Архангел Михаил может изображаться в христианском искусстве как в одиночку, так и с другими ангелами, такими как Гавриил или святые. Некоторые изображения с Гавриилом датируются VIII веком, например, каменный гроб в церкви Нотр-Дам-де-Мортен во Франции. [1] Он очень часто присутствует в сценах Страшного суда , но в некоторых других конкретных сценах, поэтому большинство изображений, включающих его, являются скорее религиозными, чем повествовательными. Ангел, который спасает Седраха, Мисаха и Авденаго из «огненной печи» в Книге Даниила, глава 3, обычно рассматривается в христианской традиции как Михаил; это иногда представлено в раннем христианском искусстве и восточно-православных иконах , но редко в более позднем искусстве Западной церкви.
На большинстве изображений Михаил представлен как ангельский воин, полностью вооруженный в шлеме, с мечом и щитом, [2] в стиле византийского офицера, который обычно встречается даже в западных изображениях, хотя некоторые позднесредневековые изображения имеют его в современных рыцарских доспехах. Как и другие ангелы, в позднесредневековом западном искусстве он может иметь то, что известно как перьевые трико , с большими перьями по большей части его тела, как на Святом Терновом Реликварии . Он может стоять над змеей, драконом или поверженной фигурой Сатаны, которого он иногда пронзает копьем. [2] Иконография Михаила, убивающего змею, восходит к началу 4-го века, когда император Константин победил Лициния в битве при Адрианополе в 324 году нашей эры, недалеко от Михаэлиона , церкви, посвященной архангелу Михаилу. [3]
Константин считал, что Лициний был агентом Сатаны, и ассоциировал его со змеем , описанным в Книге Откровения (12:9). [4] После победы Константин заказал изображение себя и своих сыновей, убивающих Лициния, представленного в виде змеи — символизм, заимствованный из христианских учений об Архангеле, которому он приписывал победу. Похожая картина, на этот раз с самим Архангелом Михаилом, убивающим змею, затем стала главным произведением искусства в Михаэлионе и в конечном итоге привела к стандартной иконографии Архангела Михаила как святого воина . [3]
На других изображениях Михаил может держать весы, на которых он взвешивает души усопших, а также может держать книгу Жизни (как в Книге Откровения ), чтобы показать, что он принимает участие в суде . [1] [2] Однако эта форма изображения менее распространена, чем убийство дракона. [1] Микеланджело изобразил эту сцену на алтарной стене Сикстинской капеллы . [5] На щите может быть латинская надпись Quis ut Deus . [6]
В византийском искусстве Михаил часто изображался в официальной придворной мантии и лоросе , которые носили император и его телохранители в особых случаях, а не как обычный воин, сражающийся с Сатаной или держащий весы для взвешивания душ в День Суда . [7]
Английский ученый викторианской эпохи писал: [8]
[Михаил] всегда изображался церковными византийскими художниками в виде молодого воина необыкновенной красоты, стоящего на теле старого мертвеца, с расправленными крыльями и держащего в правой руке пылающий меч , а в левой — весы, чтобы показать, что первыми он забрал его душу, а вторыми взвешивает добрые и злые поступки, которые человек совершил за время своего пребывания на земле.
Широко распространенное изображение Богоматери Неустанной Помощи , икона критской школы , изображает Михаила слева, несущего копье и губку распятия Иисуса , с Гавриилом справа от Марии и Иисуса . [9]
В восточно-православных изображениях есть три иконы Архангела Михаила, в создании которых он, как говорят, принимал личное участие: Архангел Михаил Мантамадосский в Митилене , Архангел Михаил Панормитисский и Архангел Михаил Ненитский . Каждая из этих икон отличается.
