stringtranslate.com

Каин и Авель

Каин, убивающий Авеля , Питер Пауль Рубенс , ок.  1600

В библейской Книге Бытия Каин [а] и Авель [б] — первые два сына Адама и Евы . [1] Каин , первенец, был земледельцем , а его брат Авель был пастухом . Братья принесли жертвы Богу , но Бог благоволил жертве Авеля вместо жертвы Каина . Затем Каин убил Авеля, после чего Бог наказал Каина, присудив ему жизнь в странствиях. Затем Каин жил в земле Нод ( נוֹד , «странствующий»), где он построил город и породил линию потомков, начиная с Еноха .

В Коране Авель и Каин известны как Хабил ( араб . هابيل ) и Кабил ( قابيل ) соответственно. События истории в Коране практически такие же, как и повествование еврейской Библии: обоих братьев попросили принести Богу индивидуальные жертвы; Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина; из зависти Каин убил Авеля – первый случай убийства, совершенного на Земле. В исламе история Каина и Авеля служит предостережением против убийства и способствует сохранению святости человеческой жизни .

Современная наука склонна рассматривать повествование о Каине и Авеле как символическую этиологическую историю [2], объясняющую, как сельское хозяйство заменило собирательство [3], используя игру слов. [4] [5] (Имя Авеля связано со словом « пастух », а имя Каина со словом « кузнец по металлу ».) Ученые датируют эту историю периодом между 6 веком до нашей эры [6] и первыми десятилетиями 4 века до нашей эры [ 7] и отметить месопотамские параллели, особенно с шумерским мифом об ухаживании Инанны и Думузида . [8]

Повествование Бытия

Каин ведет Авеля на смерть , картина Джеймса Тиссо , ок.  1900 г.

История убийства Авеля Каином и его последствий рассказана в Бытие 4:1–18: [9]

[i] И Адам познал Еву, свою женщину, и она зачала и родила Каина, и она сказала: «Я приобрела себе мужа от Господа». [ii] И она родила также его брата Авеля, и Авель стал пастухом овец, а Каин был земледельцем. И случилось с течением времени, что Каин принес из плода земли приношение Господу. И Авель также привел из избранных первенцев своего стада, и Господь посмотрел на Авеля и его приношение, но не обратил внимания на Каина и его приношение. И Каин очень разгневался, и лицо его поникло. И сказал Господь Каину:

«Зачем ты гневаешься,
и что лице твое пало?
Ибо хорошо ли приносишь,
или нет,
у полога шатра грех припадает ,
и по тебе тоска его,
но ты будешь господствовать над ним».

[iii] И сказал Каин Авелю, брату своему: «Выйдем в поле», и когда они были в поле, Каин восстал против Авеля, брата своего, и убил его. [iv] И сказал Господь Каину: «Где Авель, брат твой? И он сказал: «Не знаю: я сторож брату моему?» [v] И сказал Он: «Что ты сделал? Слушать! Кровь брата твоего вопиет ко мне из земли. Итак, проклят ты будешь землей, которая разверзла свое устье, чтобы взять кровь брата твоего с руки твоей. Если ты будешь возделывать почву, она уже не даст тебе сил. Беспокойным скитальцем будешь ты на земле». И сказал Каин Господу: «Наказание мое слишком велико, чтобы его вынести. Теперь, когда Ты изгнал меня в этот день из земли, я должен скрыться от Твоего присутствия, я буду беспокойным скитальцем на земле, и всякий, кто найдет меня, убьет меня». И сказал ему Господь: «Посему, кто убьет Каина, пострадает семикратное отмщение.» И поставил Господь Каину знамение, чтобы тот, кто встретит его, не убил его.

И вышел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, к востоку от Эдема. И Каин познал свою жену, и она зачала и родила Еноха. Затем он стал строителем города и назвал город именем своего сына Еноха.

