stringtranslate.com

Антиох IV Эпифан

Антиох IV Эпифан [примечание 1] ( ок. 215 г. до н. э. — ноябрь/декабрь 164 г. до н. э.) [1] был греческим эллинистическим царем , правившим империей Селевкидов с 175 г. до н. э. до своей смерти в 164 г. до н. э. Он был сыном царя Антиоха III Великого . Первоначально названный Митридатом (альтернативная форма Митридат ), он принял имя Антиох после того, как взошел на престол. [2] Известные события во время правления Антиоха включают его почти полное завоевание Птолемеевского Египта , его преследование евреев Иудеи и Самарии и восстание иудейских Маккавеев .

Вступление Антиоха на престол было спорным, и некоторые считали его узурпатором. После смерти его брата Селевка IV Филопатора в 175 г. до н. э. «истинным» наследником должен был стать сын Селевка Деметрий I. Однако Деметрий I был очень молод и в то время был заложником в Риме, и Антиох воспользовался возможностью объявить себя царем вместо этого, успешно сплотив достаточно греческого правящего класса в Антиохии, чтобы поддержать его притязания. Это помогло установить дестабилизирующую тенденцию в империи Селевкидов в последующих поколениях, поскольку все большее число претендентов пытались узурпировать трон. После его собственной смерти борьба за власть между конкурирующими линиями правящей династии внесла значительный вклад в крах империи.

Частое эксцентричное поведение Антиоха и его капризные поступки во время общения с простыми людьми, такие как появление в общественных банях и подача заявлений на муниципальные должности, побудили некоторых из его современников называть его Эпиманом (Ἐπιμανής, Epimanḗs , «Безумный»), что является игрой слов, основанной на его титуле Эпифан.

Биография

Приход к власти

Антиох, родившийся около 215 г. до н. э., был сыном царя Селевкидов Антиоха III Великого . [3] [4] Как потенциальный преемник престола, он стал политическим заложником Римской республики по условиям Апамейского договора , заключенного в 188 г. до н. э. После того, как его старший брат Селевк IV Филопатор унаследовал престол своего отца в 187 г. до н. э., Антиоха обменяли на его племянника Деметрия , сына и наследника Селевка. После этого Антиох жил в Афинах и был там, когда его брат был убит в 175 г. до н. э. правительственным министром Гелиодором .

Гелиодор впоследствии провозгласил себя регентом, по сути, взяв на себя управление правительством. Такое положение дел продлилось недолго. С помощью царя Эвмена II Пергамского Антиох IV отправился из Афин через Малую Азию и к ноябрю 175 г. до н. э. достиг Сирии. Законный наследник Селевка Деметрий все еще был заложником в Риме, поэтому Антиох захватил трон для себя, провозгласив себя соправителем с другим сыном Селевка, младенцем по имени Антиох . (Антиох, сын Селевка IV, позже умрет в 170 г. до н. э., возможно, убитый Антиохом IV). [5] [6]

Стиль правления

Антиох IV создал себе репутацию экстравагантного и щедрого правителя. Он раздавал деньги простым людям на улицах Антиохии; дарил неожиданные подарки людям, которых не знал; жертвовал деньги на храм Зевса в Афинах и алтарь в Делосе ; выставил все свои западные военные силы на грандиозный парад в Дафне , пригороде Антиохии; и проводил роскошные банкеты с аристократией, используя лучшие специи, одежду и еду. [7] Он также пополнил армию Селевкидов наемниками. Все это стоило казне Селевкидов, но Империя, по-видимому, смогла собрать достаточно налогов, чтобы оплатить это. Его эксцентричное поведение и неожиданные взаимодействия с простыми людьми, такие как появление в общественных банях и претендентство на муниципальные должности, привели к тому, что его недоброжелатели прозвали его Эпиманом (Ἐπιμανής, Epimanḗs , «Безумный»), что является игрой слов на его титуле Эпифан («Явленный Бог»). [8] [7]

Войны против Египта и отношения с Римом

Сидонская монета Антиоха IV с изображением победоносной галеры.

После своего восхождения Антиох позаботился о поддержании хороших отношений с Римской республикой, отправив посольство в Рим в 173 г. до н. э. с частью невыплаченной контрибуции, все еще причитающейся по Апамейскому договору 188 г. до н. э . Находясь там, посольство обеспечило возобновление договора о дружбе и союзе с Римом, чему в значительной степени способствовал тот факт, что Антиох пришел к власти с помощью Эвмена II , главного союзника Рима в регионе.

