I, ввели период цезарепапизма в РПЦ. Это означало, что, хотя РПЦ пользовалась значительными привилегиями, она, тем не менее, подчинялась государству. [2] [ нужна страница ] Поскольку интеллигенция становилась все более критической по отношению к царскому режиму, это часто сопровождалось неприятием РПЦ, а иногда и неприятием религии в целом. Другие, такие как Лев Толстой, сохраняли сильную христианскую веру, но отвергали самодержавие. Он был отлучен РПЦ. Некоторые большевики, такие как Владимир Бонч-Бруевич, связались с религиозными меньшинствами, которые в совокупности назывались «сектантами». Бонч-Бруевич присоединился к Толстому и Владимиру Черткову в поддержке духоборов , даже плавал с группой из них, когда они мигрировали в Канаду . [3] В 1914 году в России насчитывалось 55 173 русских православных церквей и 29 593 часовни , 112 629 священников и диаконов , 550 мужских и 475 женских монастырей с общим числом монахов и монахинь 95 259. [4]
Через одиннадцать дней после штурма Зимнего дворца [5] собор Русской православной церкви восстановил патриаршество (оно было упразднено при Петре Великом в 1721 году) [6] и избрал патриархом митрополита Московского Тихона (Василия Ивановича Белавина) [7] . Тихон отказался принимать чью-либо сторону в гражданской войне, [8] хотя официальная большевистская пропаганда представляла его, как и Церковь, сторонником белых. Большевики использовали предполагаемую поддержку Русской православной церкви белых в качестве оправдания для массового убийства священнослужителей. После захвата власти большевиками одной из проблем, с которой они столкнулись, было устранение привилегированного положения РПЦ. Декларация прав народов России (2/15 ноября 1917 г.) отменила особые привилегии, основанные на вере или национальности. [2] [ нужна страница ] Вскоре за этим последовало решение Совнаркома о конфискации всех монастырей и учебных заведений РПЦ. Когда большевики захватили типографию Священного Синода, отношения между ними и РПЦ стали еще более напряженными. [2] [ нужна страница ] Одним из вопросов было удаление православной христианской символики из государственных зданий. Однако большевики не ставили антирелигиозную агитацию в приоритет, поскольку их беспокоило, как это повлияет на популярность нового режима.
Во время Гражданской войны в России Красная Армия истребила большое количество священнослужителей и верующих, часто по причине предполагаемой поддержки белых; многие из этих убийств официально не были спровоцированы сверху, а были совершены по инициативе местных подразделений солдат. [9] В последующие годы церковь заявит, что отлучение было недоразумением, основанным на вере в то, что эти убийства были официально спровоцированы (однако они также никогда официально не отвергались). [10] [ нужна страница ] Однако позже советские авторы возложили на себя центральную ответственность за эти действия, включая Емельяна Ярославского (который был участником этих убийств), который оправдывал кампанию, утверждая, что церковь боролась против них.
