Мечеть-собор Кордовы

Мечеть -собор Кордовы ^[1]^[2] ( испанский : Mezquita-Catedral de Córdoba ), официально известный под своим церковным названием Собор Успения Богоматери (исп. Catedral de Nuestra Señora de la Asunción ), ^{[3 ]} — собор Римско -католической епархии Кордовы , посвящённый Успению Богородицы и расположенный в испанском регионе Андалусия . ^[4] Из-за своего статуса бывшей мечети , она также известна как Мескита ( произносится [meθˈkita] ; «мечеть» на испанском языке) ^[5]^[6] и как Великая мечеть Кордовы . ^[7]^[2]^[8]

Согласно традиционным источникам , вестготская церковь, католическая христианская базилика Винсента Сарагосского , первоначально стояла на месте нынешней мечети-собора, хотя это было предметом научных дискуссий. ^[9]^[10] Великая мечеть была построена в 785 году по приказу Абд ар-Рахмана I , основателя Исламского Эмирата , а затем Халифата Кордовы . ^[11]^[12]^[13]^[14] Впоследствии он несколько раз расширялся при преемниках Абд ар-Рахмана вплоть до конца 10 века. Среди наиболее примечательных дополнений Абд ар-Рахман III добавил минарет (завершен в 958 году), а его сын аль-Хакам II добавил богато украшенную новую секцию михраба и максуры (завершен в 971 году). ^[15]^[12] Мечеть была преобразована в собор в 1236 году, когда Кордова была захвачена христианскими войсками Кастилии во время Реконкисты . Сама конструкция претерпела лишь незначительные изменения, пока в рамках крупного строительного проекта 16 века в центр здания не был добавлен новый неф собора эпохи Возрождения и трансепт . Примерно в это же время был значительно перестроен бывший минарет, переоборудованный в колокольню . Начиная с 19 века, современные реставрации, в свою очередь, привели к восстановлению и изучению некоторых элементов здания исламской эпохи. ^[16]^[17] Сегодня здание продолжает служить городским собором, и там ежедневно празднуется месса . ^[18]

Структура мечети является важным памятником в истории исламской архитектуры и оказала большое влияние на последующую «мавританскую» архитектуру западно- средиземноморских регионов мусульманского мира . Это также один из главных исторических памятников и туристических достопримечательностей Испании, ^[19], а также объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1984 года. ^[20]

История

Претензии на более ранний римский храм

Утверждение о том, что на месте мечети-собор когда-то был римский храм , посвященный Янусу , датируется еще Пабло де Сеспедесом ^[21]^[22] и иногда повторяется и сегодня. ^[23]^[24]^[25] Однако Роберт Кнапп в своем обзоре Кордовы римской эпохи отверг это утверждение как предположение, основанное на неправильном понимании римских вех , найденных в этом районе. ^[26]

Вестготская церковь

Согласно традиционным источникам, нынешнее место собора-мечети Кордовы изначально было вестготской христианской церковью , посвященной святому Винсенту Сарагосскому , ^[27] которая была разделена и разделена между христианами и мусульманами после завоевания Испании Омейядами . ^[28]^[29]^[18]^[10] По мере роста мусульманской общины и существующего пространства стало слишком мало для молитв, базилика постепенно расширялась за счет частичных пристроек к зданию. ^[11]^{: 136} Такое соглашение о совместном использовании участка продолжалось до 785 года, когда христианская половина была куплена Абд ар-Рахманом I, который затем приступил к сносу ^[9]^[11] церковной структуры и строительству большой мечети Кордовы на его сайт. ^[29]^[30] Взамен Абд ар-Рахман также позволил христианам восстановить другие разрушенные церкви, в том числе церкви, посвященные христианским мученикам Фаусту, Януариусу и Марцеллу, которых они глубоко почитали ^[31] – как было согласовано в условия продажи. ^[32]^[33]

Историчность этого повествования подвергается сомнению ^[9] , поскольку археологические свидетельства скудны, а повествование не подтверждается современными отчетами о событиях, последовавших за первым прибытием Абд ар-Рахмана I в Аль-Андалус. ^[10] Рассказ о преобразовании церкви в мечеть, восходящий к историку десятого века Ар-Рази , перекликается с аналогичными повествованиями об исламском завоевании Сирии , в частности с историей строительства мечети Омейядов в Дамаске . ^[28]^[10] Для средневековых мусульманских историков эти параллели подчеркивали династическое завоевание Испании Омейядами и присвоение вестготской Кордовы. ^[28]^[10] Другой источник десятого века упоминает церковь, которая стояла на месте мечети, не давая дополнительных подробностей. ^[10] Археологическая выставка в мечети-соборе Кордовы сегодня демонстрирует фрагменты позднеримского [ ^34] или вестготского здания, подчеркивая первоначально христианский характер комплекса. ^[35]^[36] «Стратиграфия» этого места сложна и усугубляется его влиянием на современные политические дебаты о культурной идентичности в Испании. ^[35]

По словам Сусанны Кальво Капилла, специалиста по истории мечети-собора, хотя на территории мечетно-кафедрального комплекса и обнаружены остатки многочисленных построек церковного типа, четких археологических свидетельств того, где находилась церковь, обнаружено не было. Святого Винсента или первая мечеть находились на этом месте, а последняя, возможно, была недавно построенным зданием. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что это могла быть территория епископского комплекса, а не конкретной церкви, которая изначально была разделена между мусульманами и христианами. ^[36]^[37] Педро Марфил, археолог из Университета Кордовы , приводил доводы в пользу существования такого комплекса, включая христианскую базилику , на этом месте, интерпретируя существующие археологические находки. ^[38]^[39]^[40] Д. Фэйрчайлд Рагглз , ученый исламского искусства, считает предыдущие археологические работы подтверждением существования бывшей церкви. ^[35]^{: 56} Против этой теории выступил Фернандо Арсе-Сайнс, другой археолог, который утверждает, что ни одно из многочисленных археологических исследований в наше время не выявило остатков христианской иконографии , кладбища или других свидетельств, подтверждающих существование церкви. ^[41]^[42] Историк искусства Роуз Уокер в обзоре позднеантичного и раннего средневекового искусства Испании также раскритиковала точку зрения Марфила как основанную на личной интерпретации. ^[34] Совсем недавно археологи Альберто Леон и Раймундо Ортис Урбано подтвердили гипотезу о большом епископском комплексе, проанализировав как старые, так и новые археологические находки на этом месте. ^[43]

Однако независимо от того, какие постройки могли существовать на этом месте, почти наверняка здание, в котором располагалась первая мечеть города, было разрушено при строительстве Великой мечети Абд ар-Рахмана I и что оно не имело большого отношения к форме последней. ^[9]^[11]^{: 136}^[44]

Строительство мечети

Великая мечеть была построена в рамках нового эмирата Омейядов в Аль-Андалусе, который Абд ар-Рахман I основал в 756 году. Абд ар-Рахман был беглецом и одним из последних оставшихся членов королевской семьи Омейядов , которая ранее правила первый наследственный халифат , базирующийся в Дамаске, Сирия. Этот халифат Омейядов был свергнут во время революции Аббасидов в 750 году, и почти вся правящая семья была убита или казнена в ходе этого процесса. Абд ар-Рахман выжил, сбежав в Северную Африку , и, заручившись политической и военной поддержкой, взял под свой контроль мусульманскую администрацию на Пиренейском полуострове у ее губернатора Юсуфа ибн Абд ар-Рахмана аль-Фихри . Кордова уже была столицей мусульманской провинции, и Абд ар-Рахман продолжал использовать ее как столицу своего независимого эмирата . ^[45]^[15]

Строительство мечети началось в 785–786 годах (169 г. хиджры ) и закончилось годом позже в 786–787 (170 г. хиджры). ^[11]^{: 136}^[12]^{: 40}^[13]^{: 12}^[14] Этому относительно короткому периоду строительства способствовало повторное использование существующих римских и вестготских материалов в этом районе, особенно колонн и капителей . ^[12]^{: 40} Сирийское ( Омейядское ), вестготское и римское влияние было отмечено в проекте здания, но архитектор неизвестен. Среди мастеров, работавших над проектом, вероятно, были местные иберийцы, а также люди сирийского происхождения. Согласно традициям и историческим письменным источникам, Абд ар-Рахман лично и активно участвовал в проекте, но степень его личного влияния на проект мечети обсуждается. ^[12]^{: 44}^[15]^{: 20}^[31]

Оригинальный макет

Первоначальная мечеть имела примерно квадратный план площадью 74 или 79 квадратных метров с каждой стороны, поровну разделенный между гипостильным молитвенным залом на юге и открытым двором ( сан ) на севере. ^[12]^{: 40}^[15]^{: 19} Поскольку мечеть была построена на наклонном участке, потребовалось бы большое количество насыпи, чтобы создать ровную поверхность для строительства. ^[15]^{: 19} Наружные стены были укреплены большими контрфорсами, которые до сих пор видны снаружи. ^[12]^{: 40} Самым известным архитектурным нововведением первоначальной мечети, которое сохранялось и повторялось во всех последующих расширениях мусульманской эпохи, были ряды двухъярусных арок в гипостильном зале. ^[12]^{: 40–42}^[13]^[15]^{: 20–21, 69}

Первоначальный михраб мечети (ниша в дальней стене, символизирующая направление молитвы ) сегодня больше не существует, но его вероятные останки были найдены во время археологических раскопок между 1932 и 1936 годами. Останки показали, что верхняя часть михраба была покрыта капюшоном в форме раковины. похож на более поздний михраб. ^[15]^{: 20}

Первоначально мечеть имела четыре входа: один находился в центре северной стены двора (на одном уровне с михрабом на юге), еще два - в западной и восточной стенах двора, а четвертый - посередине. западной стены молитвенного зала. Последний был известен как Баб аль-Вузара (« Ворота визиря », сегодня известные как Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) и, скорее всего, был входом, который использовали эмир и государственные чиновники, которые работали во дворце прямо через дорогу отсюда. . ^[12]^{: 40}

