Жак-Бенинь Линьель Боссюэ ( французский: [bɔsɥɛ] ; 27 сентября 1627 — 12 апреля 1704) — французский епископ и богослов . Известный своими проповедями , обращениями и литературными произведениями, он считается блестящим оратором и литературным стилистом французского языка .
Уроженец Дижона , Боссюэ получил образование в иезуитской школе, а затем поступил в Наваррский колледж в Париже, где изучал философию и теологию. В 1652 году он был рукоположен в священники и стал доктором богословия . Следующие семь лет он провел в Меце , где оттачивал свои навыки ораторского искусства и политики, прежде чем вернуться в Париж и завоевать репутацию великого проповедника. К началу 1660-х годов Боссюэ регулярно проповедовал перед двором короля Людовика XIV в Версале . Он был назначен наставником дофина в 1670 году и год спустя избран членом Французской академии . В 1681 году он был назначен епископом Мо и занимал эту должность до своей смерти. Боссюэ был решительным сторонником политического абсолютизма и божественного права королей . Позже в своей жизни он также участвовал в спорах по поводу галликанизма и квиетизма и поддержал отмену королем Нантского эдикта , который отменил права протестантского меньшинства гугенотов . Боссюэ умер в 1704 году в возрасте 76 лет.
Произведения Боссюэ, наиболее известные англоговорящим, представляют собой три великие речи, произнесенные на похоронах королевы Генриетты Марии , вдовы английского короля Карла I (1669 г.), ее дочери Генриетты, герцогини Орлеанской (1670 г.), и выдающегося военачальника. ле Гранд Конде (1687 г.). В 1681 году он опубликовал свой «Discurs sur l'histoire Universelle» ( «Рассуждение о всеобщей истории ») .
Боссюэ родился в Дижоне . Он происходил из семьи преуспевающих бургундских юристов – его предки как по отцовской, так и по материнской линии занимали юридические должности не менее столетия. Он был пятым сыном Бенень Боссюэ, судьи парламента ( высокого суда провинции) в Дижоне, и Маргариты Муше. Его родители решили сделать для пятого сына церковную карьеру , поэтому в восемь лет он был пострижен . [1]
Мальчика отдали в школу в Collège des Godrans, классической школе , которой руководили иезуиты Дижона. Когда его отец был назначен членом парламента в Меце , Боссюэ остался в Дижоне под присмотром своего дяди Клода Боссюэ д'Эзере, известного ученого. В Collège des Godrans он приобрел репутацию трудолюбивого человека: сокурсники прозвали его Bos suetus aratro , «вол, привыкший к плугу». Влияние его отца в Меце позволило ему добиться для юного Боссюэ канонического звания в соборе Меца, когда мальчику было всего 13 лет. [2]
В 1642 году Боссюэ поступил в Наваррский колледж в Париже , чтобы закончить классическое образование и приступить к изучению философии и теологии. [2] Его наставником там был президент колледжа Николя Корне , [3] богослов, чье осуждение Антуана Арно в Сорбонне в 1649 году стало важным эпизодом в полемике янсенистов .
Однако до поры до времени Корне и Арно оставались в хороших отношениях. В 1643 году Арно познакомил Боссюэ с отелем Рамбуйе , великим центром аристократической культуры и первоначальным домом Пресьезов . Боссюэ уже проявлял признаки ораторского таланта, который так хорошо служил ему на протяжении всей его жизни. Однажды в отеле «Рамбуйе» во время спора по поводу импровизированной проповеди 16-летнего Боссюэ попросили произнести импровизированную проповедь в 23:00. Винсент Войтюр пошутил: «Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь проповедовал так рано или так поздно». [2]
Боссюэ стал магистром искусств в 1643 году. Свою первую диссертацию ( tentativa ) по богословию он защитил 25 января 1648 года в присутствии принца де Конде . [1] Позже в 1648 году он был рукоположен в сан иподиакона Себастьяном Заме , епископом Лангре . Его рукоположение в диаконы произошло в 1649 году, [4] после чего он начал проповедовать свои первые проповеди.
Свою вторую диссертацию ( sorbonica ) он защитил 9 ноября 1650 года. Затем, готовясь к священству , он провел следующие два года в отставке под духовным руководством святого Винсента де Поля в Сен-Лазаре в Париже. [4]
В январе 1652 года Боссюэ вернулся к общественной жизни, получив титул архидьякона Сарребургского . [1] Он был рукоположен в священники 18 марта 1652 года. Несколько недель спустя он защитил свою блестящую докторскую работу и стал доктором богословия .
