Вавилонский календарь был лунно-солнечным календарем, который использовался в Месопотамии примерно со второго тысячелетия до нашей эры до эпохи Селевкидов ( 294 г. до нашей эры ), и он использовался в Вавилоне со Старовавилонского периода ( 1780 г. до нашей эры ) до эпохи Селевкидов. Гражданский лунно-солнечный календарь использовался одновременно с административным календарем из 360 дней, причем последний использовался только в фискальном или астрономическом контексте. [1] Лунно-солнечный календарь происходит от более старого шумерского календаря, который использовался в 4-м и 3-м тысячелетиях до нашей эры . [2]
В гражданском лунно-солнечном календаре годы состояли из 12 лунных месяцев , каждый из которых начинался, когда новый полумесяц впервые появлялся низко над западным горизонтом на закате, плюс вставной месяц, вставляемый по мере необходимости, сначала по указу, а затем систематически в соответствии с тем, что сейчас известно как метонов цикл . [3]
Названия месяцев из вавилонского календаря встречаются в еврейском календаре , ассирийском календаре , сирийском календаре , древнеперсидском календаре и турецком календаре .
Вавилонский гражданский календарь, также называемый культовым календарем, был лунно-солнечным календарем, произошедшим от календаря Ниппура, который имел свидетельства использования еще в 2600 г. до н. э. и произошел от еще более древнего календаря Третьей династии Ура (Ур III). Первоначальные шумерские названия месяцев видны в орфографии в течение следующих нескольких тысячелетий, хотя и во все более сокращенных формах. Когда календарь вошел в употребление в Вавилоне около 1780 г. до н. э., произносимые названия месяцев стали смесью календарей местных покоренных городов, которые были аккадскими. Историки сходятся во мнении, что, вероятно, это изменение осуществил Самсу-илуна . [3] Во время вавилонского пленения евреев в шестом веке до н. э. эти названия месяцев были приняты в еврейский календарь .
Первым месяцем гражданского календаря в периоды Ура III и Старого Вавилона был Шекинку (акк. Аддару ), или месяц сбора ячменя, и он совпадал с весенним равноденствием . Однако в течение промежуточного периода Ниппура это был двенадцатый месяц. [3]
До V века до н. э . календарь был полностью наблюдательным, и вставной месяц вставлялся примерно каждые два-три года, сначала по указаниям, которые сохранились в табличке MUL.APIN . Начиная примерно с 499 г. до н. э. , вставка стала регулироваться предсказуемым лунно-солнечным циклом, так что 19 лет включали 235 месяцев. [3] Хотя этот 19-летний цикл обычно называют метоновским циклом в честь Метона из Афин ( 432 г. до н. э. ), вавилоняне использовали этот цикл до Метона, и, возможно, Метон узнал о цикле от вавилонян. [4] После не более чем трех отдельных исключений, к 380 г. до н. э. месяцы календаря регулировались циклом без исключений. В цикле из 19 лет месяц Аддару 2 был вставлен, за исключением года, который был номером 17 в цикле, когда вместо него был вставлен месяц Улулу 2. [3]
В течение этого периода первый день каждого месяца (начиная с заката) продолжал быть днем, когда впервые наблюдался новый полумесяц — календарь никогда не использовал определенное количество дней в каком-либо месяце. Однако, по мере того, как астрономическая наука развивалась в Вавилоне, появление новой луны стало предсказуемым с некоторой точностью в ближайшем будущем. Тем не менее, в течение неоассирийского периода (ок. 700 г. до н. э.) календарь иногда ретроспективно «сдвигался» на день назад, чтобы учесть тот факт, что царь должен был объявить новый месяц, но сделал это только на следующий день из-за неблагоприятных погодных условий . [5]
Как лунно-солнечный календарь, гражданский календарь был нацелен на то, чтобы календарные месяцы были синхронизированы с синодическим месяцем , а календарные годы — с тропическим годом . Поскольку новые месяцы гражданского календаря объявлялись путем наблюдения за полумесяцем, календарные месяцы не могли дрейфовать от синодического месяца. С другой стороны, поскольку продолжительность календарного года обрабатывалась метоновским циклом, начинающимся после 499 г. до н. э., в формульном вычислении нового года присутствует некоторый неотъемлемый дрейф по сравнению с истинным новым годом. Хотя в любой данный год первый день первого месяца мог отстоять от весеннего равноденствия на 20 дней , в среднем продолжительность года была очень хорошо аппроксимирована метоновским циклом; вычисленная средняя продолжительность находится в пределах 30 минут от истинной продолжительности солнечного года. [12]