Согласно письменным источникам, на которые ссылается юрист XI века Ибн Сахл, двор мечети был засажен деревьями еще в IX веке . Хотя вид дерева неизвестен, тот факт, что это были фруктовые деревья, засвидетельствован у Ибн Сахля, с которым спросили, запрещен ли такой сад, а если не запрещен, то можно ли из него есть. ^[46]^{: 92–93} То, что деревья остались во дворе, подтверждают две печати города Кордовы, одна в 1262 году, а другая в 1445 году, на обеих изображена мечеть (которая к тому времени была преобразована в собор). ), в стенах которого растут высокие пальмы. ^[47] Это свидетельство делает мечеть Кордовы самой ранней мечетью, во дворе которой, как известно, были посажены деревья. ^[46]^{: 90}

Выравнивание Киблы

Мечети обычно ориентировались на киблу (направление молитвы), которое теоретически является направлением Мекки . От Кордовы Мекка находится на восток-юго-восток, но Великая мечеть Кордовы вместо этого ориентирована больше на юг. ^[48]^[49] Эта ориентация, которая не соответствует ориентации современных мечетей, отражает ранее существовавшую планировку улиц римской Кордовы. ^[50]^[15]^{: 21}

Это также связано с историческими различиями во мнениях о правильном направлении киблы в дальних западных исламских странах, таких как Аль-Андалус и Марокко. В этот ранний период многие мусульмане в регионе предпочитали традицию, существовавшую в западном исламском мире ( Магриб и Аль-Андалус), согласно которой кыбла должна быть ориентирована на юг, а не указывать на кратчайшее расстояние до Мекки. ^[51]^{: 307} Это было основано на высказывании ( хадисе ) Мухаммеда , в котором говорилось: «То, что находится между востоком и западом, является киблой», что, таким образом, узаконило южные выравнивания. ^[52]^[53]

Эта практика, возможно, также была направлена на имитацию ориентации стен прямоугольного здания Каабы внутри Великой мечети Мекки , основываясь на другой традиции, которая считала разные стороны Каабы связанными с разными частями мусульманского мира. В этой традиции северо-западный фасад Каабы ассоциировался с Аль-Андалусом, и, соответственно, Великая мечеть Кордовы была ориентирована на юго-восток, как если бы она была обращена к северо-западному фасаду Каабы, причем ее главная ось параллельна главной оси структуры Каабы. (который был ориентирован с юго-востока на северо-запад). ^[49]^[48]

Хотя более поздние мечети в Аль-Андалусе действительно имели более восточную ориентацию (например, мечеть Мадинат аль-Захра в 10 веке), более поздние расширения Великой мечети не пытались изменить ее первоначальное расположение. ^[52]^{: 128–129}

Расширения мечети

Первые дополнения

В 793 году сын и преемник Абд ар-Рахмана I, Хишам I , пристроил к мечети шавму , убежище для муэдзина на вершине внешней стены, поскольку в мечети еще не было минарета (особенность, которая не была известна). хотя это стандарт для ранних мечетей). ^[15]^{: 21}^[12]^{: 45}

Мечеть была значительно расширена Абд ар-Рахманом II (годы правления 822–852) где-то между 833 и 848 годами. ^[15]^{: 21}^[a] Это расширение сохранило и повторило первоначальный дизайн, одновременно расширив молитвенный зал на восемь отсеков до юг (т.е. длина восьми арок). ^[13]^{: 15}^[12]^{: 45}^[15]^{: 21} В результате длина молитвенного зала спереди назад составила 64 метра. ^[12]^{: 45}

Во время этого расширения строители начали вводить в эксплуатацию новые мраморные капители для колонн вместо того, чтобы просто повторно использовать старые. ^[15]^{: 21} Эти новые капители были имитацией коринфского стиля , но все же немного отличались от классических моделей, намекая тем самым на будущую эволюцию архитектурной скульптуры в Аль-Андалусе. ^[12]^{: 45}^[55]^{: 241} Один вероятный пример этих капителей сейчас хранится в Национальном археологическом музее в Мадриде и представляет собой арабскую надпись архаичным куфическим письмом , которая предлагает благословение Абд ар-Рахману II. ^[55]^{: 241}^[15]^{: 21} Работы по расширению могли быть незавершенными, когда Абд ар-Рахман II умер в 852 году, и, похоже, вместо этого они были завершены его сыном и преемником Мухаммедом I (годы правления 852–886). ^[13]^{: 15}^[15]^{: 21}

Мухаммед I выполнил в мечети различные другие работы и, как сообщается, создал максуру ( молитвенное пространство, отведенное для правителя). ^[13]^{: 15–16} В 855 году он также восстановил ворота Баб аль-Вузара (сегодняшние Пуэрта-де-Сан-Эстебан ). Украшение этих ворот, которые, вероятно, датируются этим временем, часто называют важным прототипом более поздних мавританских ворот. ^[11]^[13]^{: 16}^[12]^{: 43}^[15]^{: 21} Сын Мухаммеда, Аль-Мундхир (годы правления 886–888), в свою очередь, добавил к мечети сокровищницу . ^[13]^{: 16} Сын Аль-Мундхира, Абдаллах (годы правления 888–912), построил первый надземный переход мечети, известный как сабат, который соединял мечеть непосредственно с дворцом Омейядов через дорогу. Этот проход позволял правителю с тех пор входить в мечеть конфиденциально, где он оставался невидимым за ширмой максуры , тем самым отделяя его от широкой публики во время молитвы. ^[13]^{: 16} Новые версии этого моста позже будут перестроены во время последующих расширений мечети. ^[13]^{: 18}

Расширение Абд ар-Рахмана III

В 10 веке Абд ар-Рахман III (годы правления 912–961) провозгласил новый халифат в Аль-Андалусе и положил начало пику могущества Андалусии в регионе. В рамках своих различных строительных проектов он переработал и расширил двор Великой мечети и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой раздавался призыв к молитве ), начиная с 951–952 годов. ^[15]^{: 61–63}^[12]^{: 71} Новые работы, включая минарет, были завершены в 958 году, о чем свидетельствует сохранившаяся надпись на мраморной доске, которая включает имя Абд ар-Рахмана III, а также имена мастера-строителя и руководителя работ. ^[15]^{: 62}^[12]^{: 71}

Минарет имел высоту 47 метров и квадратное основание со стороной 8,5 метра. ^[15]^{: 62} Ученый Джонатан Блум предполагает, что строительство минарета Абд ар-Рахманом III – наряду с его спонсированием других минаретов примерно в то же время в Фесе , Марокко – было частично задумано как визуальный символ его растущего авторитета как халифа и возможно, также было направлено на то, чтобы бросить вызов конкурирующему Фатимидскому халифату на востоке, который избегал подобных структур. ^[57]^{: 106–109.}

Абд ар-Рахман III также укрепил северную стену двора, добавив еще один «фасад» перед старым со стороны двора. ^[12]^{: 71} Исторические сведения расходятся во мнениях относительно того, имел ли законченный двор окружающую галерею или портик (как это видно сегодня и как это было обычным явлением во дворах других мечетей). ^{[56] Многие современные ученые утверждают}, что двор в это время был снабжен ограждающей галереей и что его конструкция включала чередование опор и колонн (аналогично его нынешнему виду). ^[12]^{: 73}^[13]^{: 17–18}^[15]^{: 61}

Расширение аль-Хакама II

Сын и преемник Абд ар-Рахмана III, Аль-Хакам II (годы правления 961–976), был культурным человеком, принимавшим участие в архитектурных проектах своего отца. Во время своего правления, начиная с 961 года, он еще больше расширил молитвенный зал мечети. Зал был расширен на 45 метров к югу за счет добавления еще 12 пролетов (арок), вновь повторяющих двухъярусные арки первоначальной конструкции. ^[15]^{: 69} Это расширение стало причиной некоторых наиболее значительных архитектурных достижений и инноваций мечети. ^[12]^{: 73–85}^[13]^{: 18–23}^[15]^{: 69–77}

В начале пристройки аль-Хакама центральный «неф» мечети был выделен сложным ребристым куполом (ныне часть Капильи да Вильявисиоза ). Еще более известно то, что прямоугольная зона максуры вокруг нового михраба мечети отличалась набором уникальных переплетающихся многолистных арок . Прямоугольная площадь внутри него, перед михрабом, была покрыта еще тремя декоративными ребристыми куполами . Купола и новая ниша михраба были закончены в ноябре или декабре 965 года. В надписи записаны имена четырех мастеров, которые также работали в Зале приемов ( Салон Рико ) Мадинат аль-Захра. ^[15]^{: 73–76}^[12]^{: 84}

Вскоре после этой даты и средний купол максуры , и поверхности стен вокруг михраба были покрыты богатой золотой мозаикой в византийском стиле . Согласно традиционным сообщениям, таким как рассказ Ибн 'Идхари , Аль-Хакам II написал византийскому императору (первоначально Никифору II Фоке ) в Константинополь с просьбой прислать к нему опытных мозаичистов для выполнения этой задачи. Император согласился и прислал ему в подарок мастера вместе с около 1600 кг мозаичной мозаики . Мастер мозаики обучил некоторых мастеров халифа, которые со временем стали достаточно опытными, чтобы выполнять работу самостоятельно. Работа была завершена этой командой в конце 970 или начале 971 года. ^[12]^{: 84}^[15]^{: 73}

Работа Аль-Хакама II над мечетью также включала ввод в эксплуатацию нового минбара (кафедры) в 965 году, на завершение которого ушло от 5 до 7 лет. К сожалению, детали его строительства и хронология запутаны порой противоречивыми историческими источниками. Ибн 'Идхари, например, предполагает, что в этот период у Аль-Хакама было построено два минбара, причем один из них, возможно, был разрушен или заменен. ^[58]^{: 50} В любом случае, какой бы минбар ни выжил и стал ассоциироваться с мечетью, многие писатели прославляли его мастерство. Он был сделан из ценных пород дерева, таких как черное дерево , самшит и «душистое» дерево, и был инкрустирован слоновой костью и другими цветными породами дерева, такими как красный и желтый сандал . Современные ученые полагают, что у минбара были колеса, которые позволяли его вкатывать и выкатывать из камеры хранения. ^[58]^{: 50}^[59]

