Материя откроет лик Духа / Вся жизнь есть Йога. [2]
Шри Ауробиндо (родился Ауробиндо Гхош ; 15 августа 1872 г. – 5 декабря 1950 г.) был индийским философом , йогом , махариши , поэтом , просветителем и индийским националистом . [3] Он также был журналистом , редактировал такие газеты, как Bande Mataram . [4] Он присоединился к индийскому движению за независимость от британского колониального правления , до 1910 года был одним из его влиятельных лидеров, а затем стал духовным реформатором, представив свои видения человеческого прогресса и духовной эволюции . О нем создан фильм под названием «Новый рассвет». Он нарисован вручную и содержит более 23000 картинок.
Ауробиндо учился на индийской гражданской службе в Королевском колледже в Кембридже, Англия. После возвращения в Индию он занялся различными государственными работами под руководством махараджи княжеского государства Барода и стал все больше вовлекаться в националистическую политику в Индийском национальном конгрессе и зарождающемся революционном движении в Бенгалии с Anushilan Samiti . Он был арестован после ряда взрывов, связанных с его организацией, на публичном суде, где ему предъявили обвинения в измене за Алипорский заговор . Однако Шри Ауробиндо мог быть осужден и заключен в тюрьму только за написание статей против британского колониального правления в Индии. Он был освобожден, когда не удалось предоставить никаких доказательств, после убийства свидетеля обвинения, Нарендранатха Госвами, во время суда. Во время своего пребывания в тюрьме он пережил мистический и духовный опыт, после чего переехал в Пондичерри , оставив политику ради духовной работы.
В Пондичерри Шри Ауробиндо разработал духовную практику, которую он назвал Интегральной Йогой . Центральной темой его видения была эволюция человеческой жизни в божественную жизнь в божественном теле. Он верил в духовную реализацию, которая не только освобождала, но и преобразовывала человеческую природу, делая возможной божественную жизнь на земле. В 1926 году с помощью его духовной соратницы Мирры Альфассы (которую называли «Матерью») был основан Ашрам Шри Ауробиндо .
Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию, но не был удостоен ее: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира.
Его основными литературными произведениями являются «Жизнь Божественная », которая посвящена философскому аспекту Интегральной Йоги; [5] «Синтез Йоги» , который посвящен принципам и методам Интегральной Йоги; [6] и «Савитри: Легенда и Символ» , эпическая поэма .
Ауробиндо Гхош родился в Калькутте (ныне Колката), Бенгальское президентство , Индия , 15 августа 1872 года в бенгальской семье каястха , которая была связана с городом Коннагар в районе Хугли современной Западной Бенгалии . [7] Его отец, Кришна Дхун Гхош, был тогда помощником хирурга Рангпура в Бенгалии, а затем гражданским хирургом Кхулны и бывшим членом религиозного реформаторского движения Брахмо Самадж , который увлекся новой на тот момент идеей эволюции , изучая медицину в Эдинбурге . [8] [a] Отец его матери Сварналаты Деви Шри Раджнараян Бос был ведущей фигурой в Самадже. Она была отправлена в более целебные окрестности Калькутты для рождения Ауробиндо. У Ауробиндо было двое старших братьев и сестер, Бенойбхусан и Манмохан , младшая сестра, Сароджини, и младший брат, Бариндра Кумар (также известный как Барин). [9] [10]
Молодой Ауробиндо воспитывался на английском языке, но использовал хиндустани для общения со слугами. Хотя его семья была бенгальской , его отец считал, что британская культура выше. Он и его двое старших братьев и сестер были отправлены в англоязычную школу-интернат Loreto House в Дарджилинге , отчасти для того, чтобы улучшить их языковые навыки, а отчасти для того, чтобы дистанцироваться от матери, у которой вскоре после рождения первого ребенка развилось психическое заболевание. Дарджилинг был центром англо-индийцев в Индии, и школой управляли ирландские монахини, через которых мальчики могли познакомиться с христианскими религиозными учениями и символикой. [11]
Кришна Дхун Гхош хотел, чтобы его сыновья поступили на индийскую государственную службу (ICS), элитную организацию, включающую около 1000 человек. Чтобы добиться этого, им было необходимо учиться в Англии, и именно туда вся семья переехала в 1879 году. [13] [b] Трое братьев были отданы на попечение преподобного У. Х. Дрюэтта в Манчестере . [13] Дрюэтт был служителем Конгрегационалистской церкви , с которым Кришна Дхун Гхош был знаком через своих британских друзей в Рангпуре. [14] [c]
