Мидраш Тадше ( ивр . מדרש תדשא ) — небольшой мидраш , который начинается с толкования Быт. 1:11:
«И сказал Бог: да произрастит земля» («Тадше ха-арец»). Р. Пинхас спросил: «Почему Бог постановил, что трава, зелень и плоды должны расти на третий день, тогда как свет был создан только на четвертый? Чтобы показать Свою бесконечную силу, которая всемогуща; ибо даже без света Он заставил землю произрастать [тогда как теперь Он создает всевозможные деревья и растения посредством действия света]».
Имя автора встречается дважды, [1] и мидраш завершается словами «'ад кан ме-диврей р. Пинхас бен Яир ». Другие авторы не названы.
Мидраш Тадше не следует путать с другим барайта под названием Барайта де-Рабби б. Яир, в котором рассматриваются градации добродетелей, наивысшая из которых позволяет ее обладателю приобщиться к святому духу. [2]
Мидраш Тадше необычен в нескольких отношениях по сравнению с другими мидрашами. Хотя он написан на чистом иврите , он содержит многочисленные выражения, которые не встречаются в других местах, такие как חג העומר и חג השופרות и ככבים שרועים (= "планеты", стр. 19). Структура мидраша очень свободная.
Мидраш в целом символичен по своей тенденции и много играет на группах чисел. Раздел 2 содержит символизацию Скинии , и, по мнению А. Эпштейна , центральной идеей мидраша является теория трех миров — земли, человека и Скинии. Раздел 10 содержит мистическое объяснение чисел, упомянутых в связи с приношениями князей ( Числа 7:12-89). Комбинации и параллелизмы, основанные на числе десять, встречаются в разделах 5 и 15; на семи — в 6, 11 и 20; на шести — в 20; на пяти — в 7; на четырех — в 20; на трех — в 12, 18 и т. д. Отрывочные толкования Бытия 2:17; 3:3, 14 и след.; Исхода 7:12 и след., 83 и след.; Левит 13:2, 14:34; Плач Иеремии 1:1 и след.; Числа 4:3, 27:7; и Втор. 32:12 содержатся в разделах 7, 10, 17, 20, 21 и 22.
Особенно примечателен раздел 8 о «возрасте благочестивых», патриархах , праматерях и двенадцати сыновьях Иакова , в котором также указаны даты их рождения. В этом списке месяцы обозначены не как Нисан и т. д., а как «первый», «второй» и т. д. Даты для Завулона и Вениамина отсутствуют в настоящем тексте, но приведены в цитате Бахьи и в Ялкут Шимони , где, однако, месяцы названы, а не пронумерованы. Продолжительность жизни, приписываемая сыновьям Иакова, согласуется с той, что приведена в Седер Олам Зутта , но только Книга Юбилеев дает дни и месяцы их рождения, и даже в ней не указывается продолжительность их жизни. [3]
С другой стороны, раздел 6 Мидраша Тадше полностью согласуется с Книгой Юбилеев (2, 3, 4, 7, 10, 12, 14, 15 и 23) в утверждении, что в мире было создано 22 разновидности вещей: семь в первый день, одна во второй, четыре в третий, три в четвертый, три в пятый и четыре в шестой, и что эти 22 разновидности соответствуют 22 поколениям от Адама до Иакова (и 22 буквам алфавита).
Эпштейн обратил внимание на другие поразительные аналогии между этим мидрашем и Книгой Юбилеев, особенно на теорию раввина Пинхаса бен Яира (стр. 31) о том, что Адам был создан в первую неделю, а Ева была создана во вторую неделю из его ребра; это послужило основой для правила очищения, данного в Лев. 12:2 и далее, с которым можно сравнить Юбилеи 3:8. На этом основании Эпштейн выдвигает гипотезу о том, что в этом и многих других отрывках автор Мидраша Тадше использовал Книгу Юбилеев, которая существовала в то время на иврите и была гораздо шире по объему, чем в настоящее время, и была приписана «из-за ее ессейской тенденции» раввину Пинхасу, который был известен своим большим благочестием. Однако маловероятно, что нынешняя Книга Юбилеев является неполной, и гораздо более правдоподобной является точка зрения Эпштейна, которая рассматривает Мидраш Тадше как работу раввина Моше ха-Даршана .
Либо из-за его начала, либо по какой-то другой причине, автором этого мидраша считался рав Пинхас бен Яир, и Числа Рабба 13:10 и 14:12,18 содержат отрывки из мидраша от имени рав Пинхаса бен Яира. Ялкут Шимони выделил из него несколько отрывков, и он цитировался различными авторами.
Мидраш был отредактирован в соответствии с рукописными источниками Адольфом Еллинеком [4] и А. Эпштейном [5] .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Малые мидраши». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.