Многие монастыри подверглись нападению. Монастырь Святой Горы около Харькова был разграблен в самом начале гражданской войны. В соседнем скиту в селе Горохово был убит монах по имени Израиль за отказ отдать ключи от скитских погребов. В том же районе на крестный ход было совершено нападение во время его ночлега, и были убиты два священника, дьякон, владелец дачи, где они остановились, а также его дочь. [11]
Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) был первым епископом, убитым большевиками 25 января 1918 года. Он последовательно выступал против революции, и его жестоко избивали, а также пытали, прежде чем расстрелять за пределами Печерского монастыря . Перед расстрелом он молил Бога о прощении своих убийц. [12]
В Донской области в феврале 1918 года красные убивали каждого священника, которого могли найти. [11] 80-летнего монаха-священника по имени Амвросий избили прикладами винтовок, прежде чем убить. Священника по имени Димитрий привели на кладбище и раздели, но когда он попытался перекреститься перед тем, как его убили, солдат отрубил ему правую руку. Старого священника, который пытался остановить казнь крестьянина, избили и изрубили на куски мечами. В Свято-Спасском монастыре красные солдаты арестовали и убили 75-летнего настоятеля, сняв с него скальп и обезглавив. В Херсонской губернии священника распяли. В кубанской казачьей станице восьмидесятилетнего священника заставили надеть женскую одежду, вывели на площадь и приказали танцевать; когда он отказался, его повесили. [13]
В кубанской казачьей станице Плотавы отец Яков Владимиров подвергся преследованиям со стороны ЧК за свою популярность. Его расстреляли вместе с женой и одним из сыновей (у него было два сына, но вместо того сына по ошибке убили другого ребенка). [14]
Епископ Тобольский Гермоген (Долганёв) был убит вместе с другими задержанными 16 июня 1918 года путем утопления. Он организовал крестный ход на следующий день после того, как царь проехал через Тобольск по пути в Екатеринбург (28 апреля), в котором благословил царскую семью. Он был арестован на следующей неделе, и Советы обещали освободить его за 10 000 рублей, а позже за 100 000 рублей. Когда выкуп был собран и передан, делегация знати и духовенства, которая его доставила, также была арестована (и позже казнена). Сообщается, что Гермогена отвезли на речном пароходе, привязали к его голове камни и бросили в воду. [15]
В Воронеже семь монахинь, молившихся о победе белых, как сообщается, были сварены в котле со смолой. [14]
Архиепископ Иоаким Нижегородский был убит красными, которые повесили его вниз головой на иконостасе над центральными «Царскими вратами». Духовенство в Крыму сильно пострадало: один священник по имени Углянский был убит красными на том основании, что он использовал зеленые ленты вместо красных на церковных лампадах. Церкви в Симферополе, Феодосии и других частях Крыма были осквернены, а их священнослужители были зверски убиты. [16]
Философ Орнатский, священник из Петрограда, был арестован весной 1918 года после того, как дал публичную панихиду по жертвам большевиков. Его и еще тридцать два человека отвезли на скалу с видом на Финский залив, где священнику разрешили провести краткую панихиду и благословить жертв, прежде чем всех их расстреляли и сбросили в море. Протоиерей Иоанн Восторгов в Москве, известный православный миссионер и церковный деятель, проповедовал против большевиков, в результате чего был шантажирован большевиками, арестован и казнен. Он был казнен вместе с римско-католическим священником Лютославским и его братом, двумя царскими министрами (Н. Маклаковым и Алексеем Хвостовым ), православным епископом Эфреном, бывшим председателем Государственного совета Иваном Щегловитовым и сенатором С. Белецким. Отец Восторгов провел короткую панихиду и призвал своих жертв принять смерть как жертву искупления, после чего каждая жертва выходила вперед, чтобы получить благословение отца Восторгова и епископа; затем их расстреливали. [17]