Мальчиков обучали латыни Дрюэтт и его жена. Это было необходимым условием для поступления в хорошие английские школы, и через два года, в 1881 году, старшие двое братьев и сестер были зачислены в Manchester Grammar School . Ауробиндо посчитали слишком молодым для зачисления, и он продолжил обучение у Дрюэттов, изучая историю, латынь, французский , географию и арифметику. Хотя Дрюэттам было сказано не преподавать религию, мальчики неизбежно подвергались воздействию христианских учений и событий, которые обычно утомляли Ауробиндо, а иногда и отталкивали его. Он мало общался с отцом, который написал всего несколько писем своим сыновьям, пока они были в Англии, но то, что там было, указывало на то, что он становился менее любимым британцами в Индии, чем был раньше, однажды назвав британское колониальное правительство «бессердечным». [15]
Дрюэтт эмигрировал в Австралию в 1884 году, из-за чего мальчики были вынуждены покинуть свои дома, поскольку они переехали жить к матери Дрюэтта в Лондон. В сентябре того же года Ауробиндо и Манмохан поступили в местную школу Святого Павла . [d] Он выучил греческий язык и провел последние три года, читая литературу и английскую поэзию, в то же время он приобрел некоторое знакомство с немецким и итальянским языками; Питер Хис резюмирует его лингвистические способности, заявляя, что на рубеже веков он знал по крайней мере двенадцать языков: английский, французский и бенгали, чтобы говорить, читать и писать; латынь, греческий и санскрит, чтобы читать и писать; гуджарати, маратхи и хинди, чтобы говорить и читать; и итальянский, немецкий и испанский, чтобы читать. [19] Под влиянием евангелических структур матери Дрюэтта у него развилось отвращение к религии, и в какой-то момент он считал себя атеистом , но позже решил, что он агностик . [20] Синяя мемориальная доска , открытая в 2007 году, увековечивает место жительства Ауробиндо по адресу 49 St Stephen's Avenue в Шепердс Буш , Лондон, с 1884 по 1887 год. [21] Три брата начали жить в спартанских условиях в Либеральном клубе в Южном Кенсингтоне в 1887 году, их отец испытывал некоторые финансовые трудности. Секретарем клуба был Джеймс Коттон, брат друга их отца в Бенгальском ICS, Генри Коттона . [22]
К 1889 году Манмохан решил заняться литературной карьерой, а Бенойбхусан доказал, что не соответствует стандартам, необходимым для поступления в ICS. Это означало, что только Ауробиндо мог осуществить стремления своего отца, но для этого, когда у его отца не было денег, ему требовалось усердно учиться ради стипендии. [18] Чтобы стать должностным лицом ICS, студентам требовалось сдать конкурсный экзамен, а также проучиться в английском университете в течение двух лет на испытательном сроке. Ауробиндо получил стипендию в Королевском колледже в Кембридже по рекомендации Оскара Браунинга . [23] Он сдал письменный экзамен ICS через несколько месяцев, заняв 11-е место из 250 участников. Следующие два года он провел в Королевском колледже. [17] Ауробиндо не интересовался ICS и намеренно опоздал на практический экзамен по верховой езде, чтобы дисквалифицироваться со службы. [24] В 1891 году Шри Ауробиндо также чувствовал, что наступает период великих потрясений для его родины, в котором ему суждено сыграть важную роль. Он начал изучать бенгали и вступил в тайное общество, романтично названное «Лотос и Кинжал», где члены давали клятву трудиться ради свободы Индии. [25]
В это время махараджа Бароды, Саяджирао Гаеквада III , путешествовал по Англии. Коттон обеспечил ему место на государственной службе Бароды и организовал для него встречу с принцем. [26] Он покинул Англию и отправился в Индию, [26] прибыв туда в феврале 1893 года . [27] В Индии Кришна Дхун Гхош, ожидавший своего сына, был дезинформирован своими агентами из Бомбея (ныне Мумбаи), что корабль, на котором путешествовал Ауробиндо, затонул у берегов Португалии. Его отец умер, услышав эту новость. [28] [29]
В Бароде Ауробиндо поступил на государственную службу в 1893 году, сначала работая в отделе обследования и поселений, затем перейдя в Департамент доходов, а затем в Секретариат, и выполняя множество разнообразной работы, такой как преподавание грамматики и помощь в написании речей для махараджи Гаеквада до 1897 года. [30] В 1897 году во время своей работы в Бароде он начал работать неполный рабочий день преподавателем французского языка в колледже Бароды (ныне Университет Махараджи Саяджирао в Бароде). Позже он был повышен до должности заместителя директора. [31] В Бароде Ауробиндо самостоятельно изучал санскрит и бенгали . [32]
Во время своего пребывания в Бароде он внес вклад во многие статьи в Indu Prakash и выступал в качестве председателя совета колледжа Бароды. [33] Он начал проявлять активный интерес к политике индийского движения за независимость против британского колониального правления, работая за кулисами, поскольку его положение в администрации штата Барода не позволяло ему открыто заниматься политической деятельностью. Он связался с группами сопротивления в Бенгалии и Мадхья-Прадеше , путешествуя по этим штатам. Ауробиндо установил контакт с Локманья Тилаком и сестрой Ниведитой .