Стражи царя Птолемея VI Филометора потребовали вернуть Келесирию в 170 г. до н. э., объявив войну Селевкидам, полагая, что царство было разделено после убийства Антиохом его племянника. Однако Антиох был предупрежден об атаке и подготовился более тщательно. Он уже собрал свои силы и выдвинул их на позиции; как только египетские войска покинули Пелусий, они были атакованы и разбиты Антиохом IV и его армией Селевкидов. Затем Селевкиды захватили Пелусий, предоставив им припасы и доступ ко всему Египту. Он двинулся в Египет, завоевав все, кроме Александрии , и захватив царя Птолемея. Это было частично достигнуто, потому что Рим (традиционный союзник Птолемеевского Египта) был втянут в Третью Македонскую войну и не желал вмешиваться в другие дела. [9]

Чтобы не тревожить Рим, Антиох позволил Птолемею VI продолжать править как марионеточному царю из Мемфиса. После ухода Антиоха город Александрия выбрал нового царя, одного из братьев Птолемея, также по имени Птолемей (VIII Эвергет) . Братья Птолемеи примирились и согласились править Египтом совместно, вместо того чтобы вести гражданскую войну. [10]

В 168 г. до н. э. Антиох возглавил вторую атаку на Египет, а также отправил флот для захвата Кипра . Прежде чем он достиг Александрии, его путь преградил один пожилой римский посол по имени Гай Попиллий Лаэн , который доставил послание от римского сената, предписывающее Антиоху вывести свои армии из Египта и Кипра или считать себя находящимся в состоянии войны с Римской республикой. Антиох сказал, что обсудит это со своим советом, после чего римский посланник начертил линию на песке вокруг Антиоха и сказал: «Прежде чем вы покинете этот круг, дайте мне ответ, который я смогу отнести обратно в римский сенат». Это подразумевало, что Рим объявит войну, если царь выйдет из круга, не обязавшись немедленно покинуть Египет. Взвесив свои варианты, Антиох решил отступить. Только тогда Попиллий согласился пожать ему руку. [11] Древние источники и традиционная историография описывают этот «День Элевсина» как великое унижение для Антиоха IV, которое на время вывело его из себя. Некоторые современные историки предполагают, что Антиох, возможно, был более смиренным с этим, чем указывают древние источники, поскольку римское вмешательство означало, что Антиоху был дан повод не предпринимать потенциально длительную и дорогостоящую осаду Александрии. Вместо этого он мог вернуться с сокровищами и добычей, ослабив египетское государство с небольшим риском и затратами по сравнению с более масштабным вторжением. [10] [12]

Преследование евреев и восстание Маккавеев

Серебряная монета царя Антиоха IV. На реверсе изображен сидящий Зевс, держащий Нику и скипетр. Греческая надпись гласит: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ , Basileōs Antiochou Nikēphorou Theou Epiphanous, «победоносного бога явного царя Антиоха».

Селевкиды, как и Птолемеи до них, имели сюзеренитет над Иудеей : они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. Эта политика была радикально изменена Антиохом IV, по-видимому, после того, что было либо спором о руководстве Храмом в Иерусалиме и должности первосвященника , либо, возможно, восстанием, природа которого была утеряна во времени после его подавления.

Мина Антиоха IV Епифана.

Местные восстания против империи Селевкидов не были чем-то необычным, но большинство из них не увенчались успехом. Однако восстание, которое Антиох IV в конечном итоге спровоцировал в Иудее, было необычайно хорошо задокументировано и сохранено. Согласно книге 2 Маккавеев , кризис возник в годы, предшествовавшие Шестой сирийской войне . В 171 г. до н. э. Антиох сместил первосвященника Ясона и заменил его Менелаем , который предложил Антиоху большую взятку, чтобы обеспечить себе должность. В 168 г. до н. э., когда Антиох вел кампанию в Египте, в Иудее распространился слух, что он убит. Ясон собрал отряд из 1000 солдат и совершил внезапное нападение на город Иерусалим . Менелай был вынужден бежать из Иерусалима во время последовавшего за этим бунта. [13] Намерение Ясона, возможно, состояло в том, чтобы силой вернуть себе свою прежнюю должность и представить свое возвращение власти как свершившийся факт регенту, который придет к власти после смерти царя, предполагая, что они позволят ему остаться у власти, а не провоцировать дальнейший конфликт в деликатный политический момент. [14] Но Антиох был еще жив и вернулся из Египта, разгневанный поражением, которое он претерпел от рук римлян, и отвержением иудеями его избранного кандидата на пост первосвященника; он напал на Иерусалим и восстановил Менелая, затем казнил многих иудеев. [15]