Во время оккупации красными Ставропольской епархии в 1918 году большевики убили по меньшей мере 52 православных священника, четырех дьяконов и четырех чтецов. Священник Александр Подольский был подвергнут пыткам и убит за то, что отслужил молебен казачьему полку перед тем, как тот напал на большевиков. Когда крестьянин пришел забрать его тело, крестьянина застрелили на месте. Отец Алексей Милютинский был подвергнут пыткам, скальпирован и убит за то, что проповедовал красноармейцам о том, что они ведут Россию к катастрофе, и за то, что он молился за казаков. Даже священники левых взглядов могли быть убиты, как, например, Иван Пригорский, которого вывели из церкви в Великую субботу на улицу, где красные солдаты его проклинали, изуродовали ему лицо, а затем убили. [18]
В Пермской епархии в 1918 году было убито не менее 42 священнослужителей. [18] Священник в Перми был убит ЧК , которые вырезали ему щеки и глаза, а затем провели его по улицам, прежде чем похоронить заживо. Адроник, архиепископ Пермский, был арестован сразу после совершения обряда анафемы в его соборе. Вероятно, он был казнен вскоре после декабря 1919 года. В результате необычной ситуации, в которой местные жители оказали ЧК народную поддержку этим действиям, они последовали за убийством Адроника массовыми убийствами духовенства Перми, включая викария-епископа Феофана Соликамского. Делегация Всероссийского церковного собора в Москве отправилась в Пермь, чтобы расследовать произошедшее. Однако на обратном пути их поезд был схвачен, и все они были расстреляны красными солдатами. [19]
Яков Свердлов («президент» Советской России) приказал в июне 1918 года взять заложников из числа промышленных предпринимателей, членов либеральных и меньшевистских партий, а также духовенства. Немногие из этих заложников выжили. [18]
В городе Черный Яр на Волге мирянин-миссионер Лев З. Кунсевич провозгласил толпе людей энциклику Патриарха. Кунсевич был арестован и публично расстрелян в июле 1918 года. [20]
Епископ Вяземский Макарий (Гневушев), которого любило местное население, был арестован из-за своей популярности летом 1918 года. Он был расстрелян вместе с четырнадцатью другими в поле под Смоленском, которым он окормлял и пытался утешить благословениями перед казнью. Один из солдат, казнивших его, впоследствии признался на смертном одре, что убил святого. [21]
Епископ Никодим (Кононов) (ru) Белгородский, осуждал акты насилия, грабежи и убийства в своих проповедях, и он был арестован местным комендантом ЧК Саенко на Рождество 1918 года. Сопротивление населения в знак протеста против его ареста заставило Саенко освободить его и приказало ему больше не проповедовать эти вещи. Однако епископ продолжал проповедовать эти вещи, и его снова арестовали. Жена священника, которая пошла ходатайствовать за епископа, была казнена на месте. Епископ был убит вскоре после этого, но они замаскировали его труп, чтобы он выглядел как солдат, и бросили его на общее кладбище. [22]
В период с июня 1918 по январь 1919 года в России (не включая Поволжье, Каму и ряд других регионов) были убиты 1 митрополит, 18 епископов, 102 священника, 154 диакона, 94 монаха и монахини, заключены в тюрьму 4 епископа и 211 священников. Государство конфисковало 718 приходов и 15 монастырей, закрыло 94 церкви и 26 монастырей, осквернило 14 церквей и 9 часовен, запретило 18 крестных ходов, разогнало силой 41 крестный ход, в 22 городах и 96 селах прерывало церковные службы с оскорблением религиозных чувств. [23]
14 января 1919 года в эстонском университетском городе Тарту отступающие красные солдаты убили двадцать священнослужителей. Среди убитых были епископ Таллинский Платон (Кульбуш) , два православных священника, лютеранский пастор и шестнадцать мирян. [11]
Епископ Леонтий (фон Вимпфен) был убит вместе с большинством епархиального духовенства в 1919 году после того, как он произнес проповедь, в которой процитировал слова Иисуса: «Я был наг, и вы одели меня, я был болен, и вы позаботились обо мне», и эта цитата была истолкована как нападение на большевиков. [22]
В Харькове священника по имени Моковский казнили за критику большевиков в своих проповедях. Когда его жена пришла за телом, ЧК отрубила ей конечности, пронзила грудь и убила. В селе Попасная в Донецком угольном бассейне священника Драгожинского казнили за проповедь, которую истолковали как нападение на красных. [ нужна цитата ]
Священник по имени Шангин был убит, а его тело было разрезано на куски. Протоиерей Сурцов был избит в течение нескольких дней, прежде чем его расстреляли, а его тело было брошено в реку Печора. В городе Печора старого священника по имени Распутин привязали к телеграфному столбу, затем расстреляли, а затем его тело было отдано на съедение собакам. В Селецке Афанасий Смирнов, псаломщик был казнен за то, что отслужил заупокойную литию над погибшим французским солдатом. [ нужна цитата ]