Ауробиндо часто путешествовал между Бародой и Бенгалией, сначала в попытке восстановить связи с семьями своих родителей и другими бенгальскими родственниками, включая свою сестру Сароджини и брата Барина, а затем увеличил, чтобы основать группы сопротивления по всему Президентству. Он официально переехал в Калькутту в 1906 году после объявления о разделе Бенгалии . В 1901 году во время визита в Калькутту он женился на 14-летней Мриналини, дочери Бхупала Чандры Боса, высокопоставленного чиновника на государственной службе. Ауробиндо было 28 лет в то время. Мриналини умерла семнадцать лет спустя в декабре 1918 года во время пандемии гриппа . [34]
В 1906 году Ауробиндо был назначен первым директором Национального колледжа в Калькутте, который начал давать индийской молодежи национальное образование. [35] Он ушел с этой должности в августе 1907 года из-за возросшей политической активности. [36] Национальный колледж по сей день существует как Университет Джадавпура в Калькутте. [37]
На Ауробиндо оказали влияние исследования восстаний и революций против Англии в средневековой Франции, а также восстаний в Америке и Италии. В своей общественной деятельности он выступал за несотрудничество и пассивное сопротивление ; в частной жизни он занялся тайной революционной деятельностью в качестве подготовки к открытому восстанию, на случай, если пассивное восстание потерпит неудачу. [38]
В Бенгалии, с помощью Барина, он установил контакты и вдохновил таких революционеров, как Багха Джатин или Джатин Мукерджи и Сурендранат Тагор. Он помог основать ряд молодежных клубов, включая Anushilan Samiti в Калькутте в 1902 году. [39]
Ауробиндо посетил собрание Конгресса 1906 года , возглавляемое Дадабхаем Наороджи , и участвовал в качестве советника в формировании четырех основных целей: «Сварадж, Свадеш, Бойкот и национальное образование». В 1907 году на сессии Конгресса в Сурате , где умеренные и экстремисты устроили крупное противостояние, он возглавил экстремистов вместе с Балом Гангадхаром Тилаком . После этой сессии Конгресс раскололся. [40] В 1907–1908 годах Ауробиндо много путешествовал по Пуне , Бомбее и Бароде, чтобы укрепить поддержку националистического дела, выступая с речами и встречаясь с группами. Он был снова арестован в мае 1908 года в связи с делом об Алипорской бомбе . Он был оправдан на последующем суде после убийства главного свидетеля обвинения Нарена Госвами в тюремных помещениях, что впоследствии привело к развалу дела против него. Впоследствии Ауробиндо был освобожден после года изолированного заключения.
