Артуро Эскобар (родился 20 ноября 1951 года) — колумбийско-американский антрополог и почетный профессор антропологии в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл , США. Его академические исследовательские интересы включают политическую экологию , антропологию развития , социальные движения , антиглобалистские движения , политическую онтологию , [2] и теорию постразвития . [3]
Эскобар является важной фигурой в академическом дискурсе пост-развития и был описан как «мыслитель пост-развития, с которым нужно считаться». [4] Он является автором влиятельных книг, критикующих практику развития, отстаиваемую западными индустриальными обществами, и исследующих возможности альтернативных видений развития, включая « Встреча с развитием» (1995) и «Проекты для многовселенной» (2018).
Эскобар родился в Манисалесе , Колумбия . [1] В настоящее время он имеет колумбийское и американское гражданство и публикуется на английском и испанском языках.
Он получил степень бакалавра наук в области химического машиностроения в 1975 году в Университете Валле в Кали , Колумбия, и закончил один год обучения в аспирантуре по биохимии в Медицинской школе Университета дель Валле. Впоследствии он отправился в Соединенные Штаты, чтобы получить степень магистра в области пищевых наук и международного питания в Корнеллском университете в 1978 году. После непродолжительной работы в правительстве, работая в Департаменте национального планирования Колумбии в Боготе с 1981 по 1982 год, [5] в 1987 году он получил междисциплинарную докторскую степень в Калифорнийском университете в Беркли по философии развития, политике и планированию. [5]
Он преподавал в основном в университетах США , включая Массачусетский университет в Амхерсте , а также за рубежом в учреждениях Колумбии, Финляндии , Испании и Англии. Он вышел на пенсию [ когда? ] с должности профессора антропологии в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, где он читал курсы по теории развития и социальным изменениям, часто совместно преподавая со своим давним подопечным доктором Михалом Остервайлом из Отделения глобальных исследований Университета Северной Каролины. Он является членом редакционного консультативного совета журнала Design Research Journal Designabilities. [6]
Подход Эскобара к антропологии в значительной степени сформирован постструктуралистскими и постколониальными традициями и сосредоточен вокруг двух недавних разработок: субалтерн-исследований и идеи Всемирной сети антропологии (WAN). Его исследовательские интересы связаны с политической экологией ; антропологией развития , социальными движениями; развитием и политикой Латинской Америки . Исследования Эскобара используют критические методы в его провокационном анализе дискурса и практики развития в целом. Он также исследует возможности альтернативных видений для эпохи постразвития .
Эскобар утверждает в своей книге 1995 года « Столкновение с развитием: создание и разрушение третьего мира», что международное развитие стало механизмом контроля, сопоставимым с колониализмом или « культурным империализмом , от которого у бедных стран было мало возможностей вежливо отказаться». [3] Книга, которая выиграла премию за лучшую книгу 1996 года Совета Новой Англии по латиноамериканским исследованиям, [7] прослеживает взлет и падение развития через дискурсивный анализ Мишеля Фуко , который рассматривает развитие как онтологически культурное (т. е. путем изучения языковой структуры и значения). Это привело его к выводу, что «планирование развития было проблемой не только в той степени, в которой оно терпело неудачу; оно было проблемой даже тогда, когда оно достигало успеха, потому что оно так жестко устанавливало условия того, как люди в бедных странах могли жить». [3] Цитирование Фуко ознаменовало переход в изучении развития от реализма к интерпретативистским или постструктуралистским подходам, которые предлагали гораздо больше, чем анализ основной экономики развития или разросшегося множества субъектов и институтов развития, которые она породила, что привело к скоординированному и последовательному набору вмешательств, которые Эскобар называет «аппаратом развития».
Эскобар выдвигает теорию о том, что эпоха развития была создана дискурсивной конструкцией, содержащейся в официальном представлении Гарри С. Трумэна внешней политики его администрации. Называя три континента — Южную Америку, Африку и Азию — «недоразвитыми» и нуждающимися в значительных изменениях для достижения прогресса, Трумэн инициировал реорганизацию бюрократии вокруг мышления и действий, направленных на систематическое изменение « третьего мира ». Кроме того, он утверждает, что дискурсивная конструкция Трумэна была пропитана императивами американского социального воспроизводства и имперскими претензиями . В результате аппарат развития функционировал для поддержки консолидации американской гегемонии .
Эскобар призывает ученых использовать этнографические методы для продвижения эпохи постразвития путем продвижения деконструктивных творений, инициированных современными социальными движениями (не претендуя на всеобщую применимость). Действительно, исследование Колумбии в Encountering Development показывает, что «экономизация продовольствия» экономистами развития привела к амбициозным планам, но не обязательно к уменьшению голода. Новое издание книги 2011 года начинается с существенного нового введения, в котором он утверждает, что «постразвитие» необходимо переопределить и что область «плюриверсальных исследований» будет полезна. [8] Он далее исследовал концепцию плюриверса в своей книге 2018 года Designs for the Pluriverse .
Эскобар получил стипендию от Мемориального фонда Джона Саймона Гуггенхайма в 1997 году для изучения «Культурного и биологического разнообразия в конце двадцатого века». [7] Этот проект завершился публикацией его книги « Территории различий: место, движения, жизнь, советы» издательством Duke University Press в 2008 году, в которой «анализируется политика различий, проводимая конкретными этническими и экологическими движениями, основанными на определенных местах, в контексте неолиберальной глобализации ». [9] Она была написана после многих лет полевых исследований в Колумбии с группой афроколумбийских активистов тихоокеанского региона дождевых лесов Колумбии под названием Proceso de Comunidades Negras (PCN). [10]