stringtranslate.com

Халифат Кордовы

Кордовский халифат ( араб . خلافة قرطبة , латинизированный :  Халифат Куртуба ), также известный как Кордовский халифат , был арабским исламским государством, управляемым династией Омейядов с 929 по 1031 год. Его территория включала большую часть Иберии (известную мусульманам как Аль -Андалусия ) и части Северной Африки со столицей в Кордове . Он стал преемником Кордовского эмирата после самопровозглашения эмира Омейядов Абд ар-Рахмана III халифом в январе 929 года. [ 3] Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, а также строительством шедевров андалузской архитектуры .

Халифат распался в начале 11 века во время Фитны Аль-Андалуса , гражданской войны между потомками халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (придворного чиновника) Аль-Мансура . В 1031 году, после многих лет распрей, халифат распался на ряд независимых мусульманских таиф (королевств). [4]

История

Рост

Абд ар-Рахман I стал эмиром Кордовы в 756 году после шести лет изгнания после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске Аббасидам в 750 году . местные вотчины в эмират . [6] Затем рейды увеличили размер эмирата; первый поход до Корсики произошел в 806 году. [7]

Правители эмирата использовали титул « эмир » или « султан » до X века. В начале 10-го века Абд ар-Рахман III столкнулся с угрозой вторжения из Северной Африки Фатимидского халифата , конкурирующей шиитской исламской империи, базирующейся в Ифрикии . Поскольку Фатимиды также претендовали на халифат , в ответ Абд ар-Рахман III сам претендовал на титул халифа. [3] До провозглашения Абд ар-Рахмана халифом Омейяды в целом признавали аббасидского халифа Багдада законными правителями мусульманской общины. [8] Даже после отражения Фатимидов он сохранил более престижный титул. [9] Хотя его положение халифа не было принято за пределами Аль-Андалуса и его североафриканских филиалов, внутри страны испанские Омейяды считали себя ближе к Мухаммеду и, следовательно, более легитимными, чем Аббасиды.

Процветание

В 10 веке халифат пережил расцвет. Абд ар-Рахман III объединил Аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера силой и дипломатией. Абд ар-Рахман III остановил наступление Фатимидов на Марокко и Аль-Андалус, чтобы предотвратить будущее вторжение. План вторжения Фатимидов был сорван, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году , Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году . им занять Танжер. Омейяды осадили Танжер в 949 году и разбили Абул-Аиша, вынудив его отступить. Затем Омейяды оккупировали остальную часть северного Марокко. [10] : 63  Хотя еще одно вторжение Фатимидов в Марокко произошло в 958 году под командованием их генерала Джаухара . Аль-Хасану II пришлось признать Фатимидов. [10] : 75  Омейяды ответили вторжением в Идрисид Марокко в 973 году вместе со своим генералом Галибом. К 974 году Аль-Хасан II был доставлен в Кордову, а оставшиеся Идрисиды признали правление Омейядов. [10] : 75  Этот период процветания был отмечен усилением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем. [11]

Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III за счет увеличения государственных доходов от Абд ар-Рахмана II до 6 245 000 динаров . Прибыль, полученная за это время, была разделена на три части: выплата жалованья и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. [8] Смерть Абд ар-Рахмана III привела к возвышению его 46-летнего сына Аль-Хакама II в 961 году. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и повстанцев Северной Африки. Аль-Хакам полагался на своих советников больше, чем его отец, потому что предыдущее процветание при Абд ар-Рахмане III позволило аль-Хакаму II позволить халифату управляться самостоятельно. Этот стиль правления подходил аль-Хакаму II, поскольку его больше интересовали свои научные и интеллектуальные занятия, чем управление халифатом. Халифат достиг своего интеллектуального и научного расцвета при аль-Хакаме II. [12] [13]

Падать

Смерть аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца халифата. Перед смертью аль-Хакам назвал преемником своего единственного сына Хишама II . Хотя 10-летний ребенок был плохо подготовлен к тому, чтобы стать халифом, Аль-Мансур ибн Аби Амир (главный советник аль-Хакама, также известного как Альманзор), который принес клятву послушания Хишаму II, провозгласил его халифом. . В 996 году Альманзор отправил войска вторжения в Марокко. После трех месяцев борьбы его войска отступили к Танжеру . Затем Альманзор послал мощное подкрепление под командованием своего сына Абд аль-Малика. Армии столкнулись под Танжером. Омейяды войдут в Фес 13 октября 998 года, как только ворота города будут открыты. [14]

Альманзор имел большое влияние на Субха , мать и регентшу Хишама II. Альманзор вместе с Субхом изолировали Хишама в Кордове, систематически искореняя оппозицию своему собственному правлению, позволяя берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы расширить свою базу поддержки. [15] Хотя Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. [16] Власть, номинально принадлежавшая халифу Хишаму, сохранилась за сыновьями Альманзора, Абд аль-Малик аль-Музаффаром , умершим в 1008 году, и Абд ар-Рахманом Санчуэло . Однако, пока Абд ар-Рахман возглавлял набег на христианский север, в Кордове вспыхнуло восстание, свергнувшее его, и он был убит, когда пытался восстановить свою власть. [17] [18]

Титул халифа стал символическим, без власти и влияния. Смерть Абд аль-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало Фитны Аль-Андалуса с соперниками, претендующими на роль нового халифа, насилием, охватившим халифат, и периодическими вторжениями династии Хаммудидов . [13] Охваченный фракционностью, халифат распался в 1031 году на ряд независимых тайф , включая Тайфу Кордовы , Тайфу Севильи и Тайфу Сарагосы . Последним кордовским халифом был Хишам III (1027–1031).