Выйдя из тюрьмы, он начал два новых издания: Karmayogin на английском и Dharma на бенгали. Он также произнес речь в Уттарпаре, намекающую на трансформацию его внимания к духовным вопросам. Репрессии со стороны британского колониального правительства против него продолжались из-за его работ в новых журналах, и в апреле 1910 года Ауробиндо переехал в Пондичерри, где за его деятельностью следила британская колониальная тайная полиция . [41] [42]
В июле 1905 года тогдашний вице-король Индии лорд Керзон разделил Бенгалию . Это вызвало всплеск общественного гнева против британцев, что привело к гражданским беспорядкам и националистической кампании групп революционеров, среди которых был и Ауробиндо. В 1908 году Худирам Бозе и Прафулла Чаки попытались убить мирового судью Кингсфорда, судью, известного тем, что выносили особенно суровые приговоры националистам. Однако бомба, брошенная в его конный экипаж, не попала в цель и вместо этого приземлилась в другом экипаже и убила двух британских женщин, жену и дочь адвоката Прингла Кеннеди . Ауробиндо также был арестован по обвинению в планировании и руководстве атакой и заключен в одиночную камеру в тюрьме Алипора . Судебный процесс по делу об Алипоре длился год, но в конечном итоге он был оправдан 6 мая 1909 года. Его защитником был Читтаранджан Дас . [43]
В этот период в тюрьме его взгляд на жизнь радикально изменился благодаря духовным переживаниям и осознаниям. Следовательно, его цель вышла далеко за рамки служения и освобождения страны. [44]
Ауробиндо сказал, что Вивекананда «посетил» его в тюрьме Алипора: «Это факт, что я постоянно слышал голос Вивекананды, говорящего со мной в течение двух недель в тюрьме во время моей уединенной медитации, и чувствовал его присутствие». [45]
В своих автобиографических заметках Ауробиндо сказал, что он испытал огромное чувство спокойствия, когда впервые вернулся в Индию. Он не мог этого объяснить и продолжал время от времени испытывать различные подобные переживания. В то время он ничего не знал о йоге и начал практиковать ее без учителя, за исключением некоторых правил, которые он узнал от мистера Девадхара, друга, который был учеником Свами Брахмананды из Ганга Матха, Чандод. [46] [47] В 1907 году Барин познакомил Ауробиндо с Вишну Бхаскаром Леле, йогом из Махараштры. На Ауробиндо повлияло руководство, которое он получил от йога, который наставлял Ауробиндо полагаться на внутреннего наставника, и какой-либо внешний гуру или руководство не потребуется. [48]
В 1910 году Ауробиндо отстранился от политической деятельности и скрылся в Чанданнагаре в доме Мотилала Роя , в то время как британское колониальное правительство пыталось привлечь его к ответственности за подстрекательство к мятежу на основании подписанной статьи под названием «Моим соотечественникам», опубликованной в Karmayogin . Поскольку Ауробиндо исчез из виду, ордер был отложен, а судебное преследование отложено. Ауробиндо заставил полицию начать открытое действие, и ордер был выдан 4 апреля 1910 года, но ордер не мог быть исполнен, поскольку в этот день он прибыл в Пондичерри, тогда французскую колонию . [49] Ордер против Ауробиндо был отозван.
В Пондичерри Шри Ауробиндо посвятил себя духовным и философским занятиям. В 1914 году, после четырех лет уединенной йоги, он начал издавать ежемесячный философский журнал под названием Arya . Он прекратил свое существование в 1921 году. Много лет спустя он переработал некоторые из этих работ, прежде чем они были опубликованы в виде книги. Некоторые из серий книг, вышедших из этой публикации, были The Life Divine , The Synthesis of Yoga , Essays on The Gita , The Secret of The Veda , Hymns to the Mystic Fire , The Upanishads , The Renaissance in India , War and Self-determination , The Human Cycle , The Ideal of Human Unity и The Future Poetry, были опубликованы в этом журнале. [50]
В начале его пребывания в Пондичерри последователей было немного, но со временем их число росло, что привело к образованию Ашрама Шри Ауробиндо в 1926 году. [51] С 1926 года он начал подписываться как Шри Ауробиндо , Шри обычно использовалось в качестве почетного обращения . [52]