Следующие семь лет он провел в Меце, где теперь занимал должность архидьякона. Он сразу же погрузился в гущу споров; почти половина Меца была протестантской , и первое появление Боссюэ в печати было опровержением гугенотского пастора Поля Ферри (1655). В остальное время своего пребывания в Меце он часто участвовал в религиозных спорах с протестантами (и, реже, с евреями ). Примирение протестантов с католической церковью стало его мечтой, и для этой цели он начал тщательно готовиться к кафедре, важнейшему центру влияния в стране, где политические собрания были неизвестны, а романы и газеты почти не рождались. Его юношеское воображение было необузданным, а его идеи легко впадали в своего рода парадоксальную тонкость, пахнущую божественными способностями. [5] Тем не менее, время, проведенное им в Меце, было важным временем для развития его ораторского искусства и позволило ему продолжить изучение Священного Писания и Отцов Церкви . Он также приобрел политический опыт благодаря участию в местном собрании Трех Орденов. [ нужна цитата ]
В 1657 году в Меце Боссюэ проповедовал перед Анной Австрийской , матерью Людовика XIV. В результате он получил почетный титул «Советник и проповедник короля».
В 1657 году святой Винсент де Поль убедил Боссюэ переехать в Париж и полностью отдаться проповеди . [5] (Однако он не разорвал полностью свои связи с собором Меца: он продолжал удерживать свое бенефис, и в 1664 году, когда его овдовевший отец был рукоположен в священники и стал каноником капитула собора Меца, Босуэ был назначен деканом отделения . ) [ нужна ссылка ]
Боссюэ быстро приобрел репутацию великого проповедника, и к 1660 году он регулярно проповедовал перед судом в Королевской капелле . В 1662 году он произнес свою знаменитую проповедь «Об обязанностях королей» Людовику XIV в Лувре . [6]
В Париже конгрегации не жалели ни чисто клерикальной логики, ни клерикального вкуса; если проповедник хотел привлечь их внимание, он должен был уметь обращаться к ним в терминах, которые они согласились бы считать разумными и воспитанными. Имея весьма суровые представления о достоинстве священника, Боссюэ отказался прибегать к обычным средствам возбуждения народного интереса. [5]
Повествовательный элемент проповедей Боссюэ с каждым годом становился короче. Он никогда не рисовал сатирических картин, как его великий соперник Луи Бурдалу . Он не записывал свои речи полностью, а тем более не заучивал их наизусть: из двухсот напечатанных в его сочинениях лишь малая часть представляет собой черновики. Такие дамы, как г-жа де Севинье, покинули его, когда Бурдалу появился на горизонте Парижа в 1669 году, хотя Фенелон и Лабрюйер , два гораздо более здравомыслящих критика, отказались последовать их примеру. [5]
Боссюэ обладал всем арсеналом оратора: голосом, речью, гибкостью и силой. Ему никогда не нужно было напрягаться, чтобы добиться эффекта; его гений поразил одним ударом мысль, чувство и слово. То, что он сказал о Мартине Лютере, относилось исключительно к нему самому: он мог выплеснуть свою ярость в тезисы и таким образом соединить сухой свет аргумента с огнем и пылом страсти. Эти качества достигли высшей точки в Oraisons funèbres ( «Похоронные речи »). [5]
Боссюэ всегда лучше всего работал над большим холстом; кроме того, здесь никакие совестливые угрызения совести не мешали ему уделять много времени и размышлений художественной стороне своего предмета. « Орезон » , как следует из названия, находился на полпути между собственно проповедью и тем, что сегодня назвали бы биографическим очерком. По крайней мере, так сделал Боссюэ; ибо на этом поле он стоял не просто первый, но один. [5]
Сохранилось 137 проповедей Боссюэ, произнесенных в период с 1659 по 1669 год, и, по оценкам, он произнес еще более сотни проповедей, которые с тех пор были утеряны. [ нужна цитата ] Помимо государственных мероприятий, Боссюэ редко появлялся на парижской кафедре после 1669 года .
Фаворит двора, в 1669 году Боссюэ был объявлен епископом Кондома в Гаскони , не будучи обязанным там проживать. Он был рукоположен в епископа 21 сентября 1670 года , но оставил престол, когда был избран во Французскую академию в 1671 году .