Расширение аль-Мансура

Последнее значительное расширение мечети при мусульманском правлении было заказано Аль-Мансуром (Альманзором) , самодержавным визирем халифа Хишама II , в 987–988 годах. ^[15]^{: 77}^[13]^{: 23} Вместо того, чтобы расширять мечеть южнее, что было бы невозможно из-за близости берега реки, Аль-Мансур расширил мечеть вбок на восток, расширив как двор, так и молитвенный зал. зал на 47,76 метра и добавление к мечети восьми нефов. Новое расширение охватило 8600 квадратных метров и сделало мечеть крупнейшей в мусульманском мире за пределами Аббасидского Ирака . ^[15]^{: 78}

В новой постройке вновь была воспроизведена та же конструкция двухъярусных арок . Однако капители, изготовленные для сотен новых колонн, имеют более простой и менее детальный дизайн, что может отражать спешку, в которой они были изготовлены. ^[15]^{: 78} Новая восточная стена мечети имела десять богато украшенных внешних порталов, подобных тем, что были на западной стороне мечети, хотя они были тщательно отреставрированы в 20 веке. ^[15]^{: 79} Аль-Мансур также ограбил колокола собора Сантьяго-де-Компостела и, как сообщается, приказал переплавить их и превратить в люстры для мечети, хотя ни одна из этих люстр не сохранилась. ^[15]^{: 79}

Более поздняя исламская история мечети (11–12 вв.)

После распада халифата Омейядов в Кордове в начале 11 века дальнейшее расширение мечети не проводилось. Действительно, падение власти имело немедленные негативные последствия для мечети, которая была разграблена и повреждена во время фитны (гражданского конфликта), последовавшего за падением халифата (примерно между 1009 и 1030 годами). ^[60] Сама Кордова также пережила упадок, но осталась важным культурным центром. При правлении Альморавидов ремесленным мастерским Кордовы было поручено спроектировать новые богато украшенные минбары для самых важных мечетей Марокко – наиболее известный из которых – минбар мечети Кутубия , построенный в 1137 году – которые, вероятно, были вдохновлены моделью аль-Хакама II. минбар в Великой мечети. ^[59]

В 1146 году христианская армия короля Леона и Кастилии Альфонсо VII ненадолго оккупировала Кордову. Архиепископ Толедо Раймон де Совета в сопровождении короля возглавил мессу внутри мечети, чтобы « освятить » здание. ^[16] Согласно мусульманским источникам, перед тем как покинуть город, христиане разграбили мечеть, унеся ее люстры, золотое и серебряное навершие минарета и части богатого минбара. В результате как этого грабежа, так и предыдущего грабежа во время фитны мечеть потеряла почти всю свою ценную мебель. ^[60]

В 1162 году, после общего периода упадка и повторяющихся осад, халиф Альмохадов Абд аль-Мумин приказал подготовить Кордову к тому, чтобы она стала его столицей в Аль-Андалусе. В рамках этой подготовки два его сына и губернатора, Абу Якуб Юсуф и Абу Саид, приказали восстановить город и его памятники. За реализацию этой программы восстановления отвечал архитектор Ахмад ибн Басо (который позже был известен своей работой над Великой мечетью Севильи ). ^[60]^[51]^{: 315} Точно неизвестно, какие здания он восстановил, но почти наверняка он восстановил Великую мечеть. ^{[60] Вполне вероятно, что}минбар мечети также был восстановлен в это время, поскольку известно, что он сохранился еще долго после этого, вплоть до 16 века. ^[60]

Реконкиста и преобразование в собор (13 век)

В 1236 году Кордова была завоевана королём Кастилии Фердинандом III в рамках Реконкисты . После завоевания города мечеть была преобразована в католический собор, посвященный Деве Марии ( Санта-Мария ). ^[14]^[60] Первая месса была посвящена здесь 29 июня того же года. ^[16] По словам Хименеса де Рады , Фердинанд III также совершил символический акт по возвращению бывших соборных колоколов Сантьяго-де-Компостела, которые были разграблены Аль-Мансуром (и которые были превращены в лампы мечети) обратно в Сантьяго-де-Компостела. ^[60]^[61]

Несмотря на преобразование, в раннехристианской истории здания в его структуру были внесены лишь незначительные изменения, в основном ограничивавшиеся созданием небольших часовен и добавлением новых христианских гробниц и мебели. ^[14]^[60]^[13]^{: 24} Даже минбар мечети, очевидно, сохранился в своем первоначальном складском помещении, хотя неизвестно, использовался ли он каким-либо образом в это время. ^[60] (С тех пор минбар исчез, но он все еще существовал в 16 веке, когда его, по-видимому, увидел Амбросио де Моралес . ^[60] )

Первый алтарь собора был установлен в 1236 году под большим ребристым куполом на краю пристройки мечети Аль-Хакама II 10-го века, став частью того, что сегодня называется часовней Вильявисьоса ( Capilla de Villaviciosa ) и первой главной часовней собора. ( мэр Антигуа Капилья ). ^[62] Нет никаких указаний на то, что даже это пространство претерпело в это время существенные изменения в своей структуре. ^[62]^[60] Район михраба и максуры мечети, вдоль южной стены, был преобразован в часовню Сан-Педро и, как сообщается, был местом хранения хозяина . ^[60] То, что сегодня является часовней Зачатия 17-го века ( Capilla de Nuestra Señora de la Concepción ), ^[63] расположенной на западной стене рядом со двором, изначально было баптистерием в 13 веке. ^[60] Эти три области, по-видимому, были наиболее важными центрами христианской деятельности в раннем соборе. ^[60] Минарет мечети также был преобразован непосредственно в колокольню собора, с лишь косметическими изменениями, такими как размещение креста на его вершине. ^[64]^[60]

Примечательно, что в ранний период существования соборной мечети рабочими, отвечающими за поддержание здания (которое в предыдущие годы пришло в негодность), были местные мусульмане ( мудехары ). Некоторым из них церковь держала зарплату, но многие из них работали в рамках выполнения «налога на труд» для мусульманских мастеров (позже распространившегося на мусульман всех профессий), который требовал от них работать два дня в году на соборе. здание. Этот налог был введен короной и был уникальным для города Кордова. Вероятно, он был учрежден не только для использования опыта мудехаров, но и для того, чтобы компенсировать относительную бедность капитула собора, особенно по сравнению с монументальной задачей по ремонту и содержанию такого большого здания. В то время мастера и плотники мудехар особенно ценились во всем регионе и даже владели монополиями в некоторых кастильских городах, таких как Бургос . ^[60]

В последующие столетия вокруг внутренней периферии здания постепенно создавались другие часовни, многие из которых были погребальными часовнями, построенными под частным патронажем. ^[60] Первая точно датированная часовня, построенная вдоль западной стены, — это часовня Сан-Фелипе и Сантьяго в 1258 году. ^[60] Часовня Сан-Клементе была построена в юго-восточной части мечети до 1262 года. [60 ^{] 60]} Несколько раннехристианских особенностей, таких как алтарь, посвященный Сан-Бласу (установленный в 1252 году) и алтарь Сан-Мигеля (1255 года), исчезли в последующие столетия. ^[60]^{: 121}

Ранние дополнения (14–15 вв.)

Первым крупным дополнением к зданию, находившемуся под покровительством христиан, является Королевская часовня ( Capilla Real ), расположенная прямо за западной стеной часовни Вильявисиоса. Оно началось в неопределенную дату. ^[14] Хотя иногда считается, что строительство часовни было начато Альфонсо X , Хизер Экер утверждает, что документальные свидетельства доказывают, что строительство часовни было начато не раньше 14 века, когда Контанца Португальская , жена Фердинанда IV, сделала пожертвование на строительство часовни. ^[60] Он был закончен в 1371 году Энрике II , который перенес сюда останки своего отца Альфонсо XI и деда Фердинанда IV. ^[14]^[60]^[65] (Их останки были позже перенесены в 1736 году в церковь Сан-Иполито . ^[65] )

Королевская часовня была построена в роскошном стиле мудехар с ребристым куполом, очень похожим на соседний купол часовни Вильявисьоза, и с поверхностями, покрытыми резной лепниной, типичной для архитектуры Насридов того времени. ^[14] Это заметное использование мавританско-мудехарского стиля для королевской погребальной часовни (наряду с другими примерами, такими как Мудехарский Алькасар в Севильи ) интерпретируется современными учеными как желание христианских королей присвоить престиж мавританской архитектуры в Пиренейский полуостров, как и мечеть Кордовы, сама по себе была мощным символом политической и культурной мощи бывшего Омейядского халифата, которую кастильцы стремились присвоить. ^[13]^[14]

В конце 15 века более значительная модификация была произведена в часовне Вильявисьоза, где был создан новый неф в готическом стиле путем расчистки некоторых арок мечети на восточной стороне часовни и добавления готических арок и сводов. ^[13]^[14] Неф датируется 1489 годом, а его строительством руководил епископ Иньиго Манрике. ^[16]^[62] Первоначально здесь была серия фресок Алонсо Мартинеса в византийско-итальянском стиле с изображением святых и королей, но только одна из этих фресок сохранилась до наших дней и сейчас хранится в Музее изящных искусств в Кордова. ^[62]

Основные изменения (16–18 вв.)