В течение некоторого времени после этого его основным литературным произведением была его обширная переписка с учениками. Его письма, большинство из которых были написаны в 1930-х годах, насчитывали несколько тысяч. Многие из них были краткими комментариями, сделанными на полях записных книжек его учеников в ответ на их вопросы и отчеты об их духовной практике, — другие занимали несколько страниц тщательно составленных объяснений практических аспектов его учений. Позже они были собраны и опубликованы в виде книги в трех томах « Писем о йоге». В конце 1930-х годов он возобновил работу над поэмой, которую начал ранее, — он продолжал расширять и перерабатывать эту поэму до конца своей жизни. [53] Возможно, его величайшим литературным достижением стала «Савитри» , эпическая духовная поэма в белом стихе , состоящая примерно из 24 000 строк. [54]
15 августа 1947 года Шри Ауробиндо решительно выступил против раздела Индии , заявив, что он надеется, что «Нация не примет этот установившийся факт как установившийся навсегда или как нечто большее, чем временная мера». [55]
Шри Ауробиндо дважды номинировался на Нобелевскую премию, но не был удостоен ее: в 1943 году на Нобелевскую премию по литературе и в 1950 году на Нобелевскую премию мира. [56]
Шри Ауробиндо умер 5 декабря 1950 года от уремии . Около 60 000 человек пришли, чтобы увидеть его тело, мирно покоившееся. [57] Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и президент Раджендра Прасад похвалили его за вклад в йогическую философию и движение за независимость. Национальные и международные газеты почтили память его смерти. [51] [58]
Близкая духовная соратница Шри Ауробиндо, Мирра Альфасса (урожденная Альфасса), стала известна как Мать . [59] Она была гражданкой Франции , родилась в Париже 21 февраля 1878 года. В свои 20 лет она изучала оккультизм у Макса Теона . Вместе со своим мужем Полем Ришаром она отправилась в Пондичерри 29 марта 1914 года, [60] и окончательно поселилась там в 1920 году. Шри Ауробиндо считал ее своей духовной равной и соратницей. После 24 ноября 1926 года, когда Шри Ауробиндо удалился в уединение, он предоставил ей возможность планировать, строить и управлять ашрамом, сообществом учеников, которое собралось вокруг них. Некоторое время спустя, когда к ашраму присоединились семьи с детьми, она основала и руководила Международным центром образования Шри Ауробиндо с его экспериментами в области образования. Когда он умер в 1950 году, она продолжила их духовную работу, руководила ашрамом и наставляла их учеников. [61]
Концепция системы Интегральной Йоги Шри Ауробиндо описана в его книгах «Синтез Йоги» и «Божественная жизнь» . [64] «Божественная жизнь» — это сборник эссе, публикуемых по частям в журнале «Арья».
Шри Ауробиндо утверждает, что божественный Брахман проявляется как эмпирическая реальность через лилу , или божественную игру. Вместо того, чтобы утверждать, что мир, который мы переживаем, является иллюзией ( майей ) , Ауробиндо утверждает, что мир может развиваться и стать новым миром с новыми видами, намного превосходящими человеческий вид, так же как человеческий вид развился после животного вида. Таким образом, он утверждал, что конечной целью духовной практики может быть не просто освобождение от мира в Самадхи, но также и нисхождение Божественного в мир, чтобы преобразовать его в Божественное существование. Таким образом, это составляло цель Интегральной Йоги. [65] Относительно инволюции сознания в материю он писал, что: «Это нисхождение, эта жертва Пуруши, Божественная Душа, подчиняющая себя Силе и Материи, чтобы она могла информировать и освещать их, является семенем искупления этого мира Несознания и Невежества». [66]
Шри Ауробиндо считал, что дарвинизм просто описывает явление эволюции материи в жизнь, но не объясняет причину этого, в то время как он находит, что жизнь уже присутствует в материи, потому что все существование является проявлением Брахмана . Он утверждает, что природа (которую он интерпретировал как божественную) развила жизнь из материи, а разум — из жизни. Все существование, утверждает он, пытается проявиться на уровне сверхразума — что эволюция имела цель . [67] Он заявил, что он нашел задачу понимания природы реальности трудной и труднооправданной немедленными ощутимыми результатами. [68]