-  Книга Бытия , 4:1–18 [10]

Примечания к переводу

  1. ^ 4:1 - Еврейский глагол «знал» подразумевает интимное или сексуальное знание, а также обладание. Имя «Каин», что означает «кузнец», напоминает глагол, который переводится как «получить», но также, возможно, означает «сделать». (Альтер 2008:29).
  2. ^ 4:2 - Имя Авеля могло быть связано с «паром» или «порывом воздуха». (Альтер 2008:29).
  3. ^ 4:8 — «Выйдем в поле» не встречается в масоретском тексте , но встречается в других версиях, включая Септуагинту и Самаритянское Пятикнижие .
  4. ^ 4:9 - фраза, традиционно переводимая «разве я сторож брату моему?» на иврите "ХА-Шомер 'АХИ 'Анохи?" . «Хранитель» происходит от глагола шамар ( שמר ), «охранять, охранять, следить, сохранять».
  5. ^ 4:10–12 - Каин проклят мин-ха-адама от земли, поскольку он является тем же корнем, что и «человек» и Адам.

Происхождение

Этимология

Каин и Авель — традиционные английские переводы еврейских имен . Было высказано предположение, что этимология их имен может быть прямой игрой слов в отношении ролей, которые они играют в повествовании Бытия. Считается, что Авель ( hbl ) происходит от реконструированного слова, означающего «пастух», при этом современное арабское родственное слово «ibil» теперь конкретно относится только к «верблюдам». Считается, что Каин ( qyn ) является родственным южноаравийскому слову qyn , датированному серединой I тысячелетия до нашей эры и означавшему « кузнец по металлу ». Эта теория сделает имена описывающими их роли, где Авель занимается скотоводством , а Каин занимается сельским хозяйством , и будет соответствовать именам Адам ( אדם , «дм» , «человек») и Ева ( חוה , ḥwh , «подательница жизни»). ). [11] [12]

Контекст истории

Каин и Авель также фигурируют в ряде других текстов, помимо Книги Бытия, и эта история является предметом различных интерпретаций. Авеля, первую жертву убийства, иногда считают первым мучеником ; в то время как Каин, первый убийца, иногда рассматривается как предок зла . Некоторые ученые предполагают, что перикоп, возможно, был основан на шумерской истории, описывающей конфликт между кочевым пастухами и оседлыми земледельцами. Современные ученые обычно рассматривают истории об Адаме и Еве , Каине и Авеле как о развитии цивилизации в эпоху земледелия; не зарождение человека, а когда люди впервые научились земледелию , заменяя пути охотников -собирателей . [13] Это также рассматривалось как изображение кочевого конфликта , борьбы за землю и ресурсы (и божественную милость) между кочевым скотоводами и оседлыми земледельцами . [14] [15] [16]

Академический богослов Джозеф Бленкинсопп считает, что Каин и Авель скорее символичны, чем реальны. [17] Как и почти все люди, места и истории Древней истории (первые одиннадцать глав Книги Бытия), они больше нигде не упоминаются в еврейской Библии , и этот факт позволяет предположить, что эта история представляет собой позднее сочинение, прикрепленное к книге Бытия. служить введением. [18] Вопрос о том, насколько поздно, является предметом спора: история может быть поздней, вплоть до эллинистического периода (первые десятилетия 4-го века до н.э.), [19] но высокий уровень вавилонского мифа, лежащего в основе ее историй, побудил других к датировке. это вавилонское изгнание (6 век до н. э.). [20] [21] Яркой месопотамской параллелью Каину и Авелю является шумерский миф об ухаживании Инанны и Думузида , [20] [21] [22] в котором пастух Думузид и земледелец Энкимду соревнуются за расположение богиня Инанна , [23] с победителем Думузидом (пастухом). [24] Другая параллель — «Энлиль выбирает бога-земледельца» , [25] в которой бог-пастух Эмеш и бог-земледелец Энтен приводят свой спор о том, кто из них лучше, к главному богу Энлилю , [26] который правит в пользу Энтена (фермера). [27]

Христианская интерпретация

Автор Послания к Евреям в Послании к Евреям 11 :4 кратко ссылается на историю Каина и Авеля:

Верой Авель принес Богу более приемлемую жертву, чем Каин. Благодаря этому он получил одобрение как праведник, Сам Бог одобрял его дары; он умер, но благодаря своей вере он все еще говорит.

-  Евреям 11:4, новая исправленная стандартная версия, обновленное издание [28]

Исламская интерпретация

Изображение Каина, хоронящего Авеля, из иллюминированной рукописной версии «Историй пророков».