18 сентября 1670 года он был назначен наставником девятилетнего дофина , старшего ребенка Людовика XIV . Выбор едва ли был удачным. Боссюэ изо всех сил старался изо всех сил, но его гений никоим образом не был способен проникнуть в чувства ребенка; а дофин был холерик, неуклюжий, угрюмый мальчик. Вероятно, никто не был счастливее наставника, когда его подопечному исполнилось шестнадцать лет и его выдали замуж за баварскую принцессу . Тем не менее девять лет пребывания Боссюэ при дворе ни в коем случае не прошли даром. [ нужна цитата ]
Обучающие функции Боссюэ включали составление всех необходимых учебных пособий, включая не только образцы почерка, но и руководства по философии, истории и религии, подходящие для будущего короля Франции . [ нужна цитата ] Среди книг, написанных Боссюэ в этот период, есть три классические произведения. Сначала вышел Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même («Трактат о познании Бога и самого себя») (1677 г.), затем Discours sur l'histoire Universelle (« Рассуждение о всеобщей истории ») (1679 г., опубликовано в 1682 г.) и, наконец, Politique tirée de l'Écriture Sainte («Политика, основанная на Священном Писании») (1679 г., опубликовано в 1709 г.). Три книги подходят друг другу. « Трактат » представляет собой общий очерк природы Бога и природы человека. «Дискурсы» — это история взаимоотношений Бога с человечеством в прошлом. [7] Politique — это кодекс прав и обязанностей , составленный с учетом этих отношений. Выводы Боссюэ основаны только на Священном Писании, потому что он хотел добиться максимально возможного одобрения институтов своей страны и прославить Францию Людовика XIV, доказав ее поразительное сходство с Израилем Соломона. Кроме того, завеса Священного Писания позволила ему говорить более смело, чем в противном случае позволил бы придворный этикет, и напомнить сыну Людовика XIV, что у королей есть обязанности, а также права. [5]
Великий дофин часто забывал об этих обязанностях, но его сын, Малый дофин , помнил о них. Воображение наставника предвкушало время, когда Франция превратится в утопию с христианским философом на троне. Именно это сделало его таким стойким поборником власти во всех ее формах: « le roi, Иисус-Христос et l'Eglise, Dieu en ces trois noms » («царь, Иисус Христос и Церковь, Бог в Своих трех имена»), — говорит он в характерном письме. Целью его книг было предоставить авторитету рациональную основу. Поклонение Боссюэ авторитету ни в коем случае не лишило его уверенности в разуме — оно лишь заставило его усомниться в честности тех, кто рассуждал иначе, чем он сам. [5]
Вся цепочка рассуждений казалась ему такой ясной и простой. Философия доказывает, что Бог существует и что Он формирует и управляет ходом человеческих дел. История показывает, что это управление по большей части является косвенным и осуществляется через определенные почтенные корпорации, как гражданские, так и церковные, каждая из которых требует безоговорочного послушания как непосредственных представителей Бога. Таким образом, любой бунт, будь то гражданский или религиозный, является прямым вызовом Всевышнему. [5]
Оливер Кромвель становится моральным монстром, а отмена Нантского эдикта стала величайшим достижением второго Константина. Франция его юности познала страдания разногласий и гражданской войны; Франция его взрослой жизни, объединенная под абсолютным сувереном, внезапно обрела великолепие, сравнимое только с Древним Римом. Почему бы тогда не напрячь все нервы, чтобы сдержать инновации и продлить это великолепие на все времена? Собственные « Рассуждения о вселенной» Боссюэ могли бы дать ответ, поскольку там подробно описано падение многих империй; но тогда «Рассуждения» были составлены с единственной целью. [5]