В центре метафизической системы Шри Ауробиндо находится сверхразум, посредническая сила между непроявленным Брахманом и проявленным миром. [69] Шри Ауробиндо утверждает, что сверхразум не полностью чужд нам и может быть реализован внутри нас, поскольку он всегда присутствует в разуме, поскольку последний в действительности идентичен первому и содержит его как потенциальность внутри себя. [70] Шри Ауробиндо не изображает сверхразум как свое собственное оригинальное изобретение, но верит, что его можно найти в Ведах и что Ведические Боги представляют силы сверхразума. [71] В «Интегральной Йоге» он заявляет, что «Под сверхразумом подразумевается полная Истина-Сознание Божественной Природы, в которой не может быть места принципу разделения и невежества; это всегда полный свет и знание, превосходящие всю ментальную субстанцию или ментальное движение». [72] Сверхразум является мостом между Сатчитанандо и низшим проявлением, и только через супраментальное можно духовно преобразовать разум, жизнь и тело, в отличие от Сатчитанандо. [73] Нисхождение сверхразума будет означать создание супраментальной расы. [74]
В своих трудах, беседах и письмах Шри Ауробиндо ссылался на нескольких европейских философов, с основными концепциями которых он был знаком, комментируя их идеи и обсуждая вопрос близости к его собственной линии мысли. Так, он написал длинное эссе о греческом философе Гераклите [ 75] и особенно упомянул Платона , Плотина , Ницше и Бергсона как мыслителей, которые его интересовали из-за их более интуитивного подхода. [76] С другой стороны, он не испытывал особого влечения к философии Канта или Гегеля . [77] Несколько исследований [78] показали замечательную близость к эволюционной мысли Тейяра де Шардена , которого он не знал, тогда как последний узнал о Шри Ауробиндо на поздней стадии. После прочтения некоторых глав « Божественной жизни » он, как сообщается, сказал, что видение эволюции Шри Ауробиндо в основном совпадало с его собственным, хотя и излагалось для азиатских читателей. [79] [80]
Несколько ученых обнаружили значительные сходства в мышлении Шри Ауробиндо и Гегеля. Стив Один подробно рассмотрел эту тему в сравнительном исследовании. [81] Один пишет, что Шри Ауробиндо «присвоил понятие Гегеля об Абсолютном Духе и использовал его для радикальной перестройки архитектонической структуры древней индуистской системы Веданты в современных терминах». [82] В своем анализе Один приходит к выводу, что «оба философа одинаково представляют себе сотворение мира как постепенное самопроявление и эволюционное восхождение универсального сознания в его путешествии к Самореализации». [83] Он указывает, что в отличие от детерминистического и непрерывного диалектического развертывания Абсолютного Разума посредством механизма тезиса-антитезиса-синтеза или утверждения-отрицания-интеграции, «Шри Ауробиндо выступает за творческий, возникающий способ эволюции». [83] В своем резюме Один утверждает, что Шри Ауробиндо преодолел неисторическое мировоззрение традиционного индуизма и представил концепцию, которая допускает подлинный прогресс и новизну. [84]
Хотя Шри Ауробиндо был знаком с важнейшими направлениями мысли в западной философии, он не признавал их влияния на свои собственные труды. [85] Он писал, что его философия «была сформирована в первую очередь изучением Упанишад и Гиты… Они были основой моей первой практики Йоги». С помощью своих чтений он пытался перейти к реальному опыту, «и именно на этом опыте я впоследствии основал свою философию, а не на самих идеях». [86]
Он предполагает, что провидцы Упанишад придерживались в основном того же подхода, и приводит некоторые подробности своего видения прошлого в длинном отрывке из «Возрождения Индии» . «Упанишады были признанным источником многочисленных глубоких философий и религий», — пишет он. Даже буддизм со всеми его разработками был лишь «пересказом» с новой точки зрения и в новых терминах. И, кроме того, идеи Упанишад «могут быть заново обнаружены во многих мыслях Пифагора и Платона и образуют глубокую часть неоплатонизма и гностицизма ...» Наконец, большая часть немецкой метафизики «по сути является не более чем интеллектуальным развитием великих реальностей, более духовно увиденных в этом древнем учении». [87] Когда однажды ученик спросил его, почерпнул ли Платон некоторые из своих идей из индийских книг, он ответил, что хотя кое-что из философии Индии дошло «через Пифагора и других», он предположил, что Платон почерпнул большую часть своих идей из интуиции. [88]
