Британская философия относится к философской традиции британского народа . «Исконные характеристики британской философии таковы: здравый смысл, неприязнь к усложнению, сильное предпочтение конкретному абстрактному и некоторая неуклюжая честность метода, в который время от времени вкрапляется жемчужина поэзии». [1]
Святой Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 – 1109) был важным философом и теологом Католической церкви, занимавшим должность архиепископа Кентерберийского с 1093 по 1109 год. Ансельм известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога и теории удовлетворения искупления. Работы Ансельма считаются как философскими, так и теологическими, поскольку они пытаются представить христианские догматы веры, традиционно принимаемые как явленная истина, как рациональную систему. [2]
Уильям Шервудский ( ок. 1200 – ок. 1272 ) был средневековым английским философом-схоластом , логиком и учителем. О его жизни известно немного, но считается, что он учился в Париже и был магистром в Оксфорде в 1252 году. Он был автором двух книг, которые оказали важное влияние на развитие схоластической логики : Introductiones in Logicam (Введение в логику) и Syncategoremata . Это первые известные работы, в которых систематически рассматривается то, что сейчас называется теорией предположений , и которые оказали влияние на развитие логики как в Англии, так и на континенте. По словам Роджера Бэкона , Шервуд был одним из «самых известных мудрецов христианского мира», одного из которых он называет Альбертом Великим . Бэкон считал Шервуда «гораздо мудрее Альберта». [3]
Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), также известный как Доктор Мирабилис ( лат . «Удивительный Доктор»), был английским философом и монахом -францисканцем , который уделял большое внимание эмпирическим методам. Его иногда считают одним из самых ранних европейских сторонников современного научного метода [4], вдохновленного трудами Платона и Аристотеля через ранних исламских ученых, таких как Авиценна и Аверроэс . [5] [6] [7]
Джон Дунс Скот (ок. 1265 – 8 ноября 1308) был важным философом и теологом Высокого Средневековья . Скот родился около 1265 года [8] в Дунсе , в Берикшире , Шотландия . В 1291 году он был рукоположен в священники в Нортгемптоне , Англия . Заметка в Кодексе 66 Мертон-колледжа, Оксфорд , гласит, что Скот «процветал в Кембридже , Оксфорде и Париже ». Он умер в Кельне в 1308 году. Он похоронен в «Миноритенкирхе», церкви францисканцев (или младших братьев) в Кельне. Он был беатифицирован папой Иоанном Павлом II 20 марта 1993 года.
Прозванный Доктором Субтилисом ( тонким доктором ), он хорошо известен за «однозначность бытия», формальное различие и идею haecceity . Однозначность бытия утверждает, что существование является наиболее абстрактной концепцией, которая у нас есть, и применима ко всему, что существует. Формальное различие — это способ различения различных аспектов одной и той же вещи, так что это различие является промежуточным между тем, что является просто концептуальным, и тем, что полностью реально или независимо от ума. Haecceity (от латинского haecceitas ) — это идея «этого», концепция, которая обозначает дискретные качества, свойства или характеристики вещи, которые делают ее конкретной вещью.
Уильям Оккам (ок. 1288 – ок. 1348) был английским монахом -францисканцем и философом -схоластом . Он, пожалуй, наиболее известен своим принципом бережливости, известным как бритва Оккама . Утверждается, что этот фактический термин не появляется в его трудах, [9] а скорее обобщает принцип, который он выразил в таких отрывках, как Numquam ponenda est pluralitas sine necessitate [Множественность никогда не должна постулироваться без необходимости] [10] [11] и Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora (Бесполезно делать с большим количеством вещей то, что можно сделать с меньшим количеством) [ 12] Обычно это относится к различению двух гипотез либо путем «отбрасывания» ненужных предположений, либо путем разделения двух схожих заключений.
Слова, часто приписываемые Оккаму: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem («сущности не должны умножаться сверх необходимости»), отсутствуют в его сохранившихся работах; [13] Эта конкретная формулировка принадлежит Джону Панчу , который использовал ее при описании «общей аксиомы» ( axioma vulgare ) схоластов . [14]
Фрэнсис Бэкон (1561–1626) был англичанином, который был государственным деятелем , ученым , юристом , правоведом и писателем , а также философом. Он, как известно, умер от пневмонии, полученной во время изучения влияния замораживания на сохранение мяса. Он занимал посты генерального прокурора и лорда-канцлера Англии. Хотя его политическая карьера закончилась позором, он оставался чрезвычайно влиятельным благодаря своим работам, особенно как философский защитник и практик научного метода и пионер научной революции .