История Каина и Авеля встречается в Коране 5:27–31: [29]

[Пророк], расскажи им правду об истории двух сыновей Адама: каждый из них принес жертву, и она была принята от одного, а не от другого. Один сказал: «Я убью тебя», но другой сказал: «Бог принимает жертву только от тех, кто помнит о Нем». Если ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я не подниму руку, чтобы убить тебя. Я боюсь Бога, Господа всех миров, и я бы предпочел, чтобы ты был отягощен моими грехами так же, как и твоими, и стал обитателем Огня: такова награда злодеям». Но душа побудила его убить брата: он убил его и стал одним из проигравших. Бог послал ворона раскопать землю и показать ему, как покрыть труп своего брата, и он сказал: «Горе мне! Разве я не мог поступить, как этот ворон, и прикрыть тело моего брата?» Он стал раскаиваться.

-  Коран в переводе Мухаммада Абдель-Халима.

История Каина и Авеля всегда использовалась в исламской традиции как средство устрашения от убийства. Абдулла ибн Масуд сообщил, что Мухаммед сказал в хадисе : [30]

Ни одна душа не будет убита несправедливо, за исключением того, что часть бремени падает на сына Адама, поскольку он был первым, кто ввел практику убийства.

Мусульманские ученые разделились во мнениях относительно мотивов убийства Каином Авеля, а также того, почему два брата были вынуждены приносить жертвы Богу. Некоторые ученые считали, что мотивами Каина были простая ревность и похоть. И Каин, и Авель хотели жениться на прекрасной дочери Адама Аклиме (араб. Аклимия ). Стремясь положить конец спору между ними, Адам предложил каждому принести жертву Богу. Та, чье подношение Бог принял, выйдет замуж за Аклиму. Авель, щедрый пастырь, принес в жертву Богу самую тучную из своих овец. Но Каин, скупой земледелец, предложил ему лишь пучок травы и несколько бесполезных семян. Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина – признак того, что Авель был более праведным, чем Каин, и, следовательно, более достойным Аклимы. В результате было решено, что Авель женится на Аклиме. Каин же женился бы на ее менее красивой сестре. Ослепленный гневом и жаждой Аклимы, Каин стремился отомстить Авелю и сбежать вместе с Аклимой. [31] [32]

По другой традиции, Каину явился дьявол и научил его, как отомстить Авелю. «Ударь Авеля камнем по голове и убей его», — шепнул дьявол Каину. После убийства дьявол поспешил к Еве с криком: «Ева! Каин убил Авеля!». Ева не знала, что такое убийство и что такое смерть. Она спросила, растерянная и испуганная: «Горе тебе! Что такое убийство?». «Он [Авель] не ест. Он не пьет. Он не двигается [Вот что такое убийство и смерть]», — ответил Дьявол. Ева разрыдалась и начала безумно рыдать. Она побежала к Адаму и попыталась рассказать ему, что произошло. Однако она не могла говорить, потому что не могла перестать плакать. С тех пор женщины горестно плачут, когда умирает любимый человек. [33] Другая традиция повествует, что, пока Каин ссорился с Авелем, дьявол убил животное камнем на глазах Каина, чтобы показать ему, как убить Авеля. [34]

Похоронив Авеля и сбежав от семьи, Каин женился и родил детей. Они погибли во время Ноева потопа среди других тиранов и неверующих. [35]

Некоторые мусульманские учёные были озадачены упоминанием жертвоприношений в повествовании о Каине и Авеле. Приношения и жертвоприношения были предписаны только после откровения Таурата Мусе . Это привело некоторых ученых, таких как Саид ибн аль-Мусайиб , к мысли, что сыновья Адама, упомянутые в Коране, на самом деле являются двумя израильтянами, а не Каином и Авелем. [34]

Гностическая интерпретация

В « Апокрифе Иоанна» , произведении, используемом в гностицизме , Каин и Авель — это Архонты , потомки меньшего бога или Демиурга по имени Ялдабаоф, помещенные над элементами огня, ветра, воды и земли. В этом повествовании их настоящие имена — Яхве и Элохим , но их земные имена даны им в качестве обмана. [36] [37]

Наследие и символика

Каин и Авель. Гипсовая отливка по бронзе (1425–1438) работы Якопо Делла Кверча (1374–1438), Болонья, Италия. Национальный музей Шотландии, Эдинбург
Каин и Авель, немецкое изображение XV века из Speculum Humanae Salvationis.
Каин и Авель , картина Тициана XVI века.