Когда об этих событиях сообщили царю, он подумал, что Иудея восстала. Разъяренный, как дикий зверь, он выступил из Египта и взял Иерусалим штурмом. Он приказал своим солдатам безжалостно рубить всех, кого они встречали, и убивать тех, кто укрывался в своих домах. Была резня молодых и старых, убийство женщин и детей, избиение девственниц и младенцев. В течение трех дней восемьдесят тысяч были потеряны, сорок тысяч встретили насильственную смерть, и столько же были проданы в рабство.

—  2 Маккавейская 5:11–14 [16]

После восстановления Менелая Антиох IV издал указы, направленные на помощь наиболее восторженно прогреческой фракции евреев (обычно называемой «эллинизаторами») против традиционалистов. Он запретил еврейские религиозные обряды и традиции , и Храм в Иерусалиме был изменен на синкретический греко-еврейский культ, который включал поклонение Зевсу . Греческий историк Диодор писал, что Антиох «принес в жертву большую свинью у изображения Моисея и у алтаря Бога, стоявшего на внешнем дворе, и окропил их кровью жертвы. Он также приказал, чтобы книги, посредством которых они учились ненавидеть все другие народы, были окроплены бульоном, приготовленным из свиного мяса. И он погасил светильник (называемый ими бессмертным), который постоянно горит в храме. Наконец, он заставил первосвященника и других евреев есть свиное мясо». [17]

Эти указы были отходом от типичной практики Селевкидов, которые не пытались подавить местные религии в своей империи, [18] хотя они могут быть похожи на другие случаи в эллинистическую эпоху, когда местные государства были наказаны за восстание против своего императорского сюзерена, отменяя свою автономию и местные законы, а также выводя местные святыни из-под их контроля. [14] Город Иерусалим был разграблен во второй раз во время беспорядков. Антиох основал военную греческую цитадель под названием Акра в Иерусалиме, чтобы служить оплотом для эллинизированных евреев и греческого военного гарнизона. Это произошло в 168–167 годах до нашей эры. [19]

Такие шаги спровоцировали восстание против его правления, известное как восстание Маккавеев . [20] Поэтому ученые, изучающие иудаизм Второго Храма, иногда называют правление Антиоха «антиохийским кризисом» для евреев. [21] Традиционно, как выражено в Первой и Второй книгах Маккавеев, восстание Маккавеев изображалось как национальное сопротивление иностранному политическому и культурному угнетению. Однако в наше время ученые утверждают, что Антиох IV скорее вмешивался в гражданскую войну между традиционалистскими евреями в стране и эллинизированными евреями в Иерусалиме. [22] [23]

Ученые полагают, что восстание также привело к написанию Книги Даниила , где злодей, называемый «Царем Севера», как правило, считается отсылкой к Антиоху IV. [примечание 2] Изображение Антиоха, нападающего на священный город Иерусалим, но в конечном итоге встречающего свою смерть, повлияло на более поздние христианские изображения Антихриста . [ 25]

Последние годы

Антиох, падающий с колесницы, картина Ноэля Алле , около 1738 г.

Парфянский царь Митридат I воспользовался западными проблемами Антиоха и напал с востока, захватив город Герат в 167 г. до н. э. и прервав прямой торговый путь в Индию, фактически разделив греческий мир на две части. [ необходима цитата ]

Антиох осознавал потенциальную опасность на востоке, но не желал уступать контроль над Иудеей. Он послал командира по имени Лисий, чтобы разобраться с Маккавеями , в то время как сам Антиох возглавил основную армию Селевкидов против парфян. Антиох имел первоначальный успех в своей восточной кампании, захватив царя Арташеса [26] и отвоевав Армянское царство . [27] Его кампания проходила через Экбатану , и он со своими войсками атаковал Персеполь, но был отброшен населением. [28] По возвращении домой он умер в Исфахане в 164 г. до н. э. [29]

Существуют различные религиозные объяснения смерти Антиоха IV. По-видимому, он напал на храм месопотамского божества Нанайи в Персии незадолго до своей кончины, и его смерть, возможно, была приписана нечестию и наказанию Нанайей в некоторых кругах. [30] Еврейские источники приписывают смерть Антиоха его раннему нечестию в Иерусалимском храме. Согласно 2 Маккавеев, он умер от божественной болезни:

Но всевидящий Господь, Бог Израиля, поразил его неизлечимым и невидимым ударом. Как только он перестал говорить, его охватила боль в животе, от которой не было облегчения, и острые внутренние муки — и это было вполне справедливо, потому что он терзал животы других многими и странными страданиями. Однако он никоим образом не прекратил свою дерзость, но еще больше исполнился высокомерия, дыша огнем в своей ярости на иудеев и отдавая приказы ехать еще быстрее. И так случилось, что он выпал из своей колесницы, когда она мчалась, и падение было таким сильным, что терзало каждый член его тела. Таким образом, тот, кто еще совсем недавно в своей сверхчеловеческой гордыне думал, что может повелевать морскими волнами, и воображал, что может взвешивать высокие горы на весах, был спущен на землю и понесен на носилках, делая силу Божию явной для всех. И вот тело этого нечестивца кишело червями, и пока он жил в муках и боли, плоть его сгнила, и из-за зловония все войско почувствовало отвращение к его разложению.

—  2 Маккавейская 9:5–9 (NRSV) [31]

Согласно более позднему раввинскому труду, свитку Антиоха ( Megillat Antiochus ), когда Антиох услышал, что его армия потерпела поражение в Иудее, он сел на корабль и бежал в прибрежные города. Куда бы он ни приходил, люди восставали и называли его «Беглец», поэтому он утопился в море. [32] Эта история относится ко II веку, однако она гораздо дальше от события, чем Полибий или 2 Маккавеи. Она, как правило, считается вторичной и вряд ли является точной. [33]

Наследие

еврейская традиция

Гравюра на дереве, изображающая Антиоха, работы Георга Пенца

Антиох IV упоминается как главный злодей и гонитель в еврейских традициях, связанных с Ханукой , включая Книги Маккавеев и « Свиток Антиоха ». [34] Раввинские источники называют его הרשע harasha («нечестивый»). Еврейская энциклопедия пришла к выводу, что «поскольку еврейские и языческие источники сходятся в своей характеристике его, их изображение, очевидно, верно», суммируя это изображение как жестокого и тщеславного правителя, который пытался навязать всем народам своего государства эллинскую культуру , «истинную суть которой он вряд ли оценил». [35] Однако вопрос о том, была ли политика Антиоха направлена ​​на уничтожение иудаизма как культуры и религии, является спорным, поскольку его преследования ограничивались Иудеей и Самарией (евреи в диаспоре были освобождены), и что Антиох вряд ли был идеологически мотивированным эллинизатором. Эрих С. ​​Грюн предполагает, что вместо этого он был больше движим прагматикой, такой как необходимость получать доход от Иудеи. [36]

Божественные эпитеты

Антиох был первым царем Селевкидов, который использовал божественные эпитеты на монетах, возможно, вдохновленный эллинистическими царями Бактрии , которые делали это ранее, или же основываясь на культе правителя, который его отец Антиох Великий кодифицировал в империи Селевкидов. Эти эпитеты включали Θεὸς Ἐπιφανής «явный бог», а после его победы над Египтом — Νικηφόρος «несущий победу». [37]

Историография

Самым важным древним нееврейским источником по Антиоху IV является греческий историк Полибий , который обычно считается одним из самых качественных источников по этому периоду времени. Полибий рисует его в негативном свете, и другие сохранившиеся рассказы также. Отрицательные рассказы о евреях в Книгах Маккавеев также имеют влияние. На основании этого Антиоха IV обычно оценивали плохо. [38] [39]