Для Боссюэ утверждение христианства было моментом подлинной важности во всей мировой истории. Он полностью игнорирует историю ислама и Азии ; о Греции и Риме он коснулся лишь постольку, поскольку они входили в состав Praeparatio Evangelica . Однако его «Рассуждения» — это гораздо больше, чем богословский памфлет. В то время как Паскаль мог ссылаться на взлет и падение империй на провидение, случайность или небольшую песчинку в венах английских лордов-протекторов, Боссюэ твердо придерживался своего принципа, согласно которому Бог действует через вторичные причины. Его воля состоит в том, чтобы каждое великое изменение имело корни в предшествующих ему веках. Боссюэ, соответственно, предпринял героическую попытку разобраться в истоках и причинах, и таким образом его книга заслуживает места одной из первых философских историй. [5]
Поскольку период формального образования дофина закончился в 1681 году, Боссюэ был назначен королем епископом Мо 2 мая 1681 года, что было одобрено Папой Иннокентием XI 17 ноября. [8] Но прежде чем он смог завладеть своей кафедрой, он был втянут в жестокую ссору между Людовиком XIV и Папой Иннокентием XI . Здесь он оказался в затруднительном положении: поддерживать Папу означало поддерживать иезуитов, и он ненавидел их предполагаемую казуистику и преданность aisée почти так же сильно, как Паскаль ; Выступить против Папы означало сыграть на руку Людовику XIV, который стремился подчинить Церковь воле государства. Поэтому Боссюэ попытался придерживаться среднего курса. В 1682 году перед Генеральной ассамблеей французского духовенства он произнес великую проповедь о единстве Церкви и превратил ее в великолепный призыв к компромиссу. Поскольку Людовик XIV настаивал на том, чтобы его духовенство выступило с антипапской декларацией , Боссюэ получил разрешение составить ее и сделал ее настолько умеренной, насколько мог, а когда Папа объявил ее недействительной, он приступил к работе над гигантским Defensio Cleri Gallicani. , опубликованный только после его смерти. [5] На протяжении всего этого противоречия, в отличие от придворных епископов, Боссюэ постоянно проживал в своей епархии и активно интересовался ее управлением. [ нужна цитата ]
Галликанский шторм немного утих, и он вернулся к проекту, который был очень близок его сердцу. С первых дней пребывания в Меце он был занят планами объединения гугенотов с католической церковью. В 1668 году он преобразовал Тюренн ; в 1670 году он опубликовал Exposition de la foi catholique («Изложение католической веры»), настолько умеренный по тону, что противники были вынуждены обвинить его в том, что он обманным путем разбавил католические догмы в соответствии с протестантскими вкусами. [9]
Наконец, в 1688 году появилась его большая «История вариаций протестантских церквей» («История вариаций протестантских церквей»), возможно, самая блестящая из всех его работ. Лишь немногие писатели могли бы сделать полемику вокруг «Оправдания» интересной или даже понятной. Его аргумент достаточно прост. Без правил организованное общество не может держаться вместе, а правила требуют уполномоченного переводчика. Протестантские церкви отвергли этого переводчика; и Боссюэ без труда показал, что чем дольше они жили, тем больше расходились во все более важных вопросах. [9]
Протестантский министр Пьер Жюрье ответил на «Историю вариаций» , Боссюэ опубликовал « Avertissements aux протестантов sur les lettres du ministre Jurieu contre l'Histoire des Variations» ( «Предупреждения протестантам по поводу писем министра Жюрье против истории вариаций» , 1689–1691). ). В пятом из этих «Авертисментов» (1690 г.) он опроверг тезис о явном или неявном договоре между принцем и его подданными, который поддерживал Жюрье, и сформулировал знаменитую фразу: «Осудить это государство [=рабство] не было бы осуждать можно только закон народов, где допускается рабство, как это явствует из всех законов; но это означало бы осуждение Святого Духа, который устами Св. Павла повелевает рабам оставаться в своих владениях ; государства, и не обязывает своих хозяев освобождать их [11] Флобер в своем «Соттисье» [ 12] отмечал, что в 19 веке католическое богословие изменилось до выражения идей о рабстве, диаметрально противоположных идеям Боссюэ.