Однако самым значительным изменением из всех стало строительство нефа и трансепта собора эпохи Возрождения , образующего новую Капиллу Майор [ es ] , в середине обширной структуры мечети, начиная с 1523 года. ^[16]^[14]^{[13] ]} Проект, инициированный епископом Алонсо де Манрике, ^[66] встретил решительный протест со стороны городского совета Кордовы. ^[14]^[13] Капитул собора в конечном итоге выиграл дело, подав прошение Карлу V , королю Кастилии и Арагона , который дал свое разрешение на продолжение проекта. ^{[13] Однако} , когда Карл V позже увидел результат строительства, он, как считается, был недоволен и, как утверждается, прокомментировал: «Вы построили то, что вы или кто-либо другой могли бы построить где угодно; поступая так, вы разрушили нечто уникальное в мире». ^[67]^[68]^[69]^[б]

Архитектору Эрнану Руису I было поручено разработать проект нового нефа и трансепта. Перед своей смертью в 1547 году ^[72] он построил стены хора до окон и готические своды с южной стороны. ^[16] Он также работал над восточной частью здания мечети (пристройкой, добавленной Аль-Мансуром), добавив готические своды к нефам мечети в этой области. ^[73] Его сын, Эрнан Руис II «Младший» , взял на себя управление проектом после его смерти. Он отвечал за строительство стен трансепта на полную высоту, а также контрфорсов, поддерживающих конструкцию. ^[66] После него реализация проекта была поручена архитектору Хуану де Очоа, который завершил проект в стиле маньеризма . Последним элементом стало строительство эллиптического центрального купола трансепта, построенного между 1599 и 1607 годами. ^[16]^[66]

После завершения работы Хуана де Очоа епископ Диего де Мардонес инициировал строительство главного алтаря и сам внес значительное пожертвование на этот проект. Алтарный образ был спроектирован Алонсо Матиасом в стиле маньеризма, а строительство началось в 1618 году. В его исполнении принимали участие и другие художники, включая Себастьяна Видаля, Педро Фрейле де Гевара и Антонио Паломино. ^[16]^[74]

В 1589 году сильная буря (или землетрясение ^[75] ) нанесла ущерб бывшему минарету, который использовался как колокольня , и было решено перестроить и укрепить башню. ^[76] Был выбран проект Эрнана Руиса III (сына Эрнана Руиса II), заключающий первоначальную структуру минарета в новую колокольню в стиле ренессанс. ^[76]^[75] Некоторые из верхних секций минарета были снесены в процессе. ^[76] Строительство началось в 1593 году ^[16] , но в конечном итоге застопорилось из-за того, что вместо этого были потрачены ресурсы на строительство нового нефа собора и трансепта, происходящее одновременно. Эрнан Руис III умер в 1606 году и не смог завершить строительство. Строительство возобновилось под руководством архитектора Хуана Секеро де Матилья в 1616 году, а строительство башни было завершено в 1617 году ^.

Однако новая башня имела недостатки и потребовала ремонта лишь несколько десятилетий спустя, в середине 17 века. Собор нанял архитектора Гаспара де ла Пенья, чтобы решить проблемы. Он укрепил башню и изменил первоначальный дизайн Пуэрта -дель-Пердон («Дверь прощения»), которая проходила через основание башни. В 1664 году Гаспар добавил к вершине колокольни новый купол, на котором воздвиг статую Святого Рафаэля работы скульпторов Педро де ла Паса и Бернабе Гомеса дель Рио. ^[76]^[75] В 1727 году башня была повреждена еще одним штормом, а в 1755 году ее части (в основном декоративные детали) были повреждены Лиссабонским землетрясением 1755 года . Французскому архитектору Бальтасару Древону было поручено восстановление и ремонт сооружения в течение 8 лет. ^[76]

В марте 1748 года началось строительство хоров мэра Капильи , поручение было поручено Педро Дуке Корнехо . ^{Первоначально} он был профинансирован с помощью крупного завещания архидиакона Хосе Диаса де Рекальде в 1742 ^году . умер всего за две недели до официального открытия готового хора. ^[78]

Современные реставрации (19–21 вв.)

В 1816 году оригинальный михраб мечети был обнаружен за бывшим алтарем старой часовни Сан-Педро. Патрисио Фурриэль отвечал за восстановление исламской мозаики михраба, включая утерянные части. ^[16] Дальнейшие реставрационные работы, сосредоточенные на бывшей структуре мечети, проводились между 1879 и 1923 годами под руководством Веласкеса Боско, который, среди прочего, демонтировал элементы барокко , которые были добавлены к часовне Вильявисьоса, и обнаружил там более ранние постройки. ^[16] В этот период, в 1882 году, собор и мечеть были объявлены национальным памятником . Дальнейшие исследовательские работы и археологические раскопки проводились Феликсом Эрнандесом в структуре мечети и во дворе Апельсинов в период с 1931 по 1936 год ^. исламизация» (в архитектурном плане) частей Мечети-Собора. ^[17] Это произошло в контексте более широких усилий по сохранению в Испании, начиная с 19 века, направленных на изучение и восстановление структур исламской эпохи. ^[79]^[80]^[15]^{: 272–278}

Мечеть-собор была объявлена объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1984 году, а в 1994 году этот статус был распространен на весь исторический центр Кордовы. ^[81] Проект реставрации колокольни начался в 1991 году и завершился в 2014 году, а трансепт и хор ренессансного собора также были восстановлены в период с 2006 по 2009 год. ^[16] Дальнейшие реставрации таких элементов, как часовни и некоторые внешние ворота. продолжались до конца 2010-х годов. ^[82]

Архитектура

Великая мечеть Кордовы на протяжении веков занимала важное место среди исламского сообщества Аль-Андалуса. В Кордове, столице Омейядов, мечеть считалась сердцем и центром города. ^[83] Для жителей Аль-Андалуса «красота мечети была настолько ослепительна, что не поддавалась никакому описанию». ^[84]

После всех своих исторических расширений мечеть-собор занимает площадь 590 на 425 футов (180 × 130 м). ^[2] Первоначальный план здания повторяет общую форму некоторых из самых ранних мечетей, построенных с самого начала ислама . ^[83] Некоторые из ее особенностей имели прецеденты в мечети Омейядов в Дамаске, которая была важной моделью, построенной до нее. ^[85]^{: 161}^[12]^{: 42} Это был прямоугольный молитвенный зал с проходами, расположенными перпендикулярно кибле , направлению, в котором молятся мусульмане. ^[85]^{: 159} У него толстые внешние стены, напоминающие крепость. На севере находится просторный двор (бывший сан ), окруженный аркадной галереей, с воротами на северной, западной и восточной сторонах и фонтанами, заменяющими бывшие фонтаны мечети, используемые для омовений . Мост или надземный переход ( сабат ) когда-то существовал на западной стороне мечети, который соединял молитвенный зал непосредственно с дворцом халифа через дорогу. ^[13]^[85]^{: 161} Ар-Рази, арабский писатель, говорит о ценном мраморе винного цвета, добытом в горах этого района, который широко использовался для украшения нефов мечети. ^{[ нужна цитата ]}

Пристройки христианской эпохи (после 1236 г.) включали множество небольших часовен по всему зданию и различные относительно косметические изменения. Наиболее существенными и заметными дополнениями являются крестообразный неф и трансепт Капиллы Майор (главной часовни, где сегодня проводится месса), строительство которых было начато в 16 веке и вставлено в середину молитвенного зала бывшей мечети, а также реконструкция бывшего минарета в колокольню в стиле ренессанс . ^[14]

Гипостильный зал

Гипостильный зал мечети-собора восходит к первоначальной постройке мечети и первоначально служил ее главным молитвенным помещением для мусульман. Главный зал мечети использовался для самых разных целей. Он служил центральным молитвенным залом для личного поклонения, для пяти ежедневных мусульманских молитв и специальных пятничных молитв, сопровождаемых проповедью . Он также служил бы залом для обучения и рассмотрения дел по шариату во время правления Абд ар-Рахмана I и его преемников. ^[86]

Зал был большим и плоским, с деревянными потолками, поддерживаемыми рядами двухъярусных арок, опирающихся на колонны. ^[83] Двухъярусные арки состоят из нижнего яруса подковообразных арок и верхнего яруса полукруглых арок. ^[15]^{: 20} Эти ряды арок разделили первоначальное здание на 11 проходов или «нефов», идущих с севера на юг, позже их число увеличилось до 19 в результате расширения Аль-Мансура, в свою очередь образуя перпендикулярные проходы, идущие с востока на запад между колоннами. ^[87]^[88]^[15]^{: 18, 20} Неф, ведущий к михрабу , который изначально был центральным нефом мечети, пока боковое расширение здания Аль-Мансуром не изменило его симметрию, немного шире, чем другие нефы. , демонстрируя тонкую иерархию в плане этажа мечети. ^[12]^{: 40}^[15]^{: 20}

Первоначальная мечеть имела около 120 колонн ^[15]^{: 20} Все первоначальные колонны и капители были повторно использованы из более ранних римских и вестготских зданий, но последующие расширения (начиная с Абд ар-Рахмана II) привели к включению новых капителей мавританского изготовления, которые произошли от более ранних римских моделей. ^[12]^{: 44–45}^[13]^{: 14}^[87] Нынешнее здание насчитывает около 850 колонн из яшмы , оникса , мрамора , гранита и порфира . ^[2]

Архитектурная система мечети, состоящая из повторяющихся двухъярусных арок с небольшим декором поверхности, считается одной из ее самых новаторских характеристик и стала предметом многочисленных комментариев. ^[88]^[13]^[87]^[15] Гипостильный зал по-разному описывался как напоминающий «лес колонн» ^[12]^{: 58} и имеющий эффект, похожий на «зеркальный зал». ^[13]^{: 13} Ученый Джеррилин Доддс дополнительно резюмировала визуальный эффект гипостильного зала следующим образом: ^[13]^{: 13}

Интерес к интерьеру мечети создается, таким образом, не применением декоративной оболочки к отдельно задуманному зданию, а трансформацией морфем самой архитектуры: арок и вуссуаров. Поскольку мы разделяем убеждение, что архитектурные компоненты по определению должны вести себя логично, их превращение в агентов хаоса подпитывает фундаментальный подрыв наших ожиданий относительно природы архитектуры. Напряженность, возникающая из-за этих подорванных ожиданий, создает интеллектуальный диалог между зданием и зрителем, который будет характеризовать развивающийся дизайн Великой мечети Кордовы на протяжении более двухсот лет.