Поскольку гражданский календарь не был стандартизирован и предсказуем, по крайней мере, в течение первого тысячелетия его использования, в Вавилоне в те же временные промежутки процветала вторая календарная система, известная сегодня как административный или схематический календарь. Административный год состоял из 12 месяцев, каждый из которых состоял ровно из 30 дней. В 4-м и 3-м тысячелетиях до н. э. иногда добавлялись дополнительные месяцы (в этом случае год составлял 390 дней), но к началу 2-го тысячелетия до н. э. он не делал никаких вставок или изменений в 360-дневном году. [3] Этот календарь использовался в областях, требующих точности в датах или долгосрочного планирования; есть таблички, демонстрирующие, что он использовался для датировки деловых операций и астрономических наблюдений , и что математические задачи , расчеты заработной платы и налоговые расчеты предполагали административный календарь вместо гражданского календаря. [1]
В частности, вавилонские астрономы делали все астральные расчеты и предсказания в терминах административного календаря. Расхождения объяснялись разными способами в соответствии с проводимыми небесными измерениями. При прогнозировании фазы луны считалось, что каждый идеальный месяц начинается с новолуния , хотя это и не могло быть правдой. Фактически, это указание появляется в MUL.APIN, который далее уточняет, что месяцы, которые начинались «слишком рано» (30-го числа предыдущего месяца), считались несчастливыми, а месяцы, которые начинались «вовремя» (на следующий день после 30-го числа предыдущего месяца), считались благоприятными. При обсуждении дат равноденствий и солнцестояний событиям назначались фиксированные дни административного календаря, с сокращением или удлинением промежуточных дней, чтобы гарантировать, что небесные явления попадут на «правильный» день. Какой фиксированный день назначался каждому явлению, менялось со временем, например, потому, что какой месяц был назначен первым, менялось на протяжении истории. В целом они назначались на 15-й день четырех равноотстоящих месяцев. [3]
Начиная с новолуния , вавилоняне праздновали каждый седьмой день как «святой день», также называемый «злым днем» (что означает «неподходящий» для запрещенных действий). В эти дни должностным лицам запрещалось заниматься различными видами деятельности, а простым людям запрещалось «загадывать желания», и, по крайней мере, 28-е число было известно как «день отдыха». В каждый из них приносились жертвы разным богам и богиням, по-видимому, с наступлением темноты, чтобы избежать запретов: Мардуку и Иштар 7-го числа, Нинлиль и Нергалу 14-го числа, Сину и Шамашу 21-го числа, а Энки и Мах 28-го числа. Таблички из шестого века до н. э., правления Кира Великого и Камбиза II указывают, что эти даты иногда были приблизительными. Лунация из 29 или 30 дней в основном содержала три семидневные недели и последнюю неделю из восьми или девяти дней включительно, нарушая непрерывный семидневный цикл. [13]
Среди других теорий происхождения Шаббата , Универсальная еврейская энциклопедия Исаака Ландмана выдвинула теорию ассириологов, таких как Фридрих Делич [14], что Шаббат изначально возник из лунного цикла , [15] [16] содержащего четыре недели, заканчивающиеся субботой, плюс один или два дополнительных неисчисляемых дня в месяце. [17] Трудности этой теории включают согласование различий между непрерывной неделей и лунной неделей, а также объяснение отсутствия текстов, называющих лунную неделю Шаббатом на каком-либо языке. [18]
Редко засвидетельствованное Sapattu m или Sabattu m как полная луна является родственным или слитым с еврейским Shabbat , но является ежемесячным, а не еженедельным; оно рассматривается как форма шумерского sa-bat («середина отдыха»), засвидетельствованного в аккадском как um nuh libbi («день середины отдыха»). По словам Марчелло Кравери , Sabbath «почти наверняка произошел от вавилонского Shabattu , праздника полной луны, но, поскольку все следы такого происхождения были утеряны, евреи приписали его библейской легенде». [19] Этот вывод является контекстуальным восстановлением поврежденного рассказа о сотворении мира Enûma Eliš , который читается как: «[С]аббат ты встретишь тогда, середину[ежемесячно]». [13]
Аккадские названия месяцев появляются в ряде календарей, которые используются и по сей день. В Ираке и Леванте используется солнечная григорианская календарная система, в которой классические арабские названия заменяют римские , [20] а названия месяцев в ассирийском календаре происходят непосредственно от арамейского, который произошел от аккадского. [21] Аналогичным образом, в то время как Турция использует григорианский календарь в настоящее время, названия турецких месяцев были вдохновлены календарем Руми 1839 года Османской империи , который сам по себе произошел от османского финансового календаря 1677 года, основанного на юлианском календаре . Этот последний календарный месяц имеет как сирийское, так и исламское происхождение, и в современном календаре четыре из этих названий происходят от оригинальных аккадских названий. [22]
{{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка ).svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