Экономика

Золотой динар Хишама II, датированный 396 г. хиджры (1006–7 гг. н.э.)

Экономика Аль-Андалуса была монетизирована к концу 8-го века, но только в 10-м веке были отчеканены как золотые, так и серебряные монеты, во многом благодаря притоку золота из транссахарской торговли . [19] Новый монетный двор был основан в Мадинат аз-Захре около 947 г. н. э. (336 г. хиджры), хотя он был перенесен обратно в Кордову около 975–976 гг. Н. Э. (365 г. хиджры). [19]

Государство также получило большую выгоду от торговли с остальным исламским миром на востоке. Помимо экспорта ремесленных товаров (в первую очередь шелковых тканей), он поставлял сырье в Северную Африку и на Ближний Восток, регионы, которые были беднее природными ресурсами, чем Аль-Андалус. Это торговое преимущество способствовало повышению уровня жизни, что, в свою очередь, привлекало в страну более квалифицированную рабочую силу. [19] Кордова также получала доходы от дани, собранной с христианских королевств на севере, которые давали серебро и рабов. [19] Один исторический источник сообщает, что общие доходы государства в конце правления Абд ар-Рахмана III составили шесть с половиной миллионов динаров – хотя неясно, что именно означает эта цифра с точки зрения покупательной способности . [20]

Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простиравшиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не существовало международной банковской системы, платежи зависели от высокого уровня доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплен только посредством личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в браки через границы. Таким образом, у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела. [21]

Сельскохозяйственная революция , произошедшая в Аль-Андалусе после прихода арабов и берберов, имела огромное значение как для общества, так и для экономики. [22] Сочетание новых культур, включая рис , твердую пшеницу , бананы , арбузы , апельсины и т. д., а также новых и более распространенных методов орошения, включая использование нориев (типа водяного колеса), означало, что сельскохозяйственное производство увеличилось. , более последовательным и происходил в течение большей части года. Это гарантировало, что население было более здоровым и менее уязвимым к голоду, способствуя демографическому росту, в то время как фермеры получали более высокие доходы и могли еще больше диверсифицировать свое производство. [22] Некоторые культуры, такие как инжир, выращивались как товарные культуры . [23]

Население

По словам Томаса Глика, «несмотря на отступление значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалузии, темпы которой увеличивались в десятом веке. Испано-римляне, принявшие ислам. , насчитывавшая шесть или семь миллионов, составляла большинство населения, а также занимала самые низкие ступени социальной лестницы». [24] [25] Также подсчитано, что в столице проживало около 450 000 человек, что делало ее вторым по величине городом в Европе в то время. [26]

Религия

Искусно вырезанный фасад каменного здания
Внешний вид Великой мечети

Халифат имел этнически, культурно и религиозно разнообразное общество. Меньшинство этнических мусульман арабского происхождения занимало священнические и правящие должности, другое мусульманское меньшинство состояло в основном из солдат, а новообращенные мулади встречались во всем обществе. Евреи составляли около десяти процентов населения: немного больше, чем арабы, и примерно равны по численности берберам. [ нужна цитата ] Они были в основном заняты в бизнесе и интеллектуальной деятельности. Христианское меньшинство ( мосарабы ) исповедовало в основном вестготский обряд . Мозарабы принадлежали к низшим слоям общества, облагались высокими налогами, имели мало гражданских прав и находились под культурным влиянием мусульман. Этнические арабы занимали вершину социальной иерархии; Мусульмане имели более высокое социальное положение, чем евреи, которые имели более высокое социальное положение, чем христиане. Христиане и евреи считались зимми и обязаны были платить джизью (налог на защиту). [27] [ нужен лучший источник ] Как люди Книги , их религиозные обряды терпели, но заметные проявления веры, такие как колокола и шествия, не поощрялись. [28]

Сообщается, что к 10 веку половина населения Кордовы была мусульманами, а к 11 веку эта цифра увеличилась до 70 процентов. Это произошло не столько из-за местного обращения, сколько из-за иммиграции мусульман из остальной части Пиренейского полуострова и Северной Африки . Христиане увидели, что их статус снизился после правления вестготов, в то время как статус евреев улучшился во время Халифата. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив больше свободы, богатства и более высокого социального положения. [21]