Было предложено много предположений о вдохновении для дизайна арки, часто сосредотачиваясь на возможном влиянии архитектуры Омейядов в Леванте , родине Абд ар-Рахмана I, где двухъярусные арки использовались в более простой форме. ^[12]^{: 42}^[15]^{: 20} Иногда предполагают, что дизайн арок был призван напоминать пальмовый лес времен юности Абд ар-Рахмана в Сирии. ^[89]^[90] Мотивация для двухъярусной конструкции, возможно, была более технической: в отличие от больших колонн сполии, доступных в Дамаске, колонны, доступные для повторного использования в Кордове, не были достаточно высокими, чтобы поднять потолок на желаемую высоту на их собственный, поэтому добавление второго яруса арок над первым ярусом было новаторским способом решить эту проблему. ^[12]^{: 40–42}^[15]^{: 20} Прецедент многоярусных арок также присутствовал на Пиренейском полуострове благодаря сохранившимся римским акведукам (например, акведуку Милагрос в Мериде ); следовательно, эти местные влияния могли быть более значительными. ^[13]^[12]^{: 42}^[15]^{: 20}

Вуссуары арок чередуются из красного кирпича и белого камня. ^[15]^{: 20} Подобные чередования цветов были также распространены в архитектуре Омейядов в Леванте и в доисламской архитектуре на Пиренейском полуострове. ^[12]^{: 42} По словам Анвара Г. Чейне, арки были вдохновлены арками Купола Скалы . ^[84] Подковообразные арки были известны на Пиренейском полуострове в вестготский период (например, церковь Сан-Хуан-де-Баньос 7-го века ) и в меньшей степени в византийских и омейядских регионах Ближнего Востока. Традиционная «мавританская» арка в Аль-Андалусе превратилась в свою самобытную и немного более изысканную версию. ^[12]^{: 43}^[11]^{: 163–164}^[13]^{: 13–14}

Оригинальный плоский деревянный потолок мечети был сделан из деревянных досок и балок с резным и расписным декором. ^[91]^[11]^{: 148–149}^[92] Сохранившиеся фрагменты оригинального потолка, некоторые из которых сейчас выставлены в Апельсиновом дворе, были обнаружены в 19 веке и позволили современным реставраторам реконструировать потолки некоторые западные части мечети сохранены в оригинальном стиле. ^[11]^{: 149}^[91] Восточные нефы зала (в расширении аль-Мансура), напротив, теперь покрыты высокими готическими сводами, которые были добавлены в 16 веке Эрнаном Руисом I. ^[15]^{: 79}^{[ 73]} Снаружи здание имеет остроконечные крыши, покрытые черепицей.

Купол часовни Вильявисьоса

В нефе или проходе гипостильного зала, ведущего к михрабу, на месте, которое отмечает начало пристройки Аль-Хакама X века, находится монументальный ребристый купол с богато украшенным декором. Ребра этого купола имеют иную конфигурацию, чем у куполов перед михрабом. Их пересечение образует в центре квадратное пространство, над которым пристроен восьмиугольный фестончатый купол. Всего это пересечение ребер образует 17 сводчатых отсеков квадратной или треугольной формы разных размеров, каждый из которых дополнительно украшен множеством миниатюрных ребристых куполов, звездчатых мини-куполов и фестончатых форм. ^[15]^{: 72}

Пространство под этим куполом было окружено с трех сторон сложными экранами из переплетающихся многодольных арок , похожих на те, что были в максуре на юге, но еще более замысловатыми. Этот архитектурный ансамбль, очевидно, ознаменовал переход от старой мечети к расширению Аль-Хакама II, которое некоторые ученые считают имеющим статус, аналогичный «мечети в мечети». ^[12]^{: 75}^[60]^{: 120}

Купол теперь является частью часовни Вильявисьоза, и два из трех пересекающихся арочных экранов все еще присутствуют (западный исчез и был заменен готическим нефом 15-го века, добавленным к часовне). И ребристый купол, и пересекающиеся арки, а также купола и арки максуры оказали влияние на последующую мавританскую архитектуру, вновь появившись в более простых, но творческих формах в небольшой мечети Баб аль-Мардум в Толедо и дав начало другим декоративным украшениям. производные, такие как более поздние лепные купола Великой мечети Тлемсена и Великой мечети Таза . ^[15]^{: 79, 116, 182}^[11]^{: 195–197, 271}

Переплетающиеся арки у входа в пристройку Аль-Хакама II X века (часовню Вильявисиоза).
Ребристый купол у входа в пристройку X века Аль-Хакама II (часовня Вильявисиоза)
Детали одного из углов купола

Михраб и максура _

В южном конце молитвенного зала находится богато украшенный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы), окруженный архитектурно определенной максурой (областью, зарезервированной для эмира или халифа во время молитвы), которая датируется периодом расширения халифа Аль - Хакам II после 965 года. Эта зона максуры охватывает три залива вдоль южной стены киблы перед михрабом и отделена от остальной части мечети сложной перегородкой из пересекающихся подковообразных и многодольных арок; особенность, которая оказала большое влияние на последующее развитие мавританской архитектуры. ^[11] Михраб открывается в стене в середине этой максуры , а две двери обрамляют его с обеих сторон. Дверь справа, Баб аль-Сабат («дверь сабата » ), открывала доступ к проходу, который первоначально вёл к сабату , возвышенному проходу над улицей, соединявшему мечеть с дворцом халифа. Дверь слева, Баб Байт аль-Мал («дверь сокровищницы»), вела в сокровищницу, расположенную за стеной киблы (сейчас частично занятой сокровищницей собора). ^[13]^{: 18}^[93]^{: 136, 143}

Михраб состоит из подковообразной арки, ведущей в небольшую семиугольную камеру, покрытую куполом в форме раковины над кольцом многодольных глухих арок и резьбы. ^[15]^{: 75–76} Это самый ранний известный михраб, который представляет собой настоящую комнату, а не просто нишу в стене. ^[13]^{: 18} Под подковообразной аркой находятся две пары коротких мраморных колонн с капителями – каждая пара состоит из одной красной колонны и одной темно-зеленой колонны – которые, как полагают, были повторно использованы из михраба более раннего расширения Абд ар-Рахмана II. мечеть. ^[15]^{: 75} Михраб, в свою очередь, окружен типичным расположением расходящихся арочных украшений и прямоугольным обрамлением или альфизом , что также можно увидеть в дизайне более ранних западных ворот мечети Баб аль-Вузара ( Пуэрта де Сан-Эстебан сегодня) и, вероятно, также присутствовал в проекте первого михраба мечети. ^[12]^{: 43} Над этим альфизом находится еще одна декоративная глухая аркада из многодольных арок. Нижние стены по обе стороны от михраба облицованы мраморными панелями с резными арабесками и растительными мотивами, а перемычки над аркой также заполнены резными арабесками. Однако вуссуары арки, а также прямоугольная рама альфиса и слепая аркада над ней заполнены мозаикой из золота и стекла. Те, что в вуссуарах и слепой аркаде, образуют растительные и цветочные мотивы, а те, что в альфизе и в небольших полосах у пружин арки, содержат арабские надписи куфическим письмом. ^[15]^{: 75–76}^[13]^[12] Две двери по обе стороны от секции михраба также обрамлены похожим, но менее сложным мозаичным декором.

Каждый из трёх отсеков зоны максура (пространство перед михрабом и пространство перед двумя боковыми дверями) покрыт богато украшенными ребристыми куполами. Использование пересекающихся арок в этой области также решило проблему создания дополнительных опор, способных выдержать вес и нагрузку этих куполов. ^[15]^{: 72} Сами купола состоят из восьми пересекающихся каменных ребер. Вместо того, чтобы встречаться в центре купола, ребра пересекаются друг с другом вне центра, образуя восьмиконечную звезду с восьмиугольным «зубчатым» куполом в центре. ^[15]^{: 70–73} Средний купол перед михрабом особенно сложен и также покрыт мозаичным декором. ^[15]^{: 74}

Ученые подтвердили, что стиль мозаик в этой части мечети находится под сильным влиянием византийской мозаики , что подтверждает исторические сообщения о том, что халиф запросил экспертов-мозаичистов у византийского императора того времени, который согласился и прислал ему мастера. ^[94]^[15]^{: 73}^[12]^{: 84} Ученые утверждают, что такое использование византийской мозаики также является частью общего желания – сознательного или нет – кордовских Омейядов вызвать связи с ранним Омейядским халифатом в Среднем регионе. На восток, в частности к Великой мечети Омейядов в Дамаске, где византийские мозаики были заметным элементом украшения. ^[13]^{: 22}

Вид на пересекающиеся арки в районе Максура вокруг михраба.
Михраб
Резное мраморное украшение на нижних стенах вокруг михраба.
Мозаики в вуссуарах арки михраба.
Часть куфических надписей в мозаиках альфиса над михрабом
Слепая аркада над альфизом , украшенная мозаикой.
Интерьер михраба и его купола в форме ракушки.
Средний купол над максурой перед михрабом.
Баб Байт аль-Мал , слева от михраба, дверь, ведущая в сокровищницу мечети.
Купол перед Баб Байт аль-Мал
Баб аль-Сабат , справа от михраба, дверь, ведущая в проход, ведущий во дворец халифа.
Купол перед Баб-эль-Сабатом

арабские надписи

Арабские надписи в декоре вокруг михраба являются первым крупным примером программы политико-религиозных надписей, включенных в архитектуру Андалузии. Они содержат избранные выдержки из Корана , а также фундаментальные надписи, восхваляющие покровителя (халифа Аль-Хакама II) и людей, которые помогали в строительстве. ^[15]^{: 70}

Самая большая надпись альфиса ( прямоугольной рамки) вокруг михраба , выполненная мозаикой золотыми куфическими буквами на темном фоне, начинается с двух отрывков из Корана ( Сура 32 :6 и Сура 40:65 ), переведенных как:

Таков Он, Знающий все вещи, сокрытые и открытые, Возвышенный, Милосердный. Он Живой, нет Бога, кроме Него; взывайте к Нему, оказывая Ему искреннюю преданность, хвала Богу, Господу миров. ^[95]^{: 87}

Далее следует текст, посвященный расширению аль-Хакама:

Благодарение Богу, Господу миров, который избрал имама аль-Мустансира Биллаха, 'Абдаллаха аль-Хакама амира аль-муминина, да сохранит его Бог в праведности для этого почтенного строительства и который был ему помощником в [осуществлении] его вечное строение с целью сделать его более просторным для своих последователей... во исполнение его и их желаний и как выражение его милости к ним. ^[95]^{: 87}

Сразу внутри этой прямоугольной рамки надписи находится более короткая надпись в горизонтальной мозаичной полосе над михрабом темными буквами на золотом фоне, которая цитирует Суру 59:23 , переведенную как:

Бог есть Тот, кроме Которого нет иного бога. Государь, Святой, Источник Мира (и Совершенства), Хранитель Веры; Хранитель безопасности, Могущественный, Неотразимый, Всевышний. Слава Богу! (Высок Он) над сотоварищами, которые Ему приписывают. ^[85]^{: 414}

Еще больше надписей высечено на каменных столбах по обе стороны арки ниши михраба, над небольшими колоннами. Они включают в себя напоминание о повелении аль-Хакама II «установить эти две опоры того, что он основал на чистоте и с санкции Бога», а также отрывок из Суры 7:43 . «Две опоры» могут быть отсылкой к колоннам михраба, но более широкий текст, вероятно, добавляет метафорическую и более религиозную интерпретацию. ^[95]^{: 88}

Надпись также включена в мозаику среднего купола максуры перед михрабом . Он проходит вокруг основания центрального восьмиугольного купола и содержит стихи из Корана ( Сура 22 : 77–78). ^[15]^{: 74} Перевод гласит:

О вы, кто верует! Поклонитесь, падите ниц и поклонитесь своему Господу; и делай добро; чтобы вы могли процветать. И старайтесь в Его деле так, как вам надлежит (искренне и дисциплинированно). Он избрал вас и не создал для вас никаких трудностей в религии; это культура вашего отца Авраама. Именно Он назвал вас мусульманами как до, так и в этом (Откровении); чтобы Апостол был свидетелем для вас, а вы были свидетелями для человечества! ^[96]^{: 411}

Нуха Н.Н. Хури, исследователь исламской архитектуры, интерпретировал эту коллекцию надписей в расширении здания аль-Хакамом II как попытку представить мечеть как «универсальную исламскую святыню», подобную мечетям Мекки и Медины , и изобразить халифа аль-Хакама II как инструмент, с помощью которого Бог построил эту святыню. Это оформило официальную историю династии Омейядов в пророческих терминах, продвигая идею о том, что новые халифы Омейядов в Кордове обладают универсальной прерогативой в исламском мире. ^[95]^{: 88–89}

Внутренний двор

Сегодня этот двор известен как Патио де лос Наранхос или «Двор апельсиновых деревьев». ^[56]^[97]^[98] До 11 века двор мечети (также известный как сан ) представлял собой грунтовую землю с цитрусовыми и пальмами, орошаемую сначала цистернами с дождевой водой, а затем акведуком. Раскопки показывают, что деревья были посажены по схеме с поверхностными оросительными каналами. Каменные каналы, видимые сегодня, не оригинальны. ^[46]^{: 152} Как и в большинстве дворов мечетей, здесь были фонтаны или бассейны с водой, помогавшие мусульманам совершать ритуальные омовения перед молитвой. Арки, обозначавшие переход из внутреннего двора во внутреннюю часть молитвенного зала, изначально были открытыми и позволяли естественному свету проникать внутрь, но большинство этих арок в христианский период (после 1236 г.) было замуровано, поскольку вдоль храма строились часовни. северный край зала. ^[56] Двор первоначальной мечети Абд ар-Рахмана I не имел окружающей галереи или портика, но считается, что он был добавлен Абд ар-Рахманом III между 951 и 958 годами. ^[12]^{: 73}^[13]^{: 17–18}^[15]^{: 61} Нынешняя галерея, однако, была перестроена по аналогичному проекту архитектором Эрнаном Руисом I под руководством епископа Мартина Фернандеса де Ангуло между 1510 и 1516 годами. ^[56] Нынешняя планировка садов и деревьев является результатом работ, выполненных под руководством епископа Франсиско Рейносо между 1597 и 1601 годами. Сегодня двор засажен рядами апельсиновых деревьев, кипарисов и пальм. ^[56]

Колокольня и бывший минарет

Абд ар-Рахман III добавил к мечети первый минарет (башню, которую муэдзин использовал для призыва к молитве) в середине 10 века. Минарет с тех пор исчез после того, как он был частично снесен и заключен в видимую сегодня колокольню эпохи Возрождения , спроектированную Эрнаном Руисом III и построенную между 1593 и 1617 годами. ^[76] Однако первоначальный внешний вид минарета был реконструирован современными архитекторами. Испанский ученый Феликс Эрнандес Хименес с помощью археологических свидетельств, а также исторических текстов и изображений. ^[99] (Например, два герба на площади Пуэрта-де-Санта-Каталина современного собора изображают башню такой, какой она была до ее более поздней реконструкции. ^[12]^{: 71} )

Первоначальный минарет имел высоту 47 метров и квадратное основание со стороной 8,5 метра. ^[15]^{: 62} Как и другие минареты Андалузии и Северной Африки после него, он состоял из главной шахты и меньшей вторичной башни или «фонаря» (также с квадратным основанием), который увенчивал ее. Фонарная башня, в свою очередь, была увенчана куполом и увенчана навершием в форме металлического стержня с двумя золотыми сферами и одной серебряной сферой (часто называемой «яблоками»), уменьшающимися в размерах к вершине. В главной башне имелись две лестницы, построенные для отдельного подъема и спуска на башню. Примерно на полпути лестница была освещена набором окон в форме подковы, арки которых были украшены вуссуарами чередующихся цветов, которые, в свою очередь, были окружены прямоугольной рамой из алфиза (аналогично украшению, которое можно увидеть вокруг арок внешних ворот мечети). ). На двух фасадах башни таких окон было по три, расположенных рядом, а на двух других фасадах окна располагались по две пары. Эти двойные пары или тройки окон повторялись на уровне выше. Над ними, чуть ниже вершины главной шахты на каждом фасаде, находился ряд из девяти окон меньшего размера, одинаковой формы и оформления. Верхний край главной шахты был увенчан балюстрадой из зубцов пилообразной формы (похожих на те, что обычно встречаются в Марокко). Фонарная башня была украшена еще одной подковообразной аркой на каждом из четырех фасадов, снова с аркой из чередующихся вуссуаров, обрамленных альфизом . ^[100]^[15]^{: 62}^[12]^{: 71, 73}

Строительство новой колокольни собора, окружавшей старый минарет, началось в 1593 году ^[16] и после некоторых задержек было завершено в 1617 году. ^[76] Ее спроектировал архитектор Эрнан Руис III (внук Эрнана Руиса I), построивший башня дошла до уровня колоколов, но умерла до ее завершения. Его планам последовал Хуан Секеро де Матилья, который закончил башню после него. ^[76]^[75] Колокольня имеет высоту 54 метра и является самым высоким сооружением в городе. ^[75] Он состоит из сплошного квадратного вала, расположенного на уровне колоколов, где со всех четырех сторон имеются отверстия в стиле серлианы . Над ним находится фонарное сооружение, которое, в свою очередь, увенчано куполом. ^[76]^[75] Купол на вершине увенчан скульптурой Святого Рафаэля, которая была добавлена в 1664 году архитектором Гаспаром де ла Пенья, который был нанят для выполнения других ремонтных работ и устранения структурных проблем. Скульптура была создана Педро де ла Пасом и Бернабе Гомесом дель Рио. ^[76]^[75] Рядом с основанием башни находится Пуэрта-дель-Пердон («Дверь прощения»), один из двух северных ворот здания. ^[76]

Капилла Майор и крестообразное ядро собора

Главная часовня собора (известная по-испански как Capilla Mayor ) расположена в крестообразном нефе и трансепте в центре здания. Создание крестообразной секции было начато в 1523 году и закончено в 1607 году. ^[16]^[14] Проект был разработан Эрнаном Руисом I, первым архитектором, ответственным за проект, и был продолжен после его смерти Эрнаном Руисом II (его сыном). а затем Хуан де Очоа. В результате этого длительного периода и смены архитекторов эта крестообразная часть представляет собой интересное сочетание стилей. ^[66] Первые два архитектора ввели в проект готические элементы, которые видны в тщательно продуманном узоре каменных сводов над трансептом и над алтарем . ^[73]^[66] Хуан де Очоа завершил сооружение в более маньеристском стиле, типичном для того времени, завершив проект эллиптическим куполом над переходом и сводчатым потолком – с люнетами по бокам – над хором . ^[66]^[16]

Дизайн и оформление ансамбля включает обширную иконографию. Свод в готическом стиле над главным алтарем украшен резными изображениями музыкальных ангелов, святых, апостолов, а также изображением императора Карла V (Карлоса V) с изображением Марии в центре. Множество надписей, разбросанных среди изображений, в свою очередь, образуют длинную ектению Марии. ^[66] Эллиптический купол перехода опирается на четыре подвески, на которых изображены изображения четырех евангелистов. На самом куполе расположены изображения восьми Отцов Церкви по внешнему краю и образ Святой Троицы в центре, которые вместе являются частью контрреформистской иконографической программы. ^[66] Над областью хора центральная часть потолка цилиндрического свода занята изображениями Успения , Святого Ацискла и Святой Виктории, а по бокам изображены изображения Давида , Соломона , Даниила и Самуила , а также богословские добродетели . ^[66]

Неф крестообразного ядра собора или Капиллы Майор , смотрящий на алтарь.
Детали готических линий и иконографической скульптуры над алтарем Капиллы Майор.
Эллиптический купол над переездом
Один из рукавов трансепта
Готический декор на потолках трансепта.
Пример арок бывшей мечети, встроенных в стороны трансепта.
Хоровая секция и потолок
Детали сводчатого потолка над хором.

Главный алтарь

Алтарь Капильи Майор был начат в 1618 году и спроектирован в стиле маньеризма Алонсо Матиасом. ^[16] После 1627 года работы перешли к Хуану де Аранда Саласару, а алтарь был закончен в 1653 году . ^[101] Скульптура была выполнена художниками Себастьяном Видалем и Педро Фрейле де Гевара. Оригинальные картины алтаря были выполнены Кристобалем Вела Кобо , но в 1715 году они были заменены нынешними картинами Антонио Паломино . ^[74]^[101] Алтарь состоит из трех вертикальных «нефов», окруженных колоннами с составными капителями . В центральном нефе у основания находится скиния (выполненная Педро Фрейле де Геварой), а верхнюю половину занимает полотно с изображением Успения . В двух боковых нефах находятся еще четыре полотна, изображающие четырех мучеников : святых Ацискла и святую Викторию в нижних половинах и святых Пелагия и святую Флору в верхних половинах. Верхние полотна обрамлены скульптурами святых Петра и Павла , а центральную часть увенчивает рельефная скульптура Бога-Отца . ^[101]^[74]

Главный алтарь
Скиния ( в центре) и нижняя часть жертвенника
Верхняя часть алтаря с центральным полотном Успения .

Хоровые кабинки

Хоры, расположенные напротив алтаря, были построены с 1748 по 1757 год и выполнены Педро Дуке Корнехо . ^[16]^[77]^[78] Ансамбль был вырезан в основном из красного дерева и включает в себя ряд из 30 верхних сидений и ряд из 23 нижних сидений, все они замысловато украшены резьбой, включая серию иконографических сцен. В центре ансамбля с западной стороны расположен большой епископский престол, введенный в эксплуатацию в 1752 году и напоминающий по конструкции алтарный образ. ^{[77] В нижней части тронов есть три сиденья, но наиболее важным элементом является верхняя часть, на которой изображено}Вознесение Иисуса в натуральную величину . ^[77]^[78] Последняя фигура, которая стоит над вершиной ансамбля, представляет собой скульптуру архангела Рафаила . ^[77]

Общий вид хора
Вид на сиденья верхнего и нижнего рядов
Верхняя часть архиерейского престола хора с изображением Вознесения Господня в натуральную величину .

Список часовен

Западная стена, с севера на юг:

Капилья де Сан-Амбросио
Капилья-де-Сан-Агустин
Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-де-лас-Ньевес и Сан-Висенте-Мартир
Капилья-де-лос-Сантос-Симон и Иуда-де-ла-Мескита-Катедраль-де-Кордова
Капилья зачатия Сализанес или Сантисимо Сакраменто
Капилья-де-Сан-Антонио-Абад
Капилья де ла Тринидад
Капилья-де-Сан-Акасио
Капилья-де-Сан-Педро и Сан-Лоренцо
Музей Сан-Висенте

Южная стена, с запада на восток:

Капилья Сан-Бартоломе
Капилья Санта-Тереза
Капилья Санта-Инес
Капилья дель Саграрио

Восточная стена, с севера на юг:

Капилья Сан-Антонио-де-Падуя
Капилья-де-Сан-Маркос, Санта-Ана и Сан-Хуан-Баутиста
Капилья-де-Сан-Матео и Лимпия Консепсьон-де-Нуэстра-Сеньора
Капилья Сан-Хуан Баутиста
Капилья Санта-Марина, Сан-Матиас и дель Баптистерио
Капилья Сан-Николас-де-Бари
Капилья де ла Ожидание
Капилья дель Эспириту Санто
Капилья де ла Консепсьон Антигуа
Капилья де Сан-Хосе
Капилья-де-ла-Нативидад-де-Нуэстра-Сеньора
Капилья Санта-Мария-Магдалена

Северная стена, с запада на восток:

Капилья-де-Сан-Эулогио
Капилья де Сан-Эстебан
Капилья Нуэстра-Сеньора-дель-Майор Долор
Капилья-де-ла-Вирхен-де-ла-Антигуа
Капилья-де-Сан-Андрес
Капилья-де-ла-Эпифания
Капилья-де-Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио
Капилья де лас Бендитас Анимас дель Чистилище
Капилья де лос Сантос Варонес
Капилья Санта-Франциско Романа и Санта-Урсула

Капилья де Вильявисиоза
Капилья Саграрио
Капилла Реал
Капилла Тереза
Капилья Сан-Клементе
Капилья де ла Консепсьон

Двери

Двери исламского периода

Пуэрта -де-Сан-Эстебан (ранее Баб аль-Вузара по-арабски) — одни из старейших, хорошо сохранившихся и исторически значимых ворот мавританской архитектуры. Первоначально это были ворота, через которые мусульманский эмир и его чиновники входили в мечеть, и предположительно они существовали со времени первого строительства мечети Абд ар-Рахманом I в 8 веке. Однако его украшение было завершено Мухаммедом I в 855 году. Столетия медленного разрушения и попыток реставрации стерли некоторые элементы его украшения, но основные оригинальные аспекты его остались. Его историко-архитектурное значение проистекает из того, что он является самым ранним сохранившимся примером, демонстрирующим классические декоративные черты мавританских ворот: дверь, увенчанную подковообразной аркой с вуссуарами чередующегося цвета, которая, в свою очередь, обрамлена прямоугольным альфизом . ^[11]^{: 165–170}^[13]^[12]^{: 43}^[15]^{: 21}

Многие другие ворота были добавлены в ходе последующего расширения мечети. Эти более поздние ворота имеют еще более изысканное оформление, особенно датированное X веком во время расширения Аль-Хакама II (начиная с 961 года), которое сегодня видно на западном внешнем фасаде бывшего молитвенного зала. Последнее расширение мечети Аль-Мансуром несколько десятилетий спустя (начавшееся в 987–988 годах), в результате которого мечеть была расширена вбок на восток, копировало дизайн более ранних ворот расширения Аль-Хакама II. ^[13] Двери Аль-Мансура видны на нынешнем восточном фасаде здания. Некоторые остатки первоначальных восточных дверей расширения Аль-Хакама II до смещения Аль-Мансуром восточной стены все еще видны внутри мечети-собора сегодня. Лучше всего сохранившимся примером является дверь, широко известная как Пуэрта-дель-Шоколад или Пуэрта-дель-Пунто , расположенная рядом с южной стеной и служащая сегодня выходом для посетителей из сокровищниц собора, которая раньше также была дверью в сокровищницу мечети. . ^[93]^{: 154, 158}^[102]

Многие внешние ворота претерпели различные периоды разрушения и реставрации. Самые сложные ворота восточной стены сегодня во многом являются результатом реставрации 20-го века. ^[15]^{: 79} Тем не менее, многие оригинальные арабские надписи на этих дверях сохранились. Сусана Кальво Капилья отметила, что многие надписи на воротах X века имеют эсхатологический и прозелитистский подтекст, возможно, отражая сознательное опровержение неортодоксальных религиозных течений, которые власти в то время считали угрозой. Например, три двери содержат стихи Корана, отрицающие христианские убеждения о божественности Христа . ^[102]

Двери христианского периода

После преобразования мечети в собор в 1236 году к новым или существующим воротам все чаще добавлялись испанские христианские узоры. Небольшой Постиго де ла Лече («Дверь молока») на западной стороне здания имеет готические детали, датируемые 1475 ^годом. Санта-Каталина и Пуэрта-дель-Пердон . ^[104]

Пуэрта -де-лас-Пальмас (Дверь Пальм) — это величественные церемониальные ворота из Апельсинового двора во внутреннюю часть собора, построенные на том, что изначально представляло собой единый фасад с открытыми арками, ведущими в молитвенный зал бывшей мечети. Первоначально называвшаяся Arco de Bendiciones (Арка Благословения), она была местом торжественного освящения королевского флага — ритуала, который был частью церемонии коронации испанского монарха. Его нынешний вид восходит к реставрации и реконструкции, проведенной Эрнаном Руисом I в 1533 году, который создал фасад в стиле платереско над дверным проемом. Статуи фасада изображают Благовещение , а меньшие фигуры в нижних углах, что необычно, изображают мифологических существ. ^[104]

Пуэрта -де-Санта-Каталина (Дверь Святой Екатерины) — главный восточный вход во Двор Апельсинов. Его название связано с наличием поблизости монастыря Святой Екатерины. Его нынешний вид датируется работой Эрнана Руиса II, который взял на себя работу над собором в 1547 году после кончины своего отца (Эрнана Руиса I). Ворота имеют фасад в стиле ренессанс снаружи: дверной проем обрамлен двумя колоннами и увенчан композицией колонн в стиле серлианы , образующими три ниши, увенчанные изогнутой перемычкой. В трех нишах находятся остатки трех фресок, изображающих Святую Екатерину ( Санта-Каталина ), Святого Ацискла ( Сан-Ацискло ) и Святую Викторию ( Санта-Виктория ). ^[104]

Пуэрта -дель-Пердон (Дверь прощения) — одна из самых ритуально важных дверей собора, расположенная у подножия колокольни и прямо напротив Пуэрта- де-лас-Пальмас . Ворота существовали здесь еще с исламского периода; его расположение совпадает с михрабом мечети и центральной осью здания до расширения Аль-Мансура. ^[15]^{: 61} Его первая реконструкция в христианский период здания датируется 1377 годом, но с тех пор оно несколько раз менялось, в частности Себастьяном Видалем в 1650 году. ^[104] Выцветшие фрески внутри глухих арок над внешним дверным проемом. включить изображение Успения Богоматери посередине, а по бокам - Сен-Мишель и Сен-Рафаэль . ^[104]