Намеки на Каина и Авеля как на архетип братоубийства появляются в многочисленных ссылках и пересказах, от средневекового искусства и произведений Шекспира до современной художественной литературы. [38]

Змеиное семя объясняет способность Каина к убийству тем, что он мог быть потомком падшего ангела или самого сатаны , а не от Адама. [39] [40] [41]

Трактат о христианском герметизме « Размышления о Таро: Путешествие в христианский герметизм » описывает библейское повествование о Каине и Авеле как миф, поскольку оно выражает в форме, рассказанной для конкретного случая, «вечную» идею. В нем утверждается, что братья могут стать смертельными врагами уже потому, что они одинаково поклоняются одному и тому же Богу. По мнению автора, раскрывается источник религиозных войн. Причиной является не различие в догмах или ритуалах, а «претензия на равенство» или «отрицание иерархии». [42]

Существовали и другие, второстепенные традиции, касающиеся Каина и Авеля, как более старые, так и более новые. В апокрифической «Жизни Адама и Евы» рассказывается о том, как Еве приснился сон, в котором Каин пил кровь своего брата. В попытке предотвратить исполнение пророчества двух молодых людей разделяют и дают на другую работу. [43]

Культурные ссылки

Как и другие выдающиеся библейские персонажи, Каин и Авель фигурируют во многих произведениях искусства, в том числе в произведениях Тициана , Питера Пауля Рубенса и Уильяма Блейка .

Несколько пьес отсылают к этой истории. В « Гамлете » Уильяма Шекспира персонажи король Клавдий и король Гамлет являются параллелями Каина и Авеля. [44] Лорд Байрон также переписал и драматизировал эту историю в своей пьесе «Каин» (1821), рассматривая Каина как символ сангвинического темперамента , спровоцированного лицемерием и ханжеством Авеля. [45] В датской пьесе 2008 года «Библен» обсуждаются и воспроизводятся различные библейские истории , в том числе убийство Авеля Каином. [46]

Во многих романах фигурируют персонажи или они тесно основаны на них. Роман Мигеля де Унамуно 1917 года «Абель Санчес: История страсти» представляет собой пересказ истории Каина и Авеля. [47] Роман Джона Стейнбека 1952 года « К востоку от Эдема » (также фильм 1955 года ) упоминает в названии изгнание Каина и содержит обсуждения истории Каина и Авеля, которые затем разыгрываются в сюжете. [48] ​​Рассказ Джеймса Болдуина 1957 года « Блюз Сонни » рассматривается как отсылка к истории Каина и Авеля. [49] [50] Автор Дэниел Куинн , сначала в своем романе «Измаил» (1992), а затем в «Истории Б» (1996), предполагает, что история Каина и Авеля представляет собой рассказ о ранних семитских пастухах, наблюдавших зачатки того, что он называет тоталитарным сельским хозяйством, где Каин представляет первых «современных» земледельцев, а Авель — скотоводов . [51]

Они также появлялись в телесериалах и, если в аллегорическом смысле, на большом экране. В Далласе (1978) Бобби и Дж. Р. Юинг были описаны как вариации Каина и Авеля. [52] Более прямые ссылки включают появление Каина и Авеля в качестве персонажей комиксов DC с 1950-х годов. В 1989 году Нил Гейман создал двух повторяющихся персонажей в своем комиксе «Песочный человек» . [53] В аллегорическом фильме Даррена Аронофски «Мать!» (2017), персонажи «старший сын» и «младший брат» представляют Каина и Авеля. [54]

Песня Брюса Спрингстина « Адам воскресил Каина » (1978) вызывает символизм Каина и Адама. [55] Это также название эпизода второго сезона сериала «Терминатор: Хроники Сары Коннор» . [56]