На данный момент протестанты были уничтожены; но вскоре они начали задаваться вопросом, обязательно ли разнообразие является таким большим злом. Между 1691 и 1701 годами Боссюэ переписывался с Лейбницем с целью воссоединения, но именно в этот момент переговоры прервались. Лейбниц думал, что его соотечественники могут принять отдельные римские доктрины, но он наотрез отказался гарантировать, что завтра они обязательно будут верить в то, во что верят сегодня. Мы предпочитаем, сказал он, церковь, вечно изменчивую и постоянно движущуюся вперед. [9]
Затем протестантские писатели начали собирать некоторые предполагаемые доказательства собственных вариаций Рима; и здесь их поддержал Ришар Симон , священник Парижской оратории и отец библейской критики во Франции. Он обвинил святого Августина , особого учителя Боссюэ, в искажении примитивного учения о благодати. [9]
Боссюэ приступил к работе над защитой традиции , но Симон спокойно продолжил поднимать еще более серьезные вопросы. Под прикрытием вежливо-иронических уклончивых высказываний, которые не обманули епископа Мо, он заявил о своем праве интерпретировать Библию, как и любую другую книгу. Боссюэ обличал его снова и снова; Саймон сказал своим друзьям, что подождет, пока старика не станет. Другой ораториец оказался еще более опасным. Симон поставил чудеса под угрозу, применив к ним правила доказывания, но Мальбранш полностью отменил чудеса. Он утверждал, что кощунственно предполагать, что Создатель природы нарушит закон, который Он Сам установил. Боссюэ мог бы написать на полях своей книги nova, mira, falsa и убедить Фенелона напасть на них; Мальбранш вежливо ответил на его угрозы, сказав, что, если его опровергнут таким пером, это принесет ему слишком большую честь. Эти неоднократные проверки испортили настроение Боссюэ. [9]
В своих предыдущих спорах он вел себя с большим великодушием , и министры-гугеноты, которых он опроверг, нашли в нем любезного защитника при дворе. Его одобрение отмены Нантского эдикта далеко не соответствовало одобрению драконид в его епархии Мо, но теперь его терпение иссякало. Диссертация некоего отца Каффаро, малоизвестного итальянского монаха, стала для него оправданием написания некоторых жестоких «Максимов о комедии» (1694), в которых он напал на память Мольера , умершего более двадцати лет назад. [9]
Три года спустя он боролся с епископом Франсуа Фенелоном из-за любви к Богу. [9] Фенелон, на 24 года младше его, был старым учеником, который внезапно стал соперником; Как и Боссюэ, Фенелон был епископом, служившим королевским наставником. [ нужна цитата ]
Споры касались их различной реакции на мнения Жанны Гийон : ее идеи были похожи на квиетизм Молиноса , который был осужден Папой Иннокентием XI в 1687 году. Когда г-жа де Ментенон начала подвергать сомнению ортодоксальность взглядов г-жи Гийон, церковная комиссия три члена, включая Боссюэ, были назначены для доклада по этому вопросу. Комиссия опубликовала 34 статьи, известные как «Статьи д'Исси» , в которых очень кратко осуждались идеи г-жи Гийон и содержался краткий трактат об ортодоксальной, католической концепции молитвы. Фенелон, которого привлекли идеи г-жи Гийон, подписал статьи, и г-жа Гийон подчинилась решению. [ нужна цитата ]
Боссюэ теперь написал «Инструкции по эттам д'орезону» , работу, которая более подробно объясняла «Статьи Исси» . Однако Фенелон отказался одобрить этот трактат и вместо этого составил свое собственное объяснение значения « Артикулов Исси» , свое «Объяснение максимов святых» . Он объяснил свою точку зрения, что целью человеческой жизни должна быть любовь к Богу как ее совершенный объект, причем ни страх наказания, ни желание награды вечной жизни не имеют ничего общего с этой чистой любовью к Богу. Король Людовик XIV упрекнул Боссюэ в том, что тот не предупредил его о столь неортодоксальных взглядах наставника его внуков, и поручил Боссюэ и другим епископам ответить на « Максимы святых» . [ нужна цитата ]
Таким образом, Боссюэ и Фенелон провели 1697–1699 годы, сражаясь друг с другом в брошюрах и письмах, пока 12 марта 1699 года инквизиция окончательно не осудила « Максимы святых». Папа Иннокентий XII выбрал 23 конкретных отрывка для осуждения. Боссюэ одержал победу в споре, и Фенелон подчинился решению Рима по этому вопросу. [ нужна цитата ]
До тех пор, пока ему не исполнилось 70 лет, Боссюэ отличался хорошим здоровьем, но в 1702 году у него развились хронические камни в почках . [13] Два года спустя он стал безнадежным инвалидом, а 12 апреля 1704 года тихо скончался. [9] Его похоронную речь произнес Шарль де ла Рю , SJ. Он был похоронен в соборе Мо .