Однако есть историки, которые считают, что эти враждебные изображения заслуживают некоторого скептицизма. Не все древние источники враждебны; историк Аппиан , напротив, не говорит ничего особенно плохого об Антиохе IV. Полибий, похоже, не нейтрален в этом вопросе, поскольку он был хорошим другом племянника и соперника Антиоха IV Деметрия I ; оба они провели годы в изгнании в Риме. Ахейский союз , из которого происходил Полибий, также традиционно был враждебен империи Селевкидов. Полибий, как и многие представители образованного высшего класса, был в некотором роде элитаристом. Поэтому истории, рассказанные Полибием, такие как истории об Антиохе IV, резвящемся с простолюдинами в тавернах, могли испортить его репутацию в древности, хотя современные ценности сочли бы такое поведение безобидным. Историк Дов Гера пишет в защиту Антиоха IV, что он был «талантливым и опытным политиком» и что «его негативный портрет, нарисованный Полибием, был создан под влиянием политических соображений его друзей... и ему не следует доверять». [38] Есть также некоторые доказательства этого: историк Ник Секунда отмечает, что Александр Балас успешно бросил вызов царю Деметрию за лидерство в империи Селевкидов десятилетия спустя в 152 г. до н. э., утверждая, что он неизвестный сын Антиоха IV. Это заявление, по-видимому, было ему полезно, предполагая, что Антиоха IV с теплотой вспоминали, по крайней мере, некоторые. Даже 1 Маккавейская книга, крайне враждебный источник, заставляет Антиоха IV задуматься на смертном одре, почему его постигло бедствие, когда он был «любим в день моей власти». [40] [39]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / æ n ˈ t aɪ . ə k ə s ɛ ˈ p ɪ f ən iː z , ˌ æ n t i ˈ ɒ k ə s / ; Древнегреческий : Ἀντίοχος ὁ Ἐπιφανής , латинизированный : Antiochos ho Epiphanes , Проявление Бога.
  2. ^ Подробности см . в Книге Даниила . В целом ученые делятся на два лагеря: некоторые утверждают, что некоторая форма глав 2–6 Книги Даниила была распространена в 6, 5 или 4 веках до н. э., вскоре после событий книги, и только первые и последние шесть глав были написаны в период Маккавеев (например, Лестер Л. Граббе и Джон Дж. Коллинз ). Другие ученые утверждают, что вся работа была создана в период Маккавеев, хотя, предположительно, в некоторой степени под влиянием более старых легенд вавилонского периода. [24] Некоторые ученые-традиционалисты утверждают, что вся работа была написана во время или вскоре после жизни пророка Даниила; некоторые из традиционалистов говорят, что пророчества в ней еще не исполнились, что делает ее не связанной с Антиохом IV Эпифаном, в то время как другие, придерживающиеся традиционалистских взглядов, считают, что работа в целом предсказывает Антиоха IV.