Культура

Литература и наука

Кордова была культурным [29] и интеллектуальным центром Аль-Андалуса с переводами древнегреческих текстов на арабский , латынь и иврит . Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека насчитывала от 400 000 до 500 000 томов. [13] [30] [31] Для сравнения, аббатство Святого Галла в Швейцарии содержало чуть более 100 томов. [13] Прогресс в науке, истории, географии, философии и языке произошел во времена Халифата. [32] Процветание Аль-Андалуса и покровительство халифа привлекали путешественников, дипломатов и ученых. Они продолжили наследие таких фигур, как Зирьяб 9-го века, привнося новые стили искусства, музыки и литературы из восточного исламского мира. [33] : 164 

Кордова также стала самостоятельным центром культуры и высшего общества. Поэты искали покровительства своего двора, как в случае с Ибн Дарраджем аль-Кастали , который служил придворным поэтом при Абд ар-Рахмане III, Аль-Хакаме II и Альманзоре. Другие поэты, такие как Юсуф ар-Рамади, сочиняли произведения о природе и любви. Мувашшах , форма народной андалузской поэзии, сочетающая народный арабский и народный романский язык , в этот период стала более популярной. [33] : 165  Писатели также начали сочинять истории, посвященные династии Омейядов в Аль-Андалусе, такие как « История правителей  Аль -Андалуса » Ахмада ар- Рази ( араб . Андалус ). Эти истории также предоставили информацию о земле и ее людях. В этот период начали появляться многие идеи и мифы, касающиеся истории Аль-Андалуса, в том числе рассказы о его первоначальном мусульманском завоевании в 8 веке. [33] : 165–166. 

Христиане и евреи внесли свой вклад в интеллектуальную и культурную сферы Аль-Андалуса, хотя для этого требовалось, чтобы они публично уважали более высокий статус арабского языка и исламской религии. [33] : 166  Хасдай ибн Шапрут был одним из самых известных еврейских деятелей того времени. Помимо службы при дворе халифа и высокого знания арабской культуры, Хасдай также был покровителем ивритской науки. Он был полон решимости создать еврейскую общину Аль-Андалуса, независимую от еврейских академий Багдада и Ближнего Востока, что способствовало наступлению Золотого века еврейской культуры в регионе. [33] : 168  Напротив, латинская культура в Аль-Андалусе пришла в упадок, поскольку местные христиане все больше арабизировались . Латинский язык был сохранен в литургии. Тем не менее, христиане Андалусии действительно путешествовали на контролируемые христианами территории на север и в остальную Европу и обратно, способствуя передаче знаний из Аль-Андалусии в остальную Европу. [33] : 169 

У некоторых женщин из высшего сословия также были ресурсы для получения образования и участия в высокой культуре в области поэзии и даже религии. [33] : 166–167  Примеры включают Аишу ибн Ахмада, которая родилась в знатной семье, писала стихи, копировала Коран и основала библиотеки. Лубна, рабыня на службе аль-Хакама II, служила одним из писцов (или секретарей) халифа и библиотекарем. [33] : 166  [34] Хотя в религиозных сферах по-прежнему доминировали мужчины, Фатима бинт Яхья аль-Магами была известным факихом (экспертом по исламскому праву и юриспруденции ), которая обучала как мужчин, так и женщин. [33] : 167  [34] При аль-Хакаме II некоторые рабыни также могли получить образование в области каллиграфии , астрономии , медицины или различных других наук. [33] : 166 

Искусство

Официальные мастерские халифа, например, в Мадинат-аз-Захре, производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. [33] : 139–141  Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, украшенные резьбой растительных, фигуративных и эпиграфических мотивов. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . [31] [35] Халифские мастерские также производили тонкий шелк, в том числе тиразский текстиль, керамику и изделия из кожи. [31] [35] : 41–44  Также производились предметы из металла, из которых самым известным сохранившимся изделием является так называемый «Кордовский олень», бронзовый носик фонтана, вырезанный в форме оленя , который был изготовлен в Мадинате аль. -Захра и хранится в Археологическом музее Кордовы . Два других бронзовых образца аналогичного мастерства, выполненных в форме оленей, хранятся в Национальном археологическом музее в Мадриде и Музее исламского искусства в Дохе . [36] [37] [38] [39] [40] : 211–212  Хотя производство предметов из слоновой кости и шелка в значительной степени прекратилось после распада Халифата, производство других материалов, таких как кожа и керамика, продолжалось и в более поздние периоды. [31]

Мрамор также использовался для изготовления декоративных элементов в некоторых зданиях, таких как обшивка стен и оконные решетки. [40] : 46, 242–255  Одним из наиболее плодовитых типов мраморной обработки были капители , которые продолжали общую конфигурацию римских коринфских капителей , но были глубоко вырезаны с исламскими растительными мотивами (известными как атаурик по- испански ) в характерном стиле, связанном с с халифским периодом. [40] : 244–245  Эти капители позже стали цениться в сполиях, и их можно найти в более поздних зданиях по всему региону, построенных при Альморавидах и Альмохадах. [41] Еще одним примечательным примером является мраморная раковина, которая сейчас хранится в музее Дар Си Саид в Марракеше , которая была изготовлена ​​в Мадинат аль-Захре между 1002 и 1007 годами и служила раковиной для омовений и посвящена Абд аль-Малику, сын аль-Мансура, перед отправкой в ​​Марокко и повторным использованием в новых зданиях. [42] [41] [40] : 46, 242–255 

Архитектура

Раскопанные и частично реконструированные останки Мадинат аль-Захра , недалеко от Кордовы, Испания (10 век).