Большевики закрыли церкви и использовали их для других целей. Были сообщения о пьяных оргиях, происходивших в оскверненных церквях. [ нужна цитата ]
Предлогами для этих убийств обычно служили предполагаемая поддержка врага, критика большевиков и/или их идеологии или либеральные и/или буржуазные симпатии. Призыв к людям следовать законам Бога, а не тому, что предписывало государство, также использовался в качестве предлога для их убийства. Неопределенность успеха революции в первые годы также могла спровоцировать некоторую паранойю среди большевиков по отношению к группам, которые они считали угрожающими. [ необходима цитата ]
Православная церковь, должно быть, считала, что большевики потеряют власть, потому что после избрания Тихона она заявила, что Русская православная церковь является национальной церковью России, что государство нуждается в одобрении церкви для принятия законов по церковным вопросам, что богохульство должно оставаться незаконным, что церковные школы должны быть признаны и что глава государства, а также высшие должностные лица в сфере образования и религиозных дел должны быть православными. [8]
Православные были основной целью из-за их связи со старым режимом, [24] хотя другие религии также подвергались нападениям. [25] Польский священник по имени Крапивницкий в 1918 году был арестован в праздник Тела Христова и был назначен к казни, но казнь была отменена после вмешательства польского правительства. После папского протеста против преследований православной церкви режим отомстил, арестовав архиепископа де Роппа из Римско-католической епархии Могилева в апреле 1919 года, но позже он был освобожден в Польшу в обмен на польского коммуниста по имени Радек, который был арестован в Польше. [26] Несмотря на то, что неправославные религии преследовались в царской России, лидеры других религиозных общин (христиане, мусульмане и иудеи) в это время выражали сочувствие православной церкви. [27] Многие из этих сект, которые подвергались преследованиям со стороны православного государства, оказались лучше подготовлены к ситуации после 1917 года, чем православная церковь. [9]
Государство изначально демонстрировало дружественное отношение к протестантам-евангелистам и мусульманам, [28] сохраняя при этом некоторое притворство, что они боролись только против православной иерархии за ее отношения с царем, а не против религии в целом. Лидер протестантских евангелистов России Иван Проханов присоединился к большевикам, осудив православную церковь как реакционную. [29]
В 1917 году община меннонитов насчитывала 110 000 человек, и в последующее десятилетие она в огромных количествах эмигрировала из России. [30]
В 1917 году на территории нового государства проживало 1,6 миллиона католиков. [31] До войны их было более 15 миллионов, но после потери Польши и западных территорий это число значительно сократилось. [7]
Христиане вне ортодоксальности на самом деле имели бы некоторую выгоду от увеличения членства в последующие годы, даже если бы православная церковь сократила членство. В 1900 году около 11 процентов населения были христианами, принадлежащими к неправославным группам (не включая римских католиков), а к 1970 году это число достигло 31 процента. [9]
Многих мусульман в Российской империи привлекала антиимпериалистическая позиция большевиков из-за империализма западных держав над мусульманскими странами. [28] Мусульманский социалистический комитет Казани (МСК; русский: Мусульманский социалистический комитет) был создан после Февральской революции . [ нужна ссылка ]
Несмотря на свою жесткую антирелигиозную позицию, большевики в годы после революции и во время гражданской войны находились в очень плохом положении, чтобы бороться с исламом в Средней Азии. Поэтому большевики обратились к ним как к союзникам и обещали им политическую независимость и религиозную свободу. [28] Ленин даже выражал восхищение мусульманами, которые боролись против империализма, и видел в мусульманских народных героях символы борьбы против империализма. [28]
В 1917 году большевики сделали следующее заявление мусульманам России:
Всем трудящимся мусульманам России и Востока, чьи мечети и молитвенные дома разрушены, чьи верования растоптаны царями и угнетателями России. Ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются отныне свободными и неприкосновенными. Организуйте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Это ваше право. Знайте, что ваши права... охраняются всей мощью революции и ее органов... Поддерживайте эту революцию и ее правительство! [28]
Многие мусульмане приняли этот призыв и увидели в этой революции средство усиления ислама. Влиятельная группа центральноазиатских марксистов во главе с Султаном Галиевым тогда взяла на себя инициативу попытаться реформировать ислам для современной эпохи, и они были приняты государством в качестве буфера между ним и коренным населением центральноазиатских республик. [28]
Большая часть населения была относительно равнодушна к судьбе Церкви. Однако некоторая часть населения встала на защиту Церкви и обеспечила ее дальнейшее выживание перед лицом натиска. [24] Влияние Церкви снижалось со времени Февральской революции. Когда Февральская революция сделала посещение солдатами служб и принятие таинств добровольными, оба показателя снизились со 100% до 10%. Посещение церкви снова начало расти после того, как зверства большевиков стали более распространенными. [ необходима цитата ]
Население некоторых районов защищало свои церкви и духовенство, и даже оплачивало церковные расходы после того, как государство лишило их всякого финансирования; после ликвидации всей государственной поддержки религии, приходам пришлось полностью полагаться на добровольные пожертвования и добровольную поддержку своих прихожан, чтобы продолжать свою деятельность. [32] Служба Te Deum была запрещена, но в некоторых местах такие службы проводились с вызовом. В некоторых местах, таких как город Юзовка (Донецк), шахтеры и промышленные рабочие угрожали большевикам восстанием, если они причинят вред духовенству или Церкви, и большевики не предприняли никаких действий в результате. В других местах люди были настолько напуганы тактикой террора, что оставались пассивными, и даже священнослужители подчинялись большевистским требованиям. [33]
В крупных городах большие толпы мирян сотрудничали и действовали критически, чтобы спасти церкви. В Петрограде в январе 1918 года Александра Коллонтай, большевистский комиссар социального обеспечения, направила войска в Александро-Невский монастырь, чтобы конфисковать его (официально) для целей социального обеспечения, и огромные толпы мирян пришли, чтобы защитить его. Войска открыли огонь по толпе, но миряне держались и не разгонялись. Вскоре после этого в Петрограде прошел крестный ход во главе с митрополитом Вениамином, в котором приняли участие несколько сотен тысяч человек. [ необходима цитата ]
Во многих городах начали формироваться лиги мирян для защиты Церкви. В Москве и Петрограде в эти лиги вступило 6-10% населения. Эти лиги предприняли действия по предотвращению захвата монастырей государством. В период с февраля по май 1918 года в столкновениях между этими лигами и правительством было убито 687 человек. [34] Эти лиги были эффективны в деле спасения Церкви, отчасти потому, что государству было сложнее игнорировать рабочие массы, которые составляли эти лиги, чем игнорировать бесправное духовенство. [ необходима цитата ]
Декрет Ленина об отделении церкви от государства от 23 января 1918 года (по юлианскому календарю) лишил бывшую официальную церковь статуса юридического лица [35] , права владеть имуществом [27] или преподавать религию как в государственных, так и в частных школах [36] [37] или любой группе несовершеннолетних. [24] [38] Эта мера была направлена на то, чтобы парализовать церковь и допустить ее крах. [39] Все духовные школы были закрыты, а также все монастыри и обители в конечном итоге. [38] С искоренением юридического статуса церкви миряне Русской православной церкви все больше получали контроль над своими приходами, что приводило к некоторым конфликтам между мирянами и духовенством. [32] Новое правительство в течение следующих нескольких лет начало кампанию по изъятию церковной собственности. [40] Церкви были закрыты и могли быть преобразованы в другие помещения, такие как правительственные учреждения, колхозные общественные центры и склады.