Список дверей

Западный фасад, вдоль улицы Торрихос, с севера на юг:

Постиго де ла лече
Пуэрта-де-лос-Динес
Пуэрта-де-Сан-Эстебан
Пуэрта-де-Сан-Мигель
Пуэрта-дель-Эспириту-Санто
Постиго дель Паласио
Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо
Пуэрта дель Сабат

Постиго де ла Лече
Пуэрта-де-лос-Динес
Пуэрта-де-Сан-Эстебан
Пуэрта-де-Сан-Мигель
Пуэрта-дель-Эспириту-Санто
Постиго дель Паласио
Пуэрта-де-Сан-Ильдефонсо
Пуэрта дель Сабат

Восточный фасад, вдоль улицы Магистрадо Гонсалес Франсес, с севера на юг:

Пуэрта де ла Града Редонда
Фуэнте-де-Санта-Каталина
Пуэрта-де-Санта-Каталина
Пуэрта-де-Сан-Хуан
Пуэрта дель Баптистерио
Пуэрта-де-Сан-Николас
Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа
Пуэрта-де-Сан-Хосе
Пуэрта-дель-Саграрио
Пуэрта-де-Иерусален

Пуэрта де ла Града Редонда
Пуэрта-де-Санта-Каталина
Пуэрта-де-Сан-Хуан
Пуэрта дель Баптистерио
Пуэрта-де-Сан-Николас
Пуэрта-де-ла-Консепсьон Антигуа
Пуэрта-де-Сан-Хосе
Пуэрта-дель-Саграрио
Пуэрта-де-Иерусален

Северный фасад по улице Cardenal Herrero, с запада на восток:

Пуэрта-дель-Пердон
Пуэрта-дель-Каньо-Гордо

Пуэрта-дель-Пердон
Пуэрта-дель-Каньо-Гордо

Мусульманские кампании 2000-х годов

Мусульмане по всей Испании лоббировали католическую церковь, чтобы позволить им молиться в комплексе, а Исламский совет Испании подал официальный запрос в Ватикан. ^[105]^[106] Однако испанские церковные власти и Ватикан выступили против этого шага. ^[107] Мусульманская молитва не всегда была полностью запрещена, и в прошлом были некоторые случаи символических уступок, включая молитву Саддама Хусейна в Михрабе в декабре 1974 года. ^[108]^[109]

Спор о собственности

Здание было впервые официально зарегистрировано Кафедральным собором Кордовы Кабильдо в 2006 году на основании статьи 206 Закона об ипотеке от 1946 года (конституционность которой подвергалась сомнению). ^[110] Епархия никогда не представляла формального права собственности и не выносила судебного приговора, санкционирующего узурпацию на основании длительной оккупации, причем единственным юридическим аргументом было «освящение» здания после 1236 года в виде креста. Сообщается, что в то время на полу был нарисован символ пепла. ^[111] Защитники церковной собственности приводят доводы в пользу непрерывного и мирного занятия здания Церковью, тогда как защитники общественной собственности утверждают, что мечеть-собор никогда не переставала быть государственной собственностью, первоначально принадлежавшей Короне Кастилии. (и впредь испанское государство). ^[112]

Изабель Амбросио из PSOE , мэр Кордовы с 2015 по 2019 год, защищала модель государственного и совместного управления. ^[113]^[114] В июле 2019 года мэр Кордовы, принадлежащий ПП, Хосе Мария Беллидо закрыл комиссию по расследованию прав собственности, заявив, что она должна быть зарезервирована для католического богослужения. Он отметил: "У этой комиссии нет никаких административных задач, и я не собираюсь возобновлять ее деятельность". ^[115]

Наследие

Архитектурное влияние

Великая мечеть Кордовы — высшая точка архитектуры Аль-Андалуса и один из важнейших памятников ранней исламской архитектуры . ^[12]^{: 39}^[117]^{: 89}^[15]^{: 45} Он оказал большое влияние на последующую архитектуру Аль-Андалуса и Магриба – то, что известно как «мавританская» архитектура или западная исламская архитектура – благодаря как своим архитектурные инновации и его символическое значение как религиозного центра исторического Кордобанского халифата региона. ^[118]^[95]^{: 80}^[117]^{: 101}^[12]^{: 86}^[119]^{: 281–284}^[15]^{: 77} Амира Беннисон , например, продолжает комментировать:

Несмотря на упадок халифата Омейядов и сопутствующее падение политического статуса Кордовы, ее великая мечеть оставалась одним из наиболее подробно описанных и восхваляемых исламских зданий на протяжении столетий. Аль-Идриси , писавший в эпоху Альмохадов, посвятил почти всю свою статью о Кордове, всего несколько страниц, описанию великой мечети, давая почти судебно-медицинские подробности о ее составных частях. Ключевыми элементами в этом отношении были мраморные колонны, многоугольная камера михраб , Коран и минбар , все из которых имели долгую историю в Магрибе, присвоенные и адаптированные по очереди Альморавидами и Альмохадами. ^[119]^{: 284}

Джонатан Блум также комментирует:

Престиж кордовской мечети обеспечил то, что в последующие столетия многие ее особенности будут так или иначе копироваться, став частью формирующегося канона архитектурных форм и украшений в западных землях ислама. ^[15]^{: 77}

Среди других примеров важных прецедентов, общая форма ворот Баб аль-Вузара VIII или IX веков ( сегодня Пуэрта-де-Сан-Эстебан ) с их подковообразной аркой, вуссуарами чередующихся цветов и прямоугольной рамой альфиса стала одним из наиболее важных примеров. повторяющиеся мотивы исламской архитектуры в регионе. ^[14]^[117]^{: 89} Минарет, построенный по заказу Абд ар-Рахмана III в 951–952 годах, также имел большое влияние и стал образцом для более поздних минаретов в Магрибе и Аль-Андалусе. ^[15]^{: 61–63}^[12]^{: 73}^[120]^{: 137} Жорж Марсе прослеживает возможное происхождение некоторых более поздних архитектурных мотивов в сложных арках расширения Аль-Хакама II, в первую очередь в переплетающихся арках Альхаферии в Сарагосе ( 11 век), многодольные арки, обнаруженные по всему региону после 10 века, и мотив себка , который стал повсеместным в архитектуре Маринидов , Заянидов и Насридов после периода Альмохадов (12-13 века). ^[121] Единственным исключением из этого наследия влияний было мозаичное украшение михраба мечети 10-го века, которым, хотя и восхищались, не подражали более поздние архитекторы. ^[15]^{: 77}

Ребристые купола расширения аль-Хакама II также являются любопытным нововведением, происхождение которого обсуждается, но появление подобных (хотя и более простых) куполов в небольшой мечети Баб аль-Мардум в Толедо демонстрирует, что эта особенность распространилась на архитектурные проекты за пределами Кордовы. . ^[15]^{: 77, 79} Купола также послужили источником вдохновения для создания замысловатого ребристого купола из гипса в Великой мечети Тлемсена (современный Алжир ), построенного Альморавидами в начале XII века, что, в свою очередь, вероятно, послужило вдохновением для подобных купола, построенные Маринидами в Великой мечети Фес-эль-Дждид и Великой мечети Таза (современное Марокко) в конце 13 века. ^[15]^{: 116, 181–182.}

В популярной культуре

Посмертная поэтическая иллюстрация Летиции Элизабет Лэндон к гравюре с картины Дэвида Робертса была опубликована в альбоме для вырезок «Гостиная Фишера» в 1840 году. Названная « Мечеть в Кордове» , эта иллюстрация восходит к «мусульманскому правлению в Испании». ^[122]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Мечеть в Кордове, картина Дэвида Робертса с поэтической иллюстрацией ЛЕЛЬ.

Южноазиатский мусульманский философ и поэт Мухаммад Икбал , которого многие считают вдохновителем Пакистанского движения , посетил Великий собор Кордовы в 1931–32 годах. Он попросил власти произнести азан в соборе, и ему даже разрешили вознести там молитвы. Глубокие эмоциональные отклики, которые вызвала у него мечеть, нашли выражение в его стихотворении под названием «Мечеть Кордовы» . Аллама Икбал считал его культурной достопримечательностью ислама и описал его так: ^[123]

Священная для любителей искусства, Ты – слава веры,
Ты сделал Андалусию чистой, как святую землю! ^[124]

В книге Луи Л'Амура « Ходячий барабан» подробно описано Апельсиновый двор XII века.

Смотрите также

Примечания

^ Некоторые авторы называют конкретный год расширения. Джерилин Доддс называет 836 год ^[13]^{: 15} , а Сусана Кальво Капилла называет 848 год. ^[54]
^ Точная формулировка или перевод этой цитаты различается в зависимости от источника. Распространенная более короткая версия: «Вы разрушили что-то уникальное, чтобы построить что-то обычное!» ^[70]^[71]

дальнейшее чтение

Ховер Баес, Дж.; Роза, Б. (2017). «Культурное наследие в споре: Мескита-Катедраль Кордовы». Куадернос Географикос . 56 (1): 322–343.
Мессина, Барбара (2004). Геометрия в Пьетре. La moschea di Cordova . Неаполь: Джаннини. ISBN 9788874312368.
Д. Ф. Рагглс, «С небес и холмов: поток воды к плодоносящим деревьям и фонтанам для омовения в Великой мечети Кордовы», в книге « Райские реки: вода в исламском искусстве» , изд. С. Блэр и Дж. Блум (Лондон: издательство Йельского университета, 2009), стр. 81–103.
Д. Ф. Рагглс, исламские сады и пейзажи (University of Pennsylvania Press, 2008)

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Кордовской мечетью.

Официальный веб-сайт
Мескита (Великая мечеть) Кордовы на Картах Google
Мечеть Кордова (начало 19 века)
Аль-Андалус: искусство исламской Испании, каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о мечети-соборе Кордовы (см. Указатель)
Великая мечеть Кордовы в десятом веке, VirTimePlace.
Общая информация о мечети и графике работы