Абд ар-Рахман III ознаменовал свое политическое господство созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (сегодня также пишется и произносится как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы. [43] Строительство началось в 936–940 годах и продолжалось в несколько этапов на протяжении всего его правления и правления его сына Аль-Хакама II (годы правления 961–976). Новый город включал парадные приемные залы, конгрегационалистскую мечеть , административные и правительственные учреждения, аристократические резиденции, сады, монетный двор , мастерские, казармы, служебные помещения и бани . [44] [45]

Украшенный мозаикой михраб (в центре) и переплетающиеся арки максуры в Великой мечети Кордовы , в пристройке, добавленной аль -Хакамом II после 962 года.

Он также расширил двор ( сан ) Великой мечети Кордовы и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой раздавался призыв к молитве ). Минарет квадратной формы создал еще один прецедент, которому последовали в архитектуре других мечетей региона. Культурный преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II, начиная с 962 года, еще больше расширил молитвенный зал мечети. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе переплетающимися многолистными арками , декоративными ребристыми куполами и богато украшенным куполом. -орнаментированный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с золотой мозаикой в ​​византийском стиле . [46] [43]

Гораздо меньшее, но исторически известное произведение позднего периода халифата — это мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , которая имеет множество ребристых куполов, опирающихся на подковообразные арки и внешний фасад. с арабскими надписями , высеченными на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо, бывшую мечеть (а позже монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина (недалеко от Севильи), дворец Халифа . Термы Кордовы и, возможно, термы Хаэна . [43]

В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния Кордованского халифата, конкурируя с Фатимидским халифатом дальше на восток. [47] Ранние вклады в марокканскую архитектуру этого периода включают расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построен для Великой мечети Кордовы. [48] ​​[46]

Реформы при Альманзоре

Разделение светской власти, принадлежавшей Альманзору, и духовной, находящейся в руках Хишама как халифа, увеличило значение военной силы, символа – наряду с новым величием двора камергера, соперника двора самого халифа. – власти Альманзора и инструмента, гарантирующего уплату налогов. [49]

Альманзор успешно продолжил военные реформы, начатые Аль-Хакамом [50] и его предшественниками, [51] охватывая многие аспекты. [52] С одной стороны, он увеличил профессионализацию регулярной армии, [51] необходимую как для того, чтобы гарантировать его военную мощь в столице, так и для обеспечения наличия сил для его многочисленных кампаний, одного из источников его политической легитимности. [52] Эта политика преуменьшала значение рекрутов и других непрофессиональных войск, которые он заменил налогами, используемыми для поддержки профессиональных войск – часто сакалиба [51] или Магриби – которые освободили уроженцев Аль-Андалуса от военной службы. [53] [52] [54] Вербовка сакалиба и берберов не была чем-то новым, но Альманзор расширил ее. [51] [55] [56] С другой стороны, он создал новые подразделения, в отличие от регулярной армии Халифата, которые были верны прежде всего самому себе [55] и служили для контроля над столицей. [52] Эмир Абд аль-Рахман I уже использовал берберов и сакалиба для создания постоянной армии в сорок тысяч человек, чтобы положить конец конфликтам, которые до сих пор преследовали эмират. [57] Во времена эмира Мухаммеда I армия насчитывала от тридцати пяти до сорока тысяч бойцов, половина из которых составляли сирийские воинские контингенты. [58] Этот массовый наем наемников и рабов означал, что, по словам христианских летописцев, «обычно сарацинские армии насчитывают 30, 40, 50 или 60 000 человек, даже когда в серьезных случаях они достигают 100, 160, 300 и даже 600 000 человек. бойцы». [59] Фактически, утверждалось, что во времена Альманзора армии Кордовы могли собрать шестьсот тысяч рабочих и двести тысяч лошадей, «набранных из всех провинций империи». [60]

Войска Альманзора, представленные в Кантигас-де-Санта-Мария . Камергер провел широкомасштабные военные реформы.

Чтобы устранить возможную угрозу своей власти и повысить военную эффективность, Альманзор упразднил систему племенных отрядов [61] [62] [63] , находившуюся в упадке из-за отсутствия арабов и установления псевдофеодализма на территории границы, [64] в которых каждое из различных племен имело своего собственного командира, что вызывало постоянные столкновения, и заменяло его смешанными отрядами [65] без явной лояльности по приказу чиновников администрации. [66] Однако ядро ​​новой армии все чаще формировали берберские силы Магриби. [54] [56] [64] Этническое соперничество между арабами, берберами и славянами внутри андалузской армии было умело использовано Альманзором для поддержания своей власти [56]  – например, приказав, чтобы каждое подразделение армии состояло из различных этнические группы, чтобы они не объединились против него; [67] и тем самым предотвращая появление возможных конкурентов. [68] Однако, как только их централизующая фигура исчезла, эти подразделения стали одной из главных причин гражданской войны 11-го века, названной Фитна Аль-Андалуса . [68] К берберским силам также присоединились контингенты хорошо оплачиваемых христианских наемников, [69] которые составляли основную часть личной гвардии Альманзора и участвовали в его кампаниях на христианских территориях. [70] Завершение Альманзором этой реформы, начатой ​​его предшественниками, фундаментально разделило население на две неравные группы: большую массу гражданских налогоплательщиков и небольшую профессиональную военную касту, как правило, выходцев из-за пределов полуострова. [71]