Этот приказ о захвате имущества был выполнен с беспощадным насилием красными солдатами. Они часто открывали огонь по толпам, которые окружали церкви, пытаясь защитить их, и по религиозным процессиям в знак протеста против церковных преследований. Тысячи людей были убиты таким образом, особенно весной 1918 года. Расстрелы религиозных процессий хорошо документированы в Воронеже, Шацке (Тамбовская губерния) и Туле (где тринадцать человек были убиты и многие ранены, включая епископа Корнилия). [41]
Патриарх Тихон отлучил советское руководство от церкви 19 января 1918 года (по юлианскому календарю) за проведение этой кампании. [8] В ответ режим арестовал и убил десятки епископов, тысячи низшего духовенства и монашествующих, а также множество мирян. [42] [ требуется проверка ] Изъятие церковной собственности в течение следующих нескольких лет будет отмечено жестокой кампанией насильственного террора. [40]
Высокопоставленные православные епископы опубликовали доклады, в которых призвали церковь больше сосредоточиться на борьбе с атеизмом среди русского населения в 1918–1919 годах. Они также опубликовали заявления с обеспокоенностью по поводу литургических изменений, которые проводились священниками. [32]
Для правительства было идеологически важно подавлять и опровергать рассказы о чудесах, которые противоречили марксистскому атеизму. С этой целью правительство издало указ от 1 марта 1919 года о «полной ликвидации культа трупов и мумий», который предписывал публичное разоблачение мощей святых, чтобы показать, что они являются подделками (чтобы опровергнуть веру в то, что тела святых были чудесным образом сохранены). В 1918 году даже звучали призывы запретить таинство Евхаристии из-за его чудесного преображения, как верят православные и католики. [27]
Тело преподобного Сергия Радонежского было разоблачено как подделка, и советские СМИ охотно распространили эту новость о том, что в его раке нет ничего, кроме гнилых костей и пыли. Революция и Церковь писали: «Верующие больше не плачут, не впадают в истерики и не держат зла на советскую власть. Они видят, что не было никакого кощунства… Только вековой обман был выставлен напоказ перед глазами народа». [43]
Из Сергиево-Троицкого монастыря, откуда пришли эти мощи, распространялась совершенно иная история о том, что когда мощи были выставлены, то оказалось, что тело святого в прекрасном состоянии (он жил в XIV веке), и когда толпа верующих, пришедших туда, увидела это, они упали на колени в молитве, а большевистского командира толпа стащила с коня и избила. Похожий случай произошел в городе Владимире, когда были выставлены мощи двух святых, и врач, выступавший в качестве медицинского государственного свидетеля, подтвердил его веру по собственному свидетельству. [44]
Однако было несколько случаев, когда не было найдено ничего, кроме ткани и гнилых костей. Примерами этого были разоблачения Тихона Задонского и некоторых новгородских святых. Антирелигиозная пресса после таких случаев заявляла, что церковь обманывала народ. Однако епископ Новгородский Алексий позже заявил, что церковь не учит, что святые обязательно должны быть неуязвимы к тлению или что нетление тела является доказательством святости. [44]
Истории о сверхъестественных проявлениях в семьях фанатичных коммунистов, некоторые члены которых исповедовали христианство, предположительно были обычным явлением в первые годы после 1917 года. [45] Наиболее распространенными из таких чудес, о которых сообщалось, были внезапные обновления семейных икон, которые потемнели за годы, и которые внезапно засияли новыми красками, как будто были заново нарисованы на глазах коммуниста. Некоторые коммунисты вернулись в Церковь после таких событий. [ требуется ссылка ]
Советская пропаганда опровергала эти утверждения, утверждая, что это были уловки, придуманные священниками и кулаками для обмана людей. [ необходима цитата ]
Сретенская церковь на Сенном рынке в Киеве имела два позолоченных купола, которые полностью потускнели за много лет. Эти купола пережили похожую реконструкцию однажды, когда свет сиял так ярко от куполов, что сначала подумали, что они горят, и огромная толпа собралась, чтобы увидеть это в атмосфере религиозной эйфории. Сообщается, что свет перемещался пятнами вокруг купола в течение трех дней, пока они постепенно «реставрировались». Затем местная коммунистическая газета напечатала две статьи, одна из которых была подписана членами Академии наук, в которых говорилось, что явление было вызвано редкой воздушной волной, содержащей своеобразный электрический разряд. Свидетель утверждал, что позже стало известно, что ГПУ заставило Академию сказать это, и что в этом районе были и другие позолоченные вещи, которые не были подобным образом отреставрированы. [46] Несколько месяцев спустя церковь была взорвана.