Бэкона называли отцом эмпиризма. [15] Его работы установили и популяризировали дедуктивные методологии научного исследования, часто называемые методом Бэкона или просто научным методом . Его требование спланированной процедуры исследования всех естественных вещей ознаменовало новый поворот в риторической и теоретической основе науки, большая часть которой до сих пор окружает концепции надлежащей методологии . Его преданность, вероятно, привела к его смерти, таким образом, включив его в редкую историческую группу ученых, которые были убиты своими собственными экспериментами.
Томас Гоббс (1588–1679) был английским философом, которого сегодня помнят за его работу по политической философии . Его книга 1651 года «Левиафан» заложила основу для большей части западной политической философии с точки зрения теории общественного договора . [16]
Гоббс был сторонником абсолютизма суверена, но он также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: права личности; естественное равенство всех людей; искусственный характер политического порядка (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством); точка зрения, что вся законная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа; и либеральное толкование закона, которое оставляет людям свободу делать все, что закон явно не запрещает. [17]
Гоббс также внес вклад в различные области, включая историю , геометрию , физику газов , теологию , этику , общую философию и политологию . Его описание человеческой природы как корыстного сотрудничества оказалось устойчивой теорией в области философской антропологии . Он был одним из ключевых основателей философского материализма .
Три «классических» британских эмпирика в раннюю современную эпоху — Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. Термин «британский эмпиризм» относится к философской традиции в Британии, которая была воплощена этими мыслителями (хотя у этой традиции были предшественники в Британии, восходящие к Роджеру Бэкону ). Беркли, несмотря на то, что был ирландцем, называли британским, поскольку графство Килкенни , где он жил в Ирландии , в то время было частью Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии .
Джон Локк (1632–1704) был эмпириком в начале Нового времени в философии. Как таковой (и в отличие от Рене Декарта ), он считал, что все объекты понимания являются идеями, а идеи существуют в уме. Одна из его целей в работе «Опыт о человеческом разумении» — проследить происхождение идей. Нет никаких врожденных идей, «запечатленных в уме» с рождения, и все знание коренится в опыте. Кроме того, есть также простые идеи и сложные идеи . Простые идеи поступают через чувства, и они просты и несмешаны. Сложные идеи — это простые идеи, которые были объединены и связаны вместе с помощью абстрагирующей деятельности ума.
Джон Локк воплощал идею религиозной терпимости и, основываясь на своих познаниях в области эпистемологии, утверждал, что «никакие знания человека не могут превосходить его опыт».
Локк также ответственен за раннюю теорию личной идентичности . Он считал, что наше бытие одной и той же личностью из раза в раз заключается не в том, что у нас одна и та же душа или одно и то же тело, а скорее в том, что у нас одна и та же серия психологических связей. Для Локка быть личностью — значит быть разумным мыслящим существом, которое может знать себя как себя, одну и ту же мыслящую вещь в разное время и в разных местах.
Джордж Беркли (1685–1753) был ирландским философом, служившим епископом Клойна с 1734 года до своей смерти. Он был британским эмпириком , [18] имматериалистом и идеалистом . Многие из его важнейших идей были впервые высказаны в «Трактате о принципах человеческого познания» , работе, которая критиковала философию Джона Локка. Беркли соглашался с Локком в том, что существует внешний мир , который вызывает идеи в уме, но Беркли стремился доказать, что внешний мир также состоит исключительно из идей. Беркли считал, что идеи, которыми мы обладаем, могут только напоминать другие идеи (не физические объекты), и, таким образом, внешний мир состоит не из физической формы, а из идей. Этому миру была придана логика и закономерность некой другой силой, которая, как заключил Беркли, была Богом.
Беркли известен своим девизом "esse est percipi aut percipere" или, иначе, "существовать — значит быть воспринятым или воспринимать" . Это означает, что нет никаких вещей, кроме идей и разумов, которые их вмещают. Не существует такой вещи, как независимая от разума сущность.
Дэвид Юм (1711–1776) был шотландским философом , экономистом и историком . Его основные работы, «Трактат о человеческой природе» (1739–1740), « Исследование о человеческом разумении» (1748), «Исследование о принципах морали» (1751) и «Диалоги о естественной религии» (1779) остаются широко влиятельными. [19] Его идеи относительно свободы воли и детерминизма, причинности, личной идентичности, индукции и морали до сих пор вызывают дискуссии.
Юм прекрасно описал проблему индукции . Он утверждает, что индуктивное рассуждение не может быть рационально использовано, поскольку для оправдания индукции нужно либо предоставить обоснованный дедуктивный аргумент, либо индуктивно сильный аргумент. Но для индукции нет обоснованного дедуктивного аргумента, и просить индуктивный аргумент для оправдания индукции означало бы уклоняться от вопроса .
Проблема причинности Юма связана с его проблемой индукции. Он считал, что нет эмпирического доступа к предполагаемой необходимой связи между причиной и следствием. Пытаясь оправдать убеждение, что A является причиной B, можно указать, что в прошлом B всегда тесно следовал за A как в пространстве, так и во времени. Но особая необходимая связь, которая, как предполагается, является причинностью, никогда не дана нам в опыте. Мы наблюдаем только постоянное сочетание событий, без какой-либо необходимости.
В личностной идентичности Юм был теоретиком пучка . Он говорил, что нет прочного Я, к которому прилипают свойства. Опыт лишь показывает нам, что есть только пучок восприятий.
Адам Смит (1723–1790) был шотландским философом-моралистом и пионером политической экономии . Смит написал «Теорию нравственных чувств» и «Исследование о природе и причинах богатства народов» . Последнее, обычно сокращенно называемое «Богатство народов », считается его главным произведением и первой современной работой по экономике . Смита часто называют отцом современной экономики.
Смит изучал моральную философию в Университете Глазго и Оксфордском университете . После окончания университета он успешно прочитал серию публичных лекций в Эдинбурге , что привело его к сотрудничеству с Дэвидом Юмом во время шотландского Просвещения. Смит получил должность профессора в Глазго, преподавая моральную философию, и в это время он написал и опубликовал «Теорию моральных чувств» .
Джереми Бентам (1748–1832) хорошо известен тем, что положил начало традиции классического утилитаризма в Британии. Утилитаризм — это консеквенциалистская теория нормативной этики , которая утверждает, что действие является морально правильным, если и только если это действие максимизирует счастье или удовольствие. Классический утилитаризм считается гедонистическим, поскольку он рассматривает удовольствие как единственное внутреннее благо, а боль — как единственное внутреннее зло. [20]
Утилитаризм был описан Бентамом как « принцип величайшего счастья или величайшего блаженства ». [21] Утилитаризм Бентама известен тем, что утверждает, что исчисление блаженства должно использоваться для определения правильности и неправильности действий. Он делает это, измеряя количество боли и удовольствия для различных действий. Бентам считал, что удовольствие и боль можно разбить на отдельные единицы, называемые гедонами и долорами.
Джон Стюарт Милль (1806–1873) внес значительный вклад в социальную теорию , политическую теорию и политическую экономию . Его концепция свободы оправдывала свободу личности в противовес неограниченному государственному контролю. [22]
Милль также продолжил традицию Бентама по продвижению и защите утилитаризма. Книга Милля «Утилитаризм» представляет собой философскую защиту утилитаризма. Эссе впервые появилось в виде серии из трех статей, опубликованных в журнале Fraser's Magazine в 1861 году; статьи были собраны и переизданы в виде одной книги в 1863 году.
Генри Сиджвик (1838–1900) также сосредоточился на утилитаристской этике и был одним из основателей и первым президентом Общества психических исследований , был членом Метафизического общества и способствовал высшему образованию женщин . «Методы этики» — книга об утилитаризме, написанная Сиджвиком и впервые опубликованная в 1874 году. [23] Стэнфордская энциклопедия философии указывает, что «Методы этики » «во многих отношениях ознаменовали кульминацию классической утилитаристской традиции». Известный современный философ-утилитарист Питер Сингер сказал, что « Методы » — «просто лучшая книга по этике, когда-либо написанная». [24]
Как область абсолютного идеализма , британский идеализм был философским движением, которое было влиятельным в Великобритании с середины девятнадцатого века до начала двадцатого века. Важными представителями были TH Green , FH Bradley , Bernard Bosanquet , JME McTaggart , HH Joachim , JH Muirhead и GRG Mure . Два британских философа, GE Moore и Bertrand Russell , были воспитаны в этой традиции, а затем выступили против нее, основав аналитическую философию .
Аналитическая философия была основана на традиционном британском эмпиризме, обновленном для соответствия новым разработкам в логике, разработанным немецким математиком Готлобом Фреге . Она доминировала в философии в англоязычном мире с начала 20-го века.
Джордж Эдвард Мур (1873–1958) был английским философом. Один из основателей аналитической традиции , он возглавил британское «восстание против идеализма» на рубеже двадцатого века вместе с Бертраном Расселом — хотя Рассел более известен, он утверждал, что на самом деле именно Мур «проложил путь». [25]
Мур сегодня наиболее известен своей защитой этического нон-натурализма , акцентом на здравом смысле в философском методе и парадоксом, который носит его имя . Он пользовался уважением и влиянием среди других философов, а также в группе Блумсбери , но (в отличие от своего коллеги Рассела) сегодня в основном неизвестен за пределами академической философии. Эссе Мура известны своим ясным, осмотрительным стилем письма и методичным и терпеливым подходом к философским проблемам. Он критиковал философию за отсутствие прогресса , что, по его мнению, резко контрастировало с драматическими достижениями в естественных науках со времен Возрождения . Он часто хвалил аналитические рассуждения Фалеса Милетского , раннего греческого философа, за его анализ значения термина « ландшафтный дизайн ». Мур считал, что рассуждения Фалеса были одним из немногих исторических примеров философского исследования, приводящего к практическим достижениям. Среди его самых известных работ — книга «Principia Ethica » и эссе «Опровержение идеализма», « Защита здравого смысла » и «Доказательство внешнего мира».
Он был президентом Аристотелевского общества с 1918 по 1919 год. [26]
Бертран Рассел (1872–1970) возглавил британское «восстание против идеализма » в начале 1900-х годов вместе с GE Moore. Он находился под влиянием Готтлоба Фреге и был наставником Людвига Витгенштейна . Его широко считают одним из ведущих логиков 20-го века. [27] Он был соавтором, вместе с Альфредом Норт Уайтхедом , Principia Mathematica , попытки вывести все математические истины из набора аксиом, используя правила вывода в символической логике . Его философское эссе « Об обозначении » считается «парадигмой философии». [28] Обе работы оказали значительное влияние на логику , математику , теорию множеств , лингвистику и философию.
Теория описаний Рассела оказала глубокое влияние на философию языка и анализ определенных описаний . Его теория была впервые разработана в его статье 1905 года «О обозначении».
Рассел был видным антивоенным активистом ; он отстаивал свободную торговлю и антиимпериализм . [29] [30] Рассел попал в тюрьму за свою пацифистскую деятельность во время Первой мировой войны. Позже он вел кампанию против Адольфа Гитлера , затем критиковал сталинский тоталитаризм , критиковал участие Соединенных Штатов Америки во Вьетнамской войне и, наконец, стал ярым сторонником ядерного разоружения . [31]
В 1950 году Расселу была присуждена Нобелевская премия по литературе «в знак признания его разнообразных и значительных трудов, в которых он отстаивает гуманистические идеалы и свободу мысли ». [32]
Сэр Альфред Жюль Айер (29 октября 1910, Лондон — 27 июня 1989, Лондон), более известный друзьям как А. Дж. Айер или «Фредди», был британским аналитическим философом, известным своей пропагандой логического позитивизма , особенно в своих книгах «Язык, истина и логика» (1936) и «Проблема знания» (1956).
Философия обыденного языка — это философская школа, которая рассматривает традиционные философские проблемы как коренящиеся в недопонимании, которое возникает у философов, когда они забывают значение слов в их повседневном употреблении.
Этот подход обычно подразумевает отказ от философских теорий в пользу пристального внимания к деталям повседневного языка. Иногда его также называют «Оксфордской философией», и обычно его связывают с работой ряда профессоров Оксфорда середины века : в основном Дж. Л. Остина , но также Гилберта Райла , Х. Л. А. Харта и П. Ф. Стросона .
Это была крупная философская школа в период с 1930 по 1970 год.
Среди современных британских философов, особенно активных в философии религии, можно назвать Энтони Флю , К. С. Льюиса и Джона Хика .
Среди видных моральных и политических философов были Р. М. Хэйр , Аласдер Макинтайр и Роджер Скрутон .
Другими недавними деятелями британской аналитической традиции являются Дэвид Уиггинс , Дерек Парфит и П. Ф. Строусон , которые сосредоточились на таких областях, как метафизика , философия сознания , логика и философия языка .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )О свободе" — это рациональное оправдание свободы личности в противовес притязаниям государства на неограниченный контроль и, таким образом, защита прав личности от государства.