Обязанность Шри Ауробиндо индийской традиции также становится очевидной благодаря тому, что он помещает большое количество цитат из Ригведы , Упанишад и Бхагавадгиты в начале глав « Жизни Божественной» , показывая связь его собственных мыслей с Ведами и Ведантой . [89] [90]
« Иша Упанишада» считается одним из самых важных и наиболее доступных произведений Шри Ауробиндо. [91] Прежде чем он опубликовал свой окончательный перевод и анализ, он написал десять неполных комментариев. [92] В ключевом отрывке он указывает, что Брахман или Абсолют является как Стабильным, так и Движущимся. «Мы должны видеть это в вечном и неизменном Духе и во всех изменяющихся проявлениях вселенной и относительности». [91] [93] Биограф Шри Ауробиндо К. Р. С. Айенгар цитирует Р. С. Мугали, который утверждает, что Шри Ауробиндо, возможно, получил в этой Упанишаде семя мысли, которое позже выросло в «Жизнь Божественную» . [94]
Сисир Кумар Майтра , который был ведущим представителем философии Шри Ауробиндо, [95] ссылался на проблему внешних влияний и писал, что Шри Ауробиндо не упоминает имен, но «читая его книги, нельзя не заметить, насколько основательно он понимает великих западных философов современности...» Хотя он индиец, не следует «недооценивать влияние западной мысли на него. Это влияние есть, очень ясно видно, но Шри Ауробиндо... не позволил себе оказаться под его влиянием. Он в полной мере использовал западную мысль, но он использовал ее для создания своей собственной системы...» [96] Таким образом, Майтра, как и Стив Один, [97] видит Шри Ауробиндо не только в традиции и контексте индийской, но также и западной философии и предполагает, что он мог перенять некоторые элементы из последней для своего синтеза.
Р. Пулигандла поддерживает эту точку зрения в своей книге «Основы индийской философии ». Он описывает философию Шри Ауробиндо как «оригинальный синтез индийских и западных традиций». «Он уникальным образом объединяет великие социальные, политические и научные достижения современного Запада с древними и глубокими духовными прозрениями индуизма . Видение, питающее божественную жизнь Ауробиндо, есть не что иное, как упанишадское видение единства всего сущего». [98]
Пулигандла также обсуждает критическую позицию Шри Ауробиндо по отношению к Шанкаре [99] и его тезис о том, что Веданта последнего является философией, отрицающей мир, поскольку она учит, что мир нереален и иллюзорен. С точки зрения Пулигандлы это является искажением позиции Шанкары, которое могло быть вызвано стремлением Шри Ауробиндо синтезировать индуистские и западные способы мышления, отождествляя майяваду Шанкары с субъективным идеализмом Джорджа Беркли . [98]
Однако критика Шри Ауробиндо Шанкары поддерживается UC Dubey в его статье под названием Integralism: The Distinctive Feature of Sri Aurobindo's Philosophy. Он указывает, что система Шри Ауробиндо представляет интегральный взгляд на Реальность, где нет противопоставления между Абсолютом и его творческой силой, поскольку они на самом деле едины. Кроме того, он ссылается на концепцию Шри Ауробиндо о сверхразуме как посредническом принципе между Абсолютом и конечным миром и цитирует SK Maitra, утверждающего, что эта концепция «является осью, вокруг которой движется вся философия Шри Ауробиндо». [100]
Дубей продолжает анализировать подход шанкаритов и считает, что они следуют неадекватному виду логики, который не оправдывает ожиданий по решению проблемы Абсолюта, который не может быть познан конечным разумом. С помощью конечного разума, говорит он, «мы обязаны определить природу реальности как единое или множественное, бытие или становление. Но интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо примиряет все, по-видимому, различные аспекты Существования во всеобъемлющем единстве Абсолюта». Далее Дубей объясняет, что для Шри Ауробиндо существует высший разум, «логика бесконечного», в которой укоренен его интегрализм. [100]
Шри Ауробиндо был индийским националистом , но наиболее известен своей философией человеческой эволюции и Интегральной Йогой. [101]
Его влияние было широкомасштабным. В Индии SK Maitra , Anilbaran Roy и DP Chattopadhyaya комментировали работу Шри Ауробиндо. Писатели об эзотерике и традиционной мудрости, такие как Mircea Eliade , Paul Brunton и Rene Guenon , все видели в нем подлинного представителя индийской духовной традиции. [102] Хотя Rene Guenon считал, что мысли Шри Ауробиндо были преданы некоторыми из его последователей и что некоторые работы, опубликованные под его именем, не были подлинными, поскольку не были традиционными. [103] [104]