Аналогичное событие произошло в церкви Святого Иордана, также в Киеве, которая вскоре была взорвана. [ необходима цитата ]
Одно из самых известных из этих предполагаемых чудес произошло в селе Калиновка недалеко от Винницы на Украине. Отряд конной полиции прибыл в село, чтобы закрыть местную церковь, но их встретила враждебная толпа. Толпа была слишком большой, чтобы полиция могла прорваться сквозь нее, и поэтому они отступили. Однако недалеко от церкви на перекрестке стояло традиционное Распятие, и полицейские в отчаянии выстрелили в распятие. Одна из пуль попала в распятие в боку Христа, и внезапно из отверстия хлынула кровь. Один из полицейских потерял контроль над собой и упал с лошади, в то время как другие бросились врассыпную. Толпа встала на колени и молилась перед истекающим кровью распятием. Новость распространилась, и тысячи людей пришли посмотреть на него. Кровь, как сообщается, продолжала литься в течение нескольких дней. Вскоре после этого пришло еще больше полицейских с приказом срубить распятие, но каждый раз они возвращались с неудачей, утверждая, что какая-то сила мешает им приблизиться к нему. Местная коммунистическая пресса пыталась объяснить феномен, утверждая, что в деревянном кресте позади металлической фигуры скопилась вода, и что как только пуля попала в металл, вода, которая стала красной от ржавчины металла, должно быть, просочилась сквозь него. Толпы принесли с собой кресты, которые они установили рядом с ним, молились перед ним и окунули ткани в чудесную кровь. Днями и ночами они пели гимны, а также жгли свечи. Священники отсутствовали в страхе. Многие атеисты, как сообщается, обратились в веру, увидев это. [47] При первой же возможности Советы уничтожили кровоточащее Распятие и все соседние кресты. Позже утверждалось, что комиссия экспертов сообщила, что жидкость, вытекающая из пулевого отверстия, не была кровью. Людей, которые собрались там в тот день, позже изображали пьяницами, глупцами и подонками, и утверждалось, что целование Распятия привело к вспышке сифилиса, а также к массовым грабежам. [48]
В ноябре 1917 года, в течение нескольких недель после революции, был создан Народный комиссариат просвещения, который через месяц создал Всероссийский союз учителей-интернационалистов с целью изъятия религиозного обучения из школьных программ. Для усиления антирелигиозной пропаганды в школьной системе в ноябре 1920 года было создано Главное управление политического просвещения (Главполитпросвет). [49] [50]
После того, как регистрация брака была секуляризирована, местные органы власти начали заставлять духовенство повторно вступать в брак тех, чьи браки были аннулированы гражданским разводом. Церковь была готова повторно вступать в брак только с теми, кто соответствовал церковным канонам (из Нагорной проповеди Иисуса, когда Он объявляет неправильным разводиться и вступать в повторный брак, кроме как по причине нецеломудрия). Эта ситуация была разрешена в мае 1920 года, когда Патриарх передал все формальные процедуры бракосочетания и развода гражданским властям. [51]
В Харькове священнослужителям запрещалось крестить, венчать или хоронить кого-либо без разрешения местного Исполнительного комитета Совета. Это означало, что младенцы умирали некрещеными, а трупы разлагались до тех пор, пока родственники не получали разрешения похоронить их в церкви. [ необходима цитата ]
На юго-востоке Украины местные власти заставляли евреев выполнять общественные работы по субботам. В городе Луганске синагога была превращена в общественную баню. Однако подобные нападения на другие религии не были столь распространены и, скорее всего, отдавались по приказу местных властей, а не центрального правительства. [ необходима цитата ]
До революции Ленин принимал верующих в ряды большевистской партии, при условии, что они будут работать на достижение партийных целей. Это было связано с тем, что первоначальное завоевание власти было более приоритетным, чем распространение атеизма. [52] После того, как большевики пришли к власти, старые члены партии, которые были верующими, поначалу получали некоторую терпимость в исключительных случаях. [52] Ярославский в последующие годы вспоминал эпизод, когда старый член партии написал в верхней части анкеты: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. [52]
Первоначально в идеологии предполагалось, что религия быстро исчезнет с приходом революции и что ее замена атеизмом будет неизбежна. [53] Однако руководству нового государства не потребовалось много времени, чтобы прийти к выводу, что религия не исчезнет сама по себе и что следует приложить больше усилий для антирелигиозной пропаганды. [49] [54]
С этой целью в 1920 году атеистическая работа была централизованно консолидирована в рамках Агитпропа ЦК КПСС на основе положений статьи 13 Устава Российской коммунистической партии (РКП), принятой VIII съездом партии.