Увеличение численности вооруженных сил и их частичная профессионализация привели к увеличению финансовых затрат на их содержание. [51] Это представляло собой дополнительный стимул для проведения кампаний, в результате которых производилась добыча и земля, которой можно было платить войскам. [70] Эти земли, когда они были переданы солдатам в качестве оплаты, впоследствии облагались данью и перестали действовать в рамках системы приграничной колонизации. [72] [73] Армия халифа финансировалась фермерами-плательщиками налогов в обмен на военные льготы и состояла из местных рекрутов, а также иностранных наемников – берберских ополченцев, славянских и черных рабов, наемных христианских компаний и добровольцев -джихадистов . [74] В то время Аль-Андалус был известен как Дар Джихад , или «страна джихада», и привлекал множество добровольцев, и хотя их было относительно мало по сравнению с общей армией, их боевое рвение более чем компенсировало это. [75]

Согласно современным исследованиям, эти наемные контингенты позволили увеличить общую численность халифской армии с тридцати или пятидесяти тысяч солдат во времена Абд ар-Рахмана III до пятидесяти или девяноста тысяч. [58] [76] [77] Другие, такие как Эварист Леви-Провансаль , утверждают, что армии Кордовы в поле боя с Альманзором насчитывали от тридцати пяти тысяч до семидесяти или семидесяти пяти тысяч солдат. [74] [78] Современные цифры противоречивы: некоторые источники утверждают, что их армии насчитывали двести тысяч всадников и шестьсот тысяч пехотинцев, в то время как другие говорят о двенадцати тысячах всадников, трех тысячах конных берберов и двух тысячах суданов , африканской легкой пехоты. [79] Согласно хроникам, в кампании, охватившей Асторгу и Леон , Альманзор возглавил двенадцать тысяч африканских и пять тысяч всадников Аль-Андалуса, а также сорок тысяч пехоты. [60] Также говорят, что в своих последних кампаниях он мобилизовал сорок шесть тысяч всадников, в то время как еще шестьсот охраняли поезд, двадцать шесть тысяч пехоты, двести разведчиков или «полиции» и сто тридцать барабанщиков . [80] или что гарнизон Кордовы состоял из 10 500 всадников, а многие другие держали северную границу рассредоточенными отрядами. [69] Однако гораздо более вероятно, что армии вождя, даже в самых амбициозных кампаниях, не превышали двадцати тысяч человек. [69] Можно утверждать, что до одиннадцатого века ни одна мусульманская армия в кампании не превышала тридцати тысяч человек, в то время как в восьмом веке транспиренейские экспедиции насчитывали десять тысяч человек, а экспедиции, предпринятые против христиан на севере полуострова, были даже меньше. [58]

Во времена эмира Аль-Хакама I была создана небная гвардия из 3000 всадников и 2000 пехотинцев, все рабы-славяне. [81] Такое соотношение между двумя видами войск сохранялось до реформ Альманзора. Массовое привлечение североафриканских всадников привело к тому, что пехота была отправлена ​​​​на осады и в гарнизоны крепостей. [82] Эта реформа привела к тому, что целые племена, особенно берберские всадники, были переселены на полуостров. [83]

Главным оружием полуостровных походов, требовавших быстроты и внезапности, была легкая кавалерия. [63] Чтобы попытаться противодействовать им, кастильцы создали роль «рыцарей-злодеев» – возвышая тех свободных людей, которые были готовы держать лошадь для увеличения конных единиц – через Фуэро де Кастрохерис 974 года. [63] Для аналогичного По причинам, барселонский граф Боррель II создал фигуру домов паратжей , которые получили привилегированный военный статус, сражаясь против кордобцев, вооруженных верхом на лошадях, после потери своей столицы осенью 985 года. [84] В отличие от выдающейся роли Военно-морской флот играл в предыдущие десятилетия при Абд аль-Рахмане III, [85] при Альманзоре он служил только средством транспортировки наземных войск, [86] например, между Магрибом и Пиренейским полуостровом или кораблей Алькасера ​​ду Сала в кампания против Сантьяго де Компостела в 997 году. [86]

В это время на заводах вокруг Кордовы процветала военная промышленность. [75] Говорили, что он способен производить тысячу луков и двадцать тысяч стрел ежемесячно, [75] [77] и 1300 щитов [75] и три тысячи предвыборных магазинов ежегодно. [75] [77]