У американской хэви-метал группы Avenged Sevenfold есть песня Chapter Four (2003), основанная на истории Каина и Авеля. [57] У американской хэви-метал группы Danzig есть песня под названием Twist of Cain , лирически вдохновленная историей Каина и Авеля. [58]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / k eɪ n / ; Библейский иврит : קַיִן ‎, латинизированный:  Qayīn , в паузе קָיִן ‎, Qāyīn ; Древнегреческий : Κάϊν , латинизированный :  Káin ; Арабский : قابيل/قايين , латинизированный :  Qābīl / Qāyīn.
  2. ^ / ˈ eɪ b əl / ; Библейский иврит : הֶבֶל ‎, латинизированный:  Heḇel , in pausa הָבֶל ‎, Hāḇel ; Древнегреческий : Ἅβελ , латинизированный :  Hábel ; Арабский : هابيل , латинизированный :  Hābīl

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Шварц, Лебель-Фрид и Гинзбург 2004, с. 447.
  2. ^ Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11. Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN  978-0-567-37287-1
  3. ^ Кугель, Джеймс Л. (1998). Библейские традиции: Путеводитель по Библии, какой она была в начале нашей эры . Кембридж , Массачусетс [ua]: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-79151-0 
  4. ^ Беннер, Джефф А. «Каин и Авель». Центр древнееврейских исследований. Проверено 3 июля 2023 г.
  5. ^ Заслоу, раввин Давид (30 октября 2014 г.). «ЧТО В ИМЯ: ТАЙНА О КАИНЕ И АВЕЛЕ». Проверено 3 июля 2023 г.
  6. ^ Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-4636-5 
  7. ^ Гмиркин, Рассел Э. (2006). Беросс и Бытие , Манефон и Исход . Блумсбери . ISBN 978-0-567-13439-4 
  8. ^ Крамер, Сэмюэл Ной (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание, Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7 
  9. ^ Альтер, Роберт , пер. 2008. «Бытие 4». В Пятикнижии Моисея . п. 29.
  10. ^ Бытие 4: 1–18.
  11. ^ Беннер, Джефф А. «Каин и Авель». Центр древнееврейских исследований . Проверено 3 июля 2023 г.
  12. ^ Заслоу, раввин Давид (30 октября 2014 г.). «ЧТО В ИМЯ: ТАЙНА О КАИНЕ И АВЕЛЕ». Раввин Давид Заслоу . Проверено 3 июля 2023 г.
  13. ^ Кугель 1998, стр. 54–57.
  14. ↑ Шнурер, Эрик (3 августа 2017 г.). «Вековой конфликт между городом и деревней». Новости США и мировой отчет .
  15. ^ «Каин и Авель». Энциклопедия всемирной истории .
  16. ^ «Столкновение Каина и Авеля может отражать древнее соперничество бронзового века» . Культура . 10 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2021 г.
  17. ^ Бленкинсопп 2011, с. 2.
  18. ^ Сэйлхамер 2010, стр. 301.
  19. ^ Гмиркин 2006, стр. 240–41.
  20. ^ аб Гмиркин 2006, с. 6.
  21. ^ ab Kugler & Hartin 2009, стр. 53–54.
  22. ^ Крамер 1961, с. 101.
  23. ^ Крамер 1961, стр. 101–03.
  24. ^ Крамер 1961, с. 103.
  25. ^ Крамер 1961, с. 49.
  26. ^ Крамер 1961, стр. 50–51.
  27. ^ Крамер 1961, с. 51.
  28. ^ Евреям 11:4
  29. ^ Авель. «Авель - Онтология коранических концепций из арабского корпуса Корана». Corpus.quran.com . Проверено 17 декабря 2015 г.
  30. ^ Сахих Бухари и Сахих Муслим.
  31. ^ Ибн Касир . «Сура Аль-Маида ». В Тафсир аль-Коран аль-адхим [ Толкование Священного Корана ].
  32. ^ Бенслама, Фетхи (2009). Психоанализ и вызов ислама. Университет Миннесоты Пресс. п. 189. ИСБН 978-0816648887.
  33. ^ Адаптировано из рассказа Ибн Абул-Хатима в Тафсир аль-Коран аль-адхим и Тафсир аль-Табари , Сурат Аль-Маида.
  34. ^ аб Тафсир аль-Коран аль-Адхим и Тафсир аль-Табари , Сурат Аль-Маида