Статья 13 гласит:
В религиозном отношении РКП не удовлетворится декретированным отделением церкви от государства... Партия ставит своей целью полное разрушение связей между эксплуататорскими классами и... религиозной пропагандой, содействуя реальному освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя максимально широкую образовательно-просветительскую и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо тщательно избегать всякого оскорбления чувств верующих, что привело бы к обострению религиозного фанатизма. [54] [37]
Статья сыграет очень важную роль в антирелигиозной политике СССР в последующие годы, а ее последнее предложение, которое будет как игнорироваться, так и вспоминаться в различные моменты советской истории, сыграет важную роль в дальнейшем соперничестве в борьбе за власть между различными советскими лидерами. [50]
Государство заняло особенно жесткую позицию против монашества в православной церкви, которое оно считало критически важным институтом для духовной жизни церкви, особенно через их функцию как центров паломничества. Престиж, который они имели, а также возможность их использования для координации сопротивления, также спровоцировали государство. Широкомасштабная кампания по ликвидации монастырей была проведена с большой жестокостью, и многие монахи и верующие монашествующие были убиты. [ необходима цитата ]
К 1921 году число ликвидированных мужских и женских монастырей возросло до 573. Они были ликвидированы на том основании, что являлись паразитическими общинами. Патриарх в ответ превратил монастыри в рабочие коммуны по образцу добровольных православных аграрных коммун (существовавших до 1917 года). Режим отреагировал на этот шаг, обвинив Церковь в попытке создать собственное государство и экономику, и запретил ей это делать. [ необходима цитата ]
Атеистическая пропаганда считалась существенно важной для партии Ленина с ее ранних предреволюционных дней [53] , и режим быстро создал атеистические журналы для нападок на религию вскоре после своего прихода к власти. [37] Первый работал под названием «Революция и Церковь» (Revolustiia i tserkov) и издавался Народным комиссариатом юстиции . Это издание в своих самых ранних выпусках нападало на Православную церковь как на мошенничество и пыталось посеять раздор, выделяя православных для нападок, в то же время представляя протестантов и мусульман как сторонников государства. [ необходима цитата ]
Публичные дебаты проводились между христианами и атеистами после революции вплоть до их прекращения в 1929 году. Среди известных участников этих дебатов был атеист, комиссар просвещения Анатолий Луначарский . Люди часами стояли в очереди, чтобы занять места и посмотреть их. Иногда власти пытались ограничить время выступления христиан десятью минутами, а в других случаях дебаты отменялись в последнюю минуту. Профессор В. С. Марцинковский, воспитанный как православный, но ставший евангельским протестантом, был одним из лучших на религиозной стороне, и Луначарский, как сообщается, отменил один из своих дебатов с ним после того, как проиграл в предыдущем дебате. [55] Однажды в 1921 году большая толпа комсомольских критиков прибыла на один из дебатов Марцинковского и заняла два первых ряда. Когда лидер попытался перебить его, его ребята не поддержали его, и впоследствии они сказали комсомольскому лидеру, что он не сказал того, что им сказали, что он собирался сказать. [55]
Во время Второй мировой войны митрополит Виленский Сергий , православный епископ, описал действия большевиков в отношении православной церкви как проявление «крайней жестокости» и заявил, что православные христиане подвергались преследованиям за свою веру, а не потому, что большевики видели в церкви контрреволюционный центр сопротивления своему режиму. [56]