Боссюэ считается одним из самых влиятельных проповедников всех времен. [14] [15] Он является одним из проповедников, наряду с Джоном Тиллотсоном и Луи Бурдалу , которые начали переход от барокко к неоклассическому проповедованию. [16] [14] Он проповедовал с простым красноречием, избегая грандиозных экстравагантностей прежних проповедей. Он сосредоточился на этических, а не на доктринальных посланиях, часто приводя в качестве примеров жизни святых или святых современников. Он проповедовал, например, о святом Франциске Сальском, а также читал надгробные речи королеве Франции Генриетте Марии и Генриетте Анне Английской . В частности, похоронные речи Боссюэ имели непреходящее значение и были рано переведены на многие языки, включая английский. [17] Их власть была такова, что даже Вольтер , обычно столь враждебно настроенный по отношению к духовенству, хвалил его ораторское мастерство. [18]
Издание проповедей Боссюэ было отредактировано аббатом Лебарком в 6 томах. (Париж, 1890, 1896), как «Оратории Боссюэ» . Полное собрание его сочинений было отредактировано Лачатом в 31 томе. (Париж, 1862–1864).
Когда Боссюэ был выбран наставником дофина, старшего ребенка Людовика XIV, он написал несколько работ в назидание своему ученику, одна из которых — « Политика, основанная на словах Священного Писания» , рассуждение о принципах королевского абсолютизма. . Работа была опубликована посмертно в 1709 году.
Работа состоит из нескольких книг, которые разделены на статьи и положения, в которых излагаются природа, характеристики, обязанности и ресурсы королевской власти. Чтобы обосновать свои предположения, Боссюэ обильно цитирует Библию и различные псалмы.
На протяжении всего своего эссе Боссюэ подчеркивает тот факт, что королевская власть исходит непосредственно от Бога и что личность короля священна. В третьей книге Боссюэ утверждает, что «Бог назначает королей своими министрами и через них правит народом». Он также заявляет, что «принцу необходимо подчиняться из принципа, как по религии, так и по совести». Декларируя абсолютную власть правителей, он подчеркивает тот факт, что короли должны использовать свою власть только для общественного блага и что король не стоит выше закона, «ибо, если он грешит, он своим примером разрушает законы».
В шестой и седьмой книгах Боссюэ описывает обязанности подданных перед принцем и особые обязанности королевской семьи. Для Боссюэ принц был синонимом государства, поэтому, по его мнению, подданные принца обязаны принцу теми же обязанностями, что и своей стране. Он также заявляет, что «только враги общества проводят границу между интересами принца и интересами государства». Что касается обязанностей королевской семьи, то основной целью является сохранение государства. Боссюэ описывает три способа достижения этого: поддержание хорошей конституции, эффективное использование ресурсов государства и защита государства от опасностей и трудностей, которые ему угрожают.
В девятой и десятой книгах Боссюэ описывает различные ресурсы королевской семьи (оружие, богатство и советы) и то, как их следует использовать. Что касается оружия, Боссюэ объясняет, что для войны есть справедливые и несправедливые основания. Несправедливые причины включают амбициозные завоевания, грабежи и зависть. Что касается богатства, он затем описывает виды расходов короля и различные источники богатства королевства. Он подчеркивает, что истинное богатство королевства — это его люди, и говорит, что важно улучшить судьбу людей и чтобы бедных больше не было. [19]
Католическая энциклопедия (1913) называет Боссюэ величайшим оратором всех времен, ставя его даже выше Августина и Златоуста .
Внешний вид Гарвардского театра Сандерса включает бюсты восьми величайших ораторов всех времен – в том числе бюст Боссюэ рядом с такими гигантами ораторского искусства, как Демосфен , Цицерон и Златоуст.
Персонажа из «Отверженных» , родом из Мо и оратор, друзья прозвали Боссюэ.
Боссюэ был одним из нескольких соредакторов серии книг латинской классики «Ad usum Delphini» (широко известной как Delphin Classics ).
Боссюэ был дядей Луи Боссюэ .
Боссюэ был процитирован и упомянут в песне Сержа Генсбура «Un яд жестокий, c'est ça l'amour» в фильме «Анна» (фильм 1967 года).
В Боссюэ есть школа, названная в его честь.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Атрибуция:
(на французском языке) Бесплатная аудиоверсия в формате mp3: Погребальный праздник Генриетты-Анны Англетерской, герцогини Орлеанской. Погребальный праздник Генриетты-Марии де Франс, королевы Великой Бретани.