Ссылки

  1. ^ "Антиох IV Епифан". Ливиус.орг .
  2. ^ Хойте, Якоб Мунк (22 июня 2009 г.). Митридат VI и Понтийское царство. ISD LLC. ISBN 978-87-7934-655-0.
  3. ^ Нельсон, Томас (2014). NIV, Хронологическая учебная Библия, электронная книга . Thomas Nelson Incorporated. стр. 1078. ISBN 9781401680138. Антиох IV — Эпифан или Эпиман? (da 11:21–31) Тринадцать царей греческой династии Селевкидов из Сирии носили имя Антиох. Антиох III (223–187 до н. э.), великий завоеватель …
  4. ^ Сэмюэлс, Рут (1967). Пути через еврейскую историю . Ktav Pub. House. стр. 98. OCLC  899113. Антиох IV не жалел усилий, чтобы защитить свою империю от растущей мощи Рима. Гордый своим греческим происхождением и полный решимости объединить все народы древнего мира под своей властью, он стремился заставить своих подданных следовать греческому образу жизни, исключая всех остальных.
  5. ^ М. Замбелли, "L'ascesa al trono di Antioco IV Epifane di Siria", Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 38 (1960), стр. 363–389.
  6. ^ Грейнджер, Джон Д. (2010). Сирийские войны . Brill. стр. 292–293. ISBN 9789004180505. Утверждение о том, что Антиох был убит своим дядей Антиохом IV, взято из вавилонских астрономических дневников , хотя к нему следует относиться с некоторой долей скептицизма.
  7. ^ ab Bar-Kochva, Bezalel (1989). Иуда Маккавей: борьба евреев с Селевкидами . Cambridge University Press. стр. 230–231. ISBN 0521323525.
  8. ↑ Полибий 26.1а. См. также Полибий 30.
  9. ↑ Грейнджер, «Падение империи Селевкидов», стр. 20–23.
  10. ^ ab Grainger, John D. (2010). Сирийские войны . Brill. стр. 297–308. ISBN 9789004180505.
  11. ↑ Полибий 29.27.4, Ливий 45.12.4 и далее.
  12. ^ Портье-Янг, Анатея (2011). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме . Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company. стр. 130–134. ISBN 9780802870834.
  13. ^ 2 Маккавейская 5:5
  14. ^ ab Ma, Джон (9 июля 2013 г.). «Переосмысливая Хануку». Заметки на полях .
  15. ↑ Иосиф Флавий , Иудейская война 1:1:1–2
  16. ^ 2 Маккавейская 5:11–14
  17. ^ Диодор 34:1(4)
  18. ^ Tchrikover, Victor. Эллинистическая цивилизация и евреи .
  19. ^ Ньюсом, Кэрол Энн; Брид, Бреннан У. (1 января 2014 г.). Дэниел: Комментарий. Presbyterian Publishing Corp., стр. 26. ISBN 978-0-664-22080-8.
  20. ^ Хенгель, Мартин (1974) [1973]. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период (1-е англ. изд.). Лондон: SCM Press. ISBN 0334007887.
  21. ^ Штукенбрук, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (2019). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Clark, том первый. Bloomsbury Publishing. ISBN 9780567658135. Получено 5 января 2021 г. .
  22. ^ Телушкин, Джозеф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и ее истории. У. Морроу. стр. 114. ISBN 0-688-08506-7.
  23. ^ Шульц, Джозеф П. (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования религии . Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 155. ISBN 0-8386-1707-7.
  24. ^ Граббе, Лестер Л. (2008). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Приход греков: Ранний эллинистический период (335–175 до н.э.) . Библиотека исследований Второго Храма. Том 68. T&T Clark. С. 103–107. ISBN 978-0-567-03396-3.
  25. ^ Хенгель, Мартин (1974) [1973]. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период (1-е англ. изд.). Лондон: SCM Press. стр. 306. ISBN 0334007887.
  26. ^ Дебевуаз, Нильсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. стр. 20.
  27. ^ Космин, Пол Дж. (2014). Земля царей слонов: пространство, территория и идеология в империи Селевкидов . Издательство Гарвардского университета. стр. 21.
  28. ^ Дебевуаз, Нильсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. С. 20–21.
  29. ^ Дебевуаз, Нильсон К. (1938). Политическая история Парфии . Издательство Чикагского университета. стр. 21.
  30. ^ Космин, Пол (2016). «Восстания коренных народов во 2-й книге Маккавеев: персидская версия». Классическая филология . 111 (1): 32–53. doi :10.1086/684818. S2CID  162983934.
  31. ^ 2 Маккавейская 9:5–9
  32. ^ "Мегила Антиоха – Свиток Хасмонеев (перевод Филиппа Бирнбаума, 1974 с некоторыми изменениями)". Chabad.org . Получено 4 декабря 2022 г. .
  33. ^ Safrai, Ze'ev (2006). «Приложение: Свиток Антиоха и Свиток постов». Литература мудрецов: Вторая часть: Мидраш и Таргум Литургия, поэзия, мистические контракты, надписи, древняя наука и языки раввинской литературы . CRIaNT. Royal Van Gorcum, Fortress Press. стр. 238–241. ISBN 90-232-4222-X.
  34. ^ "Vedibarta Bam – And You Shall Speak of Them: Megilat Antiochus The Scroll of the Hasmoneans". Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года . Получено 4 декабря 2022 года .
  35. ^ "Антиох IV., Епифан". Еврейская энциклопедия . Т. I: Аах-Апокалиптическая литература. Функ и Вагналлс. 1925. С. 634–635.
  36. ^ Грюн, Эрих С. ​​(1993). «Эллинизм и преследования: Антиох IV и евреи». В Грин, Питер (ред.). Эллинистическая история и культура . Издательство Калифорнийского университета. С. 250–252.
  37. ^ C. Habicht, «Селевкиды и их соперники», в AE Astin, et al. , Рим и Средиземноморье до 133 г. до н. э. , Кембриджская древняя история , том 8, стр. 341
  38. ^ Аб Гера, Дов (1998). Иудея и средиземноморская политика с 219 по 161 год до нашей эры . Лейден: Брилл. п. 320. ИСБН 90-04-09441-5.
  39. ^ ab Sekunda, Nicholas Victor (2001). "Polybius on Antiochus IV". Эллинистическая реформа пехоты в 160-х годах до н. э . Исследования по истории античного и средневекового военного искусства 5. Oficyna Naukowa MS. стр. 159–171. ISBN 83-85874-04-6.
  40. ^ 1 Маккавейская 6:11

Внешние ссылки

Медиафайлы, связанные с Антиохом IV на Wikimedia Commons