Харидас Чаудхури и Фредерик Шпигельберг [105] были среди тех, кого вдохновлял Ауробиндо, работавший над недавно созданной Американской академией азиатских исследований в Сан-Франциско . Вскоре после этого Чаудхури и его жена Бина основали Общество культурной интеграции, из которого позже возник Калифорнийский институт интегральных исследований . [106]
Шри Ауробиндо повлиял на Субхаша Чандру Боса, побудив его взять на себя инициативу посвятить себя Индийскому национальному движению на постоянной основе. Бос пишет: «Знаменитый пример Арабиндо Гхоша маячит перед моим взором. Я чувствую, что готов принести жертву, которую требует от меня этот пример». [107]
Карлхайнц Штокхаузен был сильно вдохновлен работами Сатпрема о Шри Ауробиндо в течение недели в мае 1968 года, в то время, когда композитор переживал личный кризис и обнаружил, что философия Шри Ауробиндо была актуальна для его чувств. После этого опыта музыка Штокхаузена приняла совершенно другой оборот, сосредоточившись на мистицизме, что продолжалось до конца его карьеры. [108]
Жан Гебсер признавал влияние Шри Ауробиндо на свою работу и ссылался на него несколько раз в своих трудах. Так, в «Невидимом происхождении» он цитирует длинный отрывок из «Синтеза йоги» . [109] Гебсер считает, что он «каким-то образом был введен в чрезвычайно мощное духовное поле силы, излучаемое Шри Ауробиндо». [110] [111] В своей книге «Азия улыбается по-другому» он сообщает о своем визите в Ашрам Шри Ауробиндо и встрече с Матерью, которую он называет «исключительно одаренной личностью». [112] [113]
После встречи со Шри Ауробиндо в Пондичерри в 1915 году датский автор и художник Йоханнес Холенберг опубликовал одно из первых названий по йоге в Европе, а позже написал два эссе о Шри Ауробиндо. Он также опубликовал отрывки из «Жизни Божественной» в датском переводе. [114]
Чилийский лауреат Нобелевской премии Габриэла Мистраль назвала Шри Ауробиндо «уникальным синтезом ученого , теолога и просветленного». «Дар гражданского лидерства, дар духовного руководства, дар прекрасного выражения: это троица, три копья света, с помощью которых Шри Ауробиндо достиг огромного числа индийцев...» [115]
Уильям Ирвин Томпсон отправился в Ауровиль в 1972 году, где встретил «Матерь». Томпсон назвал учение Шри Ауробиндо о духовности «радикальным анархизмом» и «пострелигиозным подходом» и считает, что их работа «... вернулась в культуру Богини доисторических времен и, по словам Маршалла Маклюэна, «культурно вернула» архетипы шамана и la sage femme ...» Томпсон также пишет, что он испытал Шакти, или психическую силу, исходящую от Матери в ночь ее смерти в 1973 году. [116]
Идеи Шри Ауробиндо о дальнейшей эволюции человеческих возможностей повлияли на мышление Майкла Мёрфи и косвенно на движение за человеческий потенциал , через труды Мёрфи. [117]
Американский философ Кен Уилбер назвал Шри Ауробиндо «величайшим современным философом-мудрецом Индии» [118] и включил некоторые из его идей в свое философское видение. Интерпретация Уилбером Ауробиндо подверглась критике со стороны Рода Хемселла . [119] Писатель Нью Эйдж Эндрю Харви также рассматривает Шри Ауробиндо как своего главного вдохновителя. [120]
Перечисленные ниже авторы, ученики и организации ведут свое интеллектуальное наследие от Шри Ауробиндо и Матери или в какой-то мере испытали их влияние.
Биографическая драма на индийском языке 1970 года «Mahabiplabi Aurobindo» , снятая Дипаком Гуптой, изобразила жизнь Шри Ауробиндо на экране. [135] В 72-й День Республики Индии Министерство культуры представило сценическую постановку о его жизни. [136] 15 августа 2023 года вышел короткометражный анимационный фильм « Шри Ауробиндо: Новый рассвет» . [137] [138]
Примечания
Цитаты
Отец Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош, происходил из семьи каястха, связанной с деревней Коннагар в районе Хугли близ Калькутты, доктор Гхош получил медицинское образование в Эдинбурге...
Тело мудреца было выставлено на всеобщее обозрение в Ашраме, и к 6 часам вечера более 60 000 человек прошли мимо него в очередях в абсолютной тишине.
Библиография
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