Что касается флота, то его сеть портов была усилена новой базой в Атлантике, в Алькасер-ду-Сал, которая защищала район Коимбры , восстановленный в 980-х годах, и послужила исходным пунктом подразделений, участвовавших в кампании против Сантьяго. [72] На берегу Средиземного моря военно-морская оборона была сосредоточена на базе Аль-Мария, ныне Альмерия . [87] Верфи флота были построены в Тортосе в 944 году. [ 88]

Первоначально морскую оборону Халифата возглавил Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Румахис, адмирал-ветеран, служивший Аль-Хакаму II и являвшийся кади Эльвиры [89] и Печины . [87] Он отразил набеги аль-Магуса (идолопоклонников) или аль-Урдуманиюна («людей севера», викингов ), [90] на западе Аль-Андалуса в середине 971 года; [91] В конце того же года, когда они попытались вторгнуться в Аль-Андалус, [92] адмирал покинул Альмерию и разбил их у берегов Алгарве . [93] В апреле 973 года он переправил армию Галиба из Альхесираса [94] , чтобы подчинить мятежные племена Магриба и положить конец амбициям Фатимидов в этой области. [95] Как и в 997 году, когда флот Аль-Андалуса достиг побережья Галиции , в 985 году он опустошил каталонцев . [96] Во время каталонской кампании Гаусфред I , граф Эмпуриас и Руссильон , пытался собрать армию, чтобы помочь местным жителям, но затем несколько флотилий берберских пиратов угрожали их побережьям, вынуждая их остаться, чтобы защищать свои земли. [97]

Чтобы обеспечить контроль над военными, Альманзор устранил основных фигур, которые могли противостоять его реформам: [72] помимо смерти Галиба, оправданием для замены послужило участие губернатора Сарагосы в заговоре его старшего сына. его [98] с другим, более сговорчивым членом того же клана, Бану Туджиб. [99] [100] Адмирал флота, [101] имевший значительный бюджет, был отравлен [102] в январе 980 года [103] и заменен человеком, верным Альманзору. [89] [100]

Как в армии он поощрял вербовку верных ему берберов, так и в администрации он отдавал предпочтение сакалибам в ущерб местным чиновникам, опять же с целью окружить себя персоналом, лояльным только ему. [53]

Маршруты наземного транспорта были усеяны крепостями, [75] поскольку древние сановники Аль-Андалуса стремились контролировать коммуникации. [104] Посланники были куплены в Судане и специально обучены для обработки сообщений Альманзора и передачи официальных отчетов, которые его министерства иностранных дел писали о ежегодных кампаниях. [104]

Халифат под управлением Альманзора был богатым и могущественным государством. По оценкам Кольмейро, в доиндустриальном обществе на каждый миллион жителей можно было собрать десять тысяч солдат. Даже если предположить, что хроники десятикратно преувеличивают реальные цифры — речь идет о восьмистах тысячах воинов, — халифат мог насчитывать восемь миллионов жителей. [60] Те, кто использует более оптимистичные критерии, оценивают от семи [105] до десяти [106] миллионов, но население, вероятно, было намного меньше. [105] [60] Традиционно говоря, около 1000 года халифат занимал четыреста тысяч квадратных километров и был населен тремя миллионами душ. [107] Для сравнения, иберийские христианские государства насчитывали сто шестьдесят тысяч квадратных километров и полмиллиона человек. [108] К 10 веку 75% населения при Омейядах обратились в ислам, а два столетия спустя эта цифра достигла 80%. [109] Для сравнения, во время мусульманского вторжения в Испании проживало около четырех миллионов человек, хотя нет недостатка в историках, которые могли бы повысить эту оценку до семи или восьми миллионов. [109]

В его королевстве также были большие города, такие как Кордова, население которых превышало сто тысяч человек; Толедо , Альмерия и Гранада , которых было около тридцати тысяч; и Сарагоса, Валенсия и Малага — всего свыше пятнадцати тысяч. [105] Это резко контрастировало с христианским севером полуострова, где не было крупных городских центров. [110]