  35. ↑ Начало и конец , Ибн Касир – Том I.
  36. ^ Марвин Мейер ; Уиллис Барнстон (30 июня 2009 г.). «Тайная книга Иоанна». Гностическая Библия. Шамбала . Проверено 28 января 2022 г.
  37. ^ «Гностицизм - Апокриф Иоанна». Британская энциклопедия . Проверено 28 января 2022 г.
  38. ^ Байрон 2011, с. 93.
  39. ^ Луи Гинзберг, Еврейские легенды, Том. 1, Издательство Университета Джонса Хопкинса , 1998, ISBN 0-8018-5890-9 , стр. 105–09. 
  40. ^ Луттихуизен 2003, с. VII.
  41. ^ Байрон 2011, стр. 15–19.
  42. ^ Пауэлл, Роберт, пер. [1985] 2002. Размышления о Таро: Путешествие в христианский герметизм . стр. 14–15
  43. ^ Уильямс, Дэвид . 1982. «Каин и Беовульф: исследование светской аллегории». п. 21. Издательство Университета Торонто.
  44. ^ Хэмлин, Ганнибал (2013). Библия в Шекспире. п. 154. ИСБН 978-0199677610.
  45. ^ де Врис, Ад (1976). Словарь символов и образов. Амстердам: Издательство Северной Голландии. п. 75. ИСБН 978-0-7204-8021-4.
  46. ^ "Бибелен (Театр Нёрребро)" . jp.dk. 5 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 5 октября 2008 г. Проверено 10 сентября 2018 г.
  47. ↑ Хиноны, Рикардо Дж. (14 июля 2014 г.). Изменения Каина: насилие и потерянный брат в литературе о Каине и Авеле. Издательство Принстонского университета. п. 176. ИСБН 978-1-4008-6214-6.
  48. ^ «Поп-культура 101: К востоку от Эдема». TCM.com . Архивировано из оригинала 6 апреля 2016 г. Проверено 11 апреля 2014 г.
  49. ^ Штальберг, Лесли Кушинг; Хокинс, Питер С. (2017). Библия в американском рассказе. Издательство Блумсбери. п. 43. ИСБН 978-1474237185.
  50. ^ Маккензи, Барбара (1974). Процесс художественной литературы: современные истории и критика . Харкорт Брейс Йованович. стр. 45. ISBN 978-0155719866. Болдуин устанавливает такую ​​словесную подсказку, когда рассказчик вспоминает предупреждение своей матери.
  51. ^ Уиттемор, Эми. «Измаил – Часть 9: Разделы 9–11». Заметки Клиффса . Хоутон Миффлин Харкорт . Проверено 2 января 2017 г.
  52. ^ Митчелл, Джолион П.; Брак, София (2003). Посредничество в религии: исследования в области средств массовой информации, религии и культуры. А&С Черный. ISBN 978-0567088079. Проверено 2 сентября 2017 г. - через Google Книги.
  53. ^ Хьюз, Уильям (2015). Энциклопедия готики, комплект из двух томов. Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1119064602. Проверено 2 сентября 2017 г. - через Google Книги.
  54. ↑ Адам Уайт (23 сентября 2017 г.). «Мама! объяснила» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. Проверено 30 сентября 2017 г.
  55. ^ Марготен, Филипп; Гедон, Жан-Мишель (2020). Брюс Спрингстин Все песни: история каждого трека. Лондон: Cassell Illustrated. п. 112
  56. ^ Калверт, Бронвен (2017). Быть бионическим: мир телевизионных киборгов . ИБ Таурис.
  57. ^ Парилло, Майкл. «Барабанщики, очерки Джеймс «Преподобный» Салливан». Современный барабанщик . Проверено 26 октября 2022 г. У нас есть песня под названием «Глава четвертая» о первом убийстве в истории, это история из Библии. Мэтт [Тени] пишет все тексты и просто считает, что первое убийство — классная история.
  58. ^ Гиттер, Майк (октябрь 1987 г.). «Гленн Данциг: воскрешение неудачника». журнал РИП. Архивировано из оригинала 17 октября 2011 года . Проверено 19 сентября 2023 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки