Читтаранджан Дас (5 ноября 1870 - 16 июня 1925), которого в народе называли Дешбандху (Друг страны или нации), был индийским борцом за свободу, политическим активистом и юристом во время Движения за независимость Индии и политическим гуру индийского борца за свободу Нетаджи Субхаса Чандры. Бозе . Он является основателем-лидером партии Сварадж в неделимой Бенгалии в период британского колониального правления в Индии . Его имя сокращенно CR Das . [3] Он был тесно связан с рядом литературных обществ и писал стихи, а также многочисленные статьи и эссе.
Читтаранджан Дас родился 5 ноября 1870 года в известной бенгальской индуистской семье байдья в деревне Телирбаг, расположенной на территории современного Тонгибари-Упазила округа Муншигандж (Бикрампур) в Бангладеш. [1] [2] [4] [5]
Семья Даса была членами Брахмо Самаджа . Читтаранджан был сыном Бхубана Мохана Даса и племянником социального реформатора Брахмо Дурги Мохана Даса . Его отец был адвокатом и журналистом, редактировавшим английский церковный еженедельник « Общественное мнение Брахмо» . Некоторыми из его двоюродных братьев были Атул Прасад Сен , Сатья Ранджан Дас, Сатиш Ранджан Дас , Судхи Ранджан Дас , Сарала Рой и леди Абала Бос . Его старшим внуком был Сиддхартха Шанкар Рэй , а внучкой - судья Манджула Бозе. [6]
Он женился на Басанти Деви (1880–1974) и имел троих детей: Апарну Деви (1898–1972), Чираранджана Даса (1899–1928) и Кальяни Деви (1902–1983).
Семья Дас Дурги Мохана была семьей юристов. Старший сын Дурги Мохана Сатья Ранджан поступил в Эммануэль-колледж в Кембридже и учился в Мидл-Темпле в 1883–1886 годах, за ним следовал Читта Ранджан Дас, сын брата Дурги Мохана, в 1890–1894 годах. Его примеру последовали Сатиш Ранджан Дас (1891–1894), Джйотиш Ранджан Дас и Атул Прасад Сен (1892–1895). [7] [8]
В Лондоне Дас подружился со Шри Ауробиндо Гошем , Атулом Прасадом Сеном и Сароджини Найду , среди других, и вместе они продвигали Дадабхая Наороджи в британском парламенте . [9]
В 1894 году Дас оставил свою юридическую практику и занялся политикой во время движения отказа от сотрудничества против британского колониального правительства. [10] Он снова взялся за дело и успешно защитил Ауробиндо Гоша по обвинению в причастности к делу о бомбе в Алипоре в 1909 году. В своей речи в Уттарпаре Шри Ауробиндо признал, что Дас повредил свое здоровье, чтобы спасти его.
По делу о взрыве в Алипоре в 1908 году Читтаранджан Дас, адвокат Шри Ауробиндо Гоша, сделал такое заключительное заявление:
Поэтому я обращаюсь к вам с призывом к тому, чтобы такой человек, которого обвиняют в вменяемых ему преступлениях, предстал не только перед коллегией адвокатов в этом суде, но и предстал перед коллегией Высшего исторического суда, и я обращаюсь к вам так: еще долго после того, как этот спор затихнет, еще долго после того, как эта суматоха прекратится, эта агитация прекратится, еще долго после того, как он умрет и уйдет, на него будут смотреть как на поэта патриотизма, как пророка национализма и любителя человечества. Еще долго после того, как он умрет и уйдет, его слова будут отражаться и повторяться не только в Индии, но и в далеких морях и землях. Поэтому я говорю, что человек в его положении стоит не только перед коллегией этого суда, но и перед коллегией Высокого исторического суда. Пришло время вам, сэр, обдумать свое решение, а вам, господа, обдумать свой приговор. [11]
Читтаранджан Дас активно участвовал в деятельности Анушилана Самити . [12] Когда Праматха Миттер организовал Самити в качестве своего президента, чтобы вырастить сотни молодых смутьянов, готовых пожертвовать своей жизнью ради дела Нации, Читтаранджан стал его соратником. Анушилан Самити поддерживал П. Миттер при помощи Читтаранджана Даса (1894 г.), Харидаса Боса (1895 г.), Сурена Халдара (1900 г.) и Манабендры Натха Роя (1901 г.). [13]
Он был ведущей фигурой в Бенгалии во время Движения за отказ от сотрудничества в 1919–1922 годах и инициировал запрет на одежду британского производства, подав пример, сжег свою собственную европейскую одежду и надев одежду Хади . [14] Он выпустил газету под названием « Вперед» , а позже изменил ее название на « Свобода» в рамках поддержки различных антибританских движений в Индии. Когда была создана Муниципальная корпорация Калькутты , он стал ее первым мэром.