Список халифов

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Азизур Рахман, Сайед (2001). История исламской Испании (фрагмент) . Нью-Дели: Книги Гудворда. п. 129. ИСБН 978-81-87570-57-8. Проверено 5 сентября 2010 г. [Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, состоявшейся в «Идеальном салоне» (аль-маджильс аль-камиль) Алькасара.
  2. ^ Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России». Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 495. дои : 10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793 . Проверено 7 сентября 2018 г.
  3. ^ аб Бартон 2004, с. 38.
  4. ^ Чейн 1974, стр. 43–49.
  5. ^ Хьюз, Аарон В. (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 108. ИСБН 978-0231531924. ОСЛК  833763900.
  6. ^ Бартон 2004, с. 37.
  7. ^ Стэнтон, Чарльз Д. (30 июня 2015 г.). Средневековая морская война . Барнсли, Южный Йоркшир: Pen & Sword Maritime. п. 111. ИСБН 978-1473856431. ОСЛК  905696269.
  8. ^ abc О'Каллаган, JF (1983). История средневековой Испании . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 119.
  9. ^ Рейли 1993, с. 84.
  10. ^ abc Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  11. ^ Чейн 1974, с. 35.
  12. ^ Чейн 1974, стр. 37–38.
  13. ^ abcd Катлос, Брэйн А. (2014). Неверные короли и нечестивые войны: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 30.
  14. ^ Аби Зар, ​​Ибн; аль-Киртас, Рауд (1964). Аннотированный испанский перевод: А. Уиси Миранда, Рауд эль-Киртас. 2-е издание (на испанском языке). Том. 1. Валенсия: Анубар Эдисьонес. ISBN 84-7013-007-2.
  15. ^ Чейн 1974, стр. 38–40.
  16. ^ Катлос, Брайан А. (2014). Неверные короли и нечестивые воины: вера, сила и насилие в эпоху крестовых походов и джихада . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 23. ISBN 978-0-374-71205-1.
  17. ^ Чейн 1974, стр. 42–43.
  18. ^ Рейли 1993, стр. 87–89.
  19. ^ abcd Эбер, Раймонд Дж. (1991). «Чеканка исламской Испании». Исламские исследования . 30 (1/2): 117–119. JSTOR  20840029.
  20. ^ Флетчер 1992, с. 62.
  21. ^ аб Карабелл, Закари (2007). Мир вам: история сосуществования мусульман, христиан и евреев . Нью-Йорк: Альберт А. Кнопф. п. 70.
  22. ^ аб Флетчер 1992, стр. 62–64.
  23. ^ Флетчер 1992, с. 63.
  24. ^ Глик 2005, с. 202.
  25. ^ «Темпы обращения были медленными до десятого века (было обращено менее четверти от общего числа новообращенных); взрывной период близко совпадает с правлением Абд ар-Рахмана III (912–961). процесс завершается (восемьдесят процентов обращено) примерно к 1100 году. Более того, кривая позволяет разумно оценить религиозное распределение населения, если предположить, что в 711 году на полуострове проживало семь миллионов латиноамериканцев и что эти цифры. эта часть населения оставалась неизменной в течение одиннадцатого века (с ростом населения, уравновешивающим христианскую миграцию на север), тогда к 912 году насчитывалось примерно 2,8 миллиона коренных мусульман (мувалладун), а также арабов и берберов. На тот момент христиане все еще оставались христианами. Однако к 1100 году число коренных мусульман выросло бы до большинства, равного 5,6 миллионам». Глик 2005, стр. 23–24.
  26. ^ Тертиус Чендлер, Четыре тысячи лет роста городов: историческая перепись , Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 1987. ISBN 0-88946-207-0 . Предпочтительно приводить цифры в основных таблицах. Часть оценок Чендлера обобщена или изменена в Институте исследования мировых систем; Крупнейшие города в истории, Мэтт Т. Розенберг. Архивировано 18 августа 2016 г. в Wayback Machine ; или Архивы Etext, заархивированные 11 февраля 2008 г. на Wayback Machine . Чандлер определил город как непрерывно застроенную территорию (город) с пригородами, но без сельскохозяйственных угодий внутри муниципалитета. 
  27. ^ «Этот день, 15-летие Марии, в еврейской истории» . Кливлендские еврейские новости. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 г. Проверено 18 мая 2014 г.
  28. ^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира , 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , стр.73 
  29. ^ Бартон 2004, стр. 40–41.
  30. ↑ Сламецкая, Владимир (9 августа 2018 г.). "Обработка информации". Британника . Британская энциклопедия, Inc. Проверено 5 октября 2022 г. Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), основанный в 830 году нашей эры в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу предметов, а также библиотеку халифа аль-Хакама X века в Кордове. , Испания, может похвастаться более чем 400 000 книг.
  31. ^ abcd М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кордова». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195309911.
  32. ^ Бартон 2004, с. 42.
  33. ^ abcdefghijk Катлос, Брайан А. (2018). Королевства веры: новая история исламской Испании. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0465055876.