Он был сторонником ненасилия и конституционных методов реализации национальной независимости, выступал за индуистско-мусульманское единство , сотрудничество и общественную гармонию, а также отстаивал дело национального образования. Он подал в отставку с поста президента Индийского национального конгресса на сессии Гая после того, как проиграл фракции Ганди предложение «Не входить в Совет» . Затем он основал партию Конгресс-Хилафат Сварадж вместе с Нарасимхой Чинтаманом Келкаром и ветераном Мотилалом Неру . [15] Среди других видных лидеров были Хусейн Шахид Сухраварди и Субхас Чандра Бос из Бенгалии, Витхалбхай Патель и другие лидеры Конгресса, которые были недовольны Конгрессом. В мае 1923 года на собрании AICC в Бомбее Дас смог получить поддержку большинства своей политики вступления в совет: 96 членов проголосовали за и 71 против. [15]
Читтаранджан Дас стал выдающимся бенгальским поэтом, когда в тревожные дни национального движения он опубликовал первые два тома своего сборника стихов под названием « Маланча » и « Мала ». В 1913 году он опубликовал « Сагар Сангит » («Песни моря»). Шри Ауробиндо находился в Пондишери , когда ему остро требовалась финансовая поддержка. Читтаранджан предложил ему тысячу рупий в знак поддержки английского перевода стихотворения, несколько стихов которого приведены ниже: [16]
Песни моря!
О
ты, нежданное неуловимое чудо небес,
Остановись на мгновение! Я поведу тебя и свяжу
музыкой покои моего разума.
Взгляни, как спокойно сегодня лежит передо мной это море
И трепещет каким трепетным сердцем грез
В бледном мерцании слабых лунных лучей.
Если ты, наконец, действительно пришла, о тайна, оставайся
Вплетенной песней в биение моего сердца с этого дня.
Стой, богиня, еще! В этот гимн морей
Чистым напряжением моего полного безгласного сердца
Какой-то ритм бесритмового, какую-то часть
Тебя я бы соткал сегодня живыми гармониями,
Населяя одиночество, в котором я нахожусь.
Разве ты не пребудешь здесь, на этой обширной сцене,
Ты, чьи смутные одежды, окаймленные мечтой, преследуют нас и убегают,
Наполняясь вечной тишиной, подобной этому морю?
II
Я прислоняю к тебе вслушивающееся ухо
И слышу твой необъятный рефрен,
О Океан, окруженный огнями утра.
Что это за слово ты поешь? какой мелодией
Мое сердце наполнено, и оно скоро
Должно переполниться? Какой мистический нерожденный
Дух поет в твоих белых пенных пещерах?
Какой голос превращает небеса в музыку твоих волн?
III
Долго глядя на этот рассвет и беспокойное море,
Мое сердце тронуто странным менестрелем.
Спокойный, полный и медленный звук этой музыки
Или песнь жалкая, нежная и глубокая.
Временами его уход наполняет мое сердце слезами.
Обезумевший он бежит и приводит в бешенство того, кто слышит.
Какой дух живет, смеется и плачет в тебе?
Какая здесь мысль, которая плачет вечно?
Я не знаю, но нежная и сильная дрожь
Схватила каждую мою конечность, тронутую твоей песней,
О бесконечный Голос, О Душа, зовущая меня,
Когда я смотрю на эту светящуюся зарю и на море!
...
Читтаранджан основал ежемесячный журнал под названием «Нараяна», и многие выдающиеся писатели, такие как Шарат Чандра Чаттопадхьяй , Бипин Чандра Пал и Харипрасад Шастри, публиковали свои статьи в журнале. [6]
В 1925 году здоровье Читтаранджана начало ухудшаться из-за переутомления. [17] Читтаранджан отправился в Дарджилинг, чтобы поправить свое здоровье, остановившись в доме сэра Н. Н. Сиркара «Шаг в сторону» в мае 1925 года. Махатма Ганди посетил его и остался с ним на несколько дней. Гандиджи писал:
Когда я покинул Дарджилинг, я оставил гораздо больше, чем когда-либо думал раньше. Моей привязанности к Дешбандху и моему теплому чувству к такой великой душе не было конца. [18]
Похоронную процессию в Калькутте возглавил Ганди, который сказал:
Дешбандху был одним из величайших людей... Он мечтал... и говорил о свободе Индии и ни о чем другом... Его сердце не знало разницы между индусами и мусульманами, и я хотел бы также сказать англичанам, что он не питал к ним зла. [19]