  34. ^ аб Сидик, Розия; Сидек, Мэт; Суриани Аршад, Иззия; Абу Бакар, Касех (2013). «Роль и вклад женщин в мусульманскую андалузскую цивилизацию» (PDF) . Австралийский журнал фундаментальных и прикладных наук . 7 (4): 323–327.
  35. ^ Аб Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371.
  36. ^ "Серватилло де Мадинат аль-Захра - Obras Singulares - Музей археологии и этнологии Кордовы" . www.museosdeandalucia.es . Проверено 16 ноября 2021 г.
  37. ^ Льоренте, Маргарита Санчес. «Излив фонтана – Откройте для себя исламское искусство – Виртуальный музей». Откройте для себя исламское искусство – музей без границ . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
  38. ^ "Кантара - Излив фонтана в форме оленя" . Кантара-мед . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Проверено 16 ноября 2021 г.
  39. ^ "Доха Хинд". www.mia.org.qa. ​Проверено 16 ноября 2021 г.
  40. ^ abcd Доддс, Джеррилин Д., изд. (1992). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 0870996371.
  41. ^ аб Россер-Оуэн, Мариам (2014). «Андалузская Сполия в средневековом Марокко: «Архитектурная политика, политическая архитектура»«. Средневековые встречи . 20 (2): 152–198. doi : 10.1163/15700674-12342164.
  42. ^ Эль Хатиб-Буджибар, Найма. «Тассейн для омовения». Откройте для себя исламское искусство, Музей без границ . Проверено 5 июня 2020 г.
  43. ^ abc Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822876348.
  44. ^ Рагглс, Д. Фэйрчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 152–153. ISBN 978-0812207286.
  45. ^ Вальехо Триано, Антонио (2007). «Мадинат аль-Захра; трансформация халифского города». В Андерсоне, Глэр Д.; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Возвращаясь к Аль-Андалусу: взгляды на материальную культуру исламской Иберии и за ее пределами . Брилл. п. 3. ISBN 978-90-04-16227-3.
  46. ^ аб Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  47. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  48. ^ Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Protectorat: étude économique et Sociale d'une ville de l'occident musulman . Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  49. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 119.
  50. ^ Фернандес 1999, с. 37.
  51. ^ abcde Кеннеди 1996, с. 117.
  52. ^ abcd Echevarría Arsuaga 2011, с. 128.
  53. ^ аб Фернандес 1999, с. 15.
  54. ^ аб Кастельянос Гомес 2002, с. 46.
  55. ^ аб Бариани 2003, с. 126.
  56. ^ abc Флетчер 2000, стр. 95.
  57. ^ Дози 2010, с. 239.
  58. ^ abc Круз Эрнандес 1992, с. 326.
  59. ^ Кольмейро-и-Пенидо 1863, с. 172.
  60. ^ abcd Colmeiro y Penido 1863, с. 173.
  61. ^ Фернандес 1999, с. 14.
  62. ^ Бариани 2003, с. 131.
  63. ^ abc Castellanos Gómez 2002, с. 45.
  64. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 130.
  65. ^ Бариани 2003, с. 134.
  66. ^ Эчеваррия Арсуага 2011, с. 129.
  67. ^ Вара 2012.
  68. ^ аб Рассел и Карр 1982, стр. 70.
  69. ^ abc Bariani 2003, с. 140.
  70. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 133.
  71. ^ Кеннеди 1996, с. 119.
  72. ^ abc Echevarría Arsuaga 2011, с. 134.
  73. ^ Кеннеди 1996, с. 118.
  74. ^ ab Риу Риу 1988, с. 72.
  75. ^ abcdef Флетчер 2000, стр. 77.
  76. ^ Флетчер 1991, с. 23.
  77. ^ abc Флетчер 1999, стр. 39.
  78. ^ Вайнер 2001, с. 15.
  79. ^ Бариани 2003, с. 138.
  80. ^ Вальве Бермеджо 1992, с. 125: «Обычно участвуют в своих aceifas doce mil hombres de a caballo, inscritos en la escalilla militar ya los que, además de la acostumbrada солдата, se les proporcionaban una caballería con sus arreos, Armas, alojamiento, pagasy gratificaciones para diversos gastos, и выступая для кабальеров, перейдите к этой категории».
  81. ^ Арье 1984, с. 124.
  82. ^ Арье 1984, с. 137.
  83. ^ Гонсалес Батиста 2007, с. 116.
  84. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 93.
  85. ^ Де Бордеже Моренкос 1992, с. 111.
  86. ^ ab De Bordejé Morencos 1992, с. 113.
  87. ^ аб Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, стр. 146.
  88. ^ Верне Жинес 1979, с. 403.
  89. ^ ab Ballestín 2004, с. 153.
  90. ^ Креспи, Габриэле (1982). «Мусульманская Европа». Les Formes de la nuit . № 2. Сен-Леже-Вобан: Зодиак, с. 55. Во Франции. ISSN  0763-7608.
  91. ^ Моралес Ромеро 2004, с. 195.
  92. ^ Аллен 2002, с. 130.
  93. ^ Тапиа Гарридо 1976, с. 166.
  94. ^ Мартинес Энаморадо и Торремоча Сильва 2001, с. 93.
  95. ^ Хименес Лосантос 1999, с. 78.
  96. ^ Леви Провансаль 1957, с. 62.
  97. ^ Фрерс 2008, с. 66.
  98. ^ Баллестин 2004, с. 152.
  99. ^ Кастельянос Гомес 2002, с. 100.
  100. ^ ab Echevarría Arsuaga 2011, с. 135.
  101. ^ Суарес Фернандес 1976, с. 354.
  102. ^ Леви Провансаль 1957, с. 431.
  103. ^ Баллестин 2004, с. 154.
  104. ^ аб Флетчер 1999, с. 40.
  105. ^ abc Матес Бако и Агустин Гонсалес 2006, с. 48.
  106. ^ Риу Риу 1988, с. 66.
  107. ^ Айзпуруа 2012, с. 50.
  108. ^ Айзпуруа 2012, с. 49.
  109. ^ аб Марин Гусман 2006, с. 109.
  110. ^ Митра Фернандес 1979, с. 134.

Библиография

дальнейшее чтение

37°53′N 4°46′W / 37.883°N 4.767°W / 37.883; -4.767