Американцы с Кабо-Верде — этническая группа американцев, чьи предки были выходцами с Кабо-Верде . В 2010 году исследование американского сообщества показало, что в США проживало 95 003 американца с предками с Кабо-Верде. [3]
До обретения независимости в 1975 году иммигранты из Кабо-Верде регистрировались как португальские иммигранты из заморской провинции Португальское Кабо-Верде . Иммиграция из Кабо-Верде в Соединенные Штаты началась в начале 19 века. Первые иммигранты из Кабо-Верде прибыли на борт китобойных судов Новой Англии , которые часто подбирали членов экипажа у берегов Кабо-Верде . Присутствие жителей Кабо-Верде в китобойном промысле Новой Англии вдохновило вымышленного персонажа Даггу в романе Германа Мелвилла 1851 года «Моби Дик» . [4] [5] [6] Капитаны -янки в пакетботах ценили жителей Кабо-Верде как команду, потому что они «усердно трудились, чтобы сэкономить, что могли, в то время как на борту судна их можно было нанять за гораздо меньшие деньги, чем американских моряков. Кроме того, они составляли дисциплинированную команду». [7] Жители Кабо-Верде повсеместно считались «трудолюбивыми, честными моряками». Когда все остальные отказались от старых парусных судов, жители Кабо-Верде выкупили ветхие суда за счет своих заработков моряков и продолжали латать их с любовью и заботой. В конце концов, они стали владельцами почти всего, что осталось от флота Нью-Бедфорда, либо путем покупки, либо по умолчанию. В некоторых случаях они получали корабли в качестве прямых подарков и «плавали на них по всему миру со своими собственными командами и получали скромную прибыль, занимаясь китобойным промыслом старым и проверенным способом».
После отмены рабства во всей Португальской империи в 1869 году острова Зеленого Мыса пострадали от засухи, голода и экономического спада, что привело к волне массовой эмиграции. [8] Оказавшись на китобойных судах и в Америке, мужчины из Кабо-Верде смогли отправить домой деньги и новости о других семьях и друзьях, уже находящихся в «стране возможностей». Они также отправляли бидоны (бензиновые бочки), полные еды, одежды и других предметов из Нью-Бедфорда, Массачусетс ; и Провиденса, Род-Айленд . Последние являются старейшими и крупнейшими общинами Кабо-Верде в Соединенных Штатах. Эти общины и новые общины Кабо-Верде отмечены тесными родственными связями и взаимозависимостью между семьями, традиционной практикой Кабо-Верде, которая передавалась из поколения в поколение.
Одной из главных сил, которая привела жителей Кабо-Верде в Америку, была китобойная промышленность. Американские китобои из Нью-Бедфорда впервые начали путешествовать на острова в 1790-х годах и продолжали развивать свою торговлю с течением времени в 19 веке. В это время многие жители Кабо-Верде присоединились к американским китобойным командам, чтобы сбежать из Кабо-Верде, земли, страдающей от скудных природных ресурсов и часто жестокого португальского колониального правительства. К середине 1800-х годов Нью-Бедфорд превратился в экономический морской центр, где жители Кабо-Верде не только собирались преуспеть в китобойной промышленности, но и в других морских отраслях (например, в рыболовстве). [9] Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда поясняет: «По мере того, как в течение XX века связи между островами и портом укреплялись, такие предприниматели, как Рой Тейшейра, Энрике Мендеш, Луи Лопес, Фрэнк Лопес и Антонио Кардоза, покупали, управляли и владели пакетботами, такими как «Кориолан», «Савойя» и «Арктурус»... Важно отметить, что не только выходцы из Кабо-Верде поселились в Нью-Бедфорде, но и между 1860 и 1965 годами 41% пакетботов, торгующих между Новой Англией и островами, принадлежали жителям Кабо-Верде». [9]
Многие жители Кабо-Верде работали на клюквенных болотах в клюквенной промышленности на юго-востоке Массачусетса. [10] [11]
Миграция жителей Кабо-Верде в США в XIX веке и начале XX века состояла из беднейших классов островов. В 1922 году правительство США ограничило иммиграцию цветных людей, значительно сократив иммиграцию из Кабо-Верде. Новые правила также не позволяли американцам из Кабо-Верде посещать острова из-за страха получить отказ во въезде в Соединенные Штаты. Таким образом, эти две общины были относительно изолированы друг от друга в течение примерно 40 лет. Поскольку двери в Америку были закрыты, жители Кабо-Верде начали иммигрировать в больших количествах в Европу, Южную Америку и Западную Африку по маршрутам, проложенным коммерческим судоходством и португальской колониальной империей. В тот же период некоторые американцы из Кабо-Верде мигрировали из давно существующих общин Восточного побережья в сталелитейные города Огайо и Пенсильвании ; и в Калифорнию .
В 1966 году из-за Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года правительство США смягчило свои правила, и началась новая волна иммиграции из Кабо-Верде. Новоприбывшие в Бостон, Броктон, Тонтон и Онсет, Массачусетс; Потакет, Род-Айленд; Уотербери, Коннектикут; Бруклин и Йонкерс, Нью-Йорк; и другие общины на Восточном побережье встретили этническую группу американцев Кабо-Верде, члены которой выглядели как они, но отличались культурно. Разделенные так долго, группы мало знали о недавней истории друг друга или заветных воспоминаниях. [12]
Полная независимость была достигнута Кабо-Верде 5 июля 1975 года после долгой борьбы за полные права и неограниченный контроль в борьбе за колониальное прошлое страны. Несмотря на растущий национализм, предыдущие усилия по обретению независимости медленно набирали обороты и территорию во главе с усилиями Африканской партии за независимость Гвинеи и Кабо-Верде (ПАИГК). Эта новообретенная независимость открыла новый путь, который был необходим для миграции американцев Кабо-Верде, поскольку Кабо-Верде была одной из немногих африканских стран, разрешающих пролет европейских и американских воздушных судов. Это сопровождалось двумя дальнейшими действиями по обретению независимости, которые способствовали миграции Кабо-Верде: разрушенное политическое единство Гвинеи-Бисау в 1980 году и избрание Антониу Машкареньяша Монтейру , что привело к экономическим трудностям, спровоцировавшим эмиграцию. [13]
Штаты с наибольшей численностью населения Кабо-Верде (по состоянию на 2020 год): [14]
Массачусетс - 70 040
Род-Айленд - 18 118
Коннектикут - 3,714
Калифорния - 2948
Флорида - 2545
Нью-Йорк - 1413
Грузия - 1337
Мэриленд - 1260
Вирджиния - 1028
Нью-Джерси - 609Крупнейшими общинами кабовердийцев (по состоянию на 2010 год) были: [15]
Иммиграция из Кабо-Верде продолжается и по сей день. Дорчестер, Массачусетс ; Броктон, Массачусетс ; Тонтон, Массачусетс ; Нью-Бедфорд, Массачусетс ; Потакет, Род-Айленд ; и Онсет, Массачусетс — самые быстрорастущие новые иммигрантские общины в Соединенных Штатах . [8]
По оценкам, в Соединенных Штатах проживает около 265 000 иммигрантов из Кабо-Верде и их потомков , [16] согласно статье в The New York Times за июнь 2007 года . Американцы из Кабо-Верде проживают в основном в Массачусетсе и Род-Айленде . [17]
Кабо-Верде подвергались дискриминации , когда приехали в Америку. Кабо-Верде сохранили уникальную культуру, отличную от афроамериканцев. Это было особенно актуально для тех, кто поселился за пределами окрестностей Кабо-Верде, сосредоточенных в Новой Англии, и поселился на Среднем Западе. Кабо-Верде сохранили свою собственную этническую идентичность и жили в отдельных общинах от афроамериканцев. Однако во время борьбы за гражданские права 60-х годов, Кабо-Верде увидели сходство между своей собственной борьбой и борьбой афроамериканцев и возникло чувство солидарности с ними. В то время как на некоторых островах преобладает европейское население, большинство кабо-верденцев имеют африканское происхождение, смешанное с европейскими и мавританскими евреями. Поскольку позже в Кабо-Верде поселились люди со всего мира, не только европейцы, население является одним из самых необычных этнических плавильных котлов в мире. Из-за этой уникальности большинство жителей Кабо-Верде предпочитают называть себя «кабовердиец», что не только отражает сильное чувство патриотизма, но и чувство общности, которое свойственно только жителям Кабо-Верде, независимо от цвета кожи. [18]
На протяжении более столетия США принимали у себя наибольшую часть мировой диаспоры выходцев из Кабо-Верде, проживающих в какой-либо одной стране. [12]
Одним из важных последствий технологического развития последних десятилетий стало появление транснационализма Кабо-Верде в Интернете. Соня Мело обсуждает, как веб-сайты Кабо-Верде стали важными для связи диаспорных сообществ друг с другом, для поддержания связей с Кабо-Верде и для местной политики эмигрантских сообществ в странах их проживания. [19]
Кроме того, у некоторых кабовердийцев цвет кожи светлее, чем у африканцев с континента. Это отчасти связано с тем, что изначально португальцы поощряли смешение рас между португальскими колонизаторами и членами африканских колоний по всей своей империи (правительство часто вознаграждало солдат и чиновников денежными или земельными льготами, если они вступали в брак с коренными жителями). Кроме того, выгодное расположение и солидарность, существующие на острове, позволяли межрасовым отношениям развиваться без традиционного подавления. В результате, когда дело доходит до текстуры волос, кожи и цвета глаз, наблюдается большое разнообразие: от голубых и светлых глаз на островах Фогу и Брава до четких и более темных оттенков на острове Сантьяго. Тем не менее, для нуклеарных семей не редкость иметь различные тона и текстуры для членов. Уникальность кабовердийцев отражена в переписи населения Массачусетса, разрешающей флажок «кабовердец» для этнической идентификации. [20]
В целом американцы Кабо-Верде говорят на английском, португальском и криолу (или криоуло). [21] Креольский язык представляет собой смесь португальского и коренных африканских языков, на которых говорят рабы. На некоторых островах (в основном Фогу и Брава) заимствовано много английской лексики. Хотя большая часть лексики происходит из португальского, многие из этих слов больше не использовались в Португалии двадцатого века. Африканские языки, в основном манде , оказали влияние на криолу в основном. С тех пор, как Республика Кабо-Верде стала независимой от Португалии в 1975 году, криолу стал доминирующим языком среди островитян.
Институт креольского языка островов Зеленого Мыса был основан в Бостоне , штат Массачусетс , в 1996 году для обучения языку островов Зеленого Мыса. Кроме того, многие школы в округе Бостонских государственных школ предлагают изучение креольского языка островов Зеленого Мыса (CVC) в качестве языкового класса. В настоящее время 2,3% населения Бостона говорят на CVC. [22]
Формальные исследования языка CVC как в Кабо-Верде, так и в Америке ведутся с конца 1800-х годов. [23] Элитный класс острова в основном отвечал за запись более ранних исследований языка в попытке сделать CVC более приемлемым как художественный язык. Когда в 1842 году в Кабо-Верде появился первый печатный станок, элита впервые начала публиковать письменные работы на CVC. Кроме того, в 1866 году была создана семинария Сан-Николау, что позволило элите смешанной расы и черной элите получить доступ к образованию и начать научные дебаты о CVC. [24] Эти разработки, наряду с другими усовершенствованиями в области технологий, позволили изучению CVC процветать в Кабо-Верде.
В целом, существуют две различные школы мысли по исследованию CVC. Одна школа мысли — креольская исключительность , которая рассматривает креольские языки как социально неполноценный диалект или вырожденный язык. [25] Другая школа мысли, однако, называется Crioulidade , которая прославляет уникальное наследие Кабо-Верде, следовательно, ссылаясь на язык не с точки зрения его африканского или португальского наследия, а скорее как на его собственный уникальный гибрид двух, который имеет свою собственную историю и культурное значение. Сторонники этой школы мысли утверждают, что процессы смешения рас и креолизации были положительными, а не отрицательными, как предполагает школа исключительности . [26]
Из-за истории португальской колонизации подавляющее большинство кабовердийцев и кабовердийских американцев являются католиками. Первые кабовердийские иммигранты в США изначально присоединились к португальским приходам, которые возникли по всему юго-восточному Массачусетсу. [27] Кабовердийцы также начали организовывать собственные мессы на криолу во многих католических церквях Массачусетса. Одной из таких церквей является церковь Святого Патрика в Роксбери, которая проводила мессу на криолу в течение многих лет. Однако многие кабовердийские ...
Более того, несмотря на колониальные связи с католицизмом и португальцами, многие жители Кабо-Верде обратились к протестантизму в ответ на дискриминацию и отсутствие поддержки со стороны архиепископии. В ответ на расизм со стороны португальской общины в Провиденсе, община Кабо-Верде основала церковь на улице Шелмер в 1905 году. [29] На рубеже 20-го века жители Кабо-Верде в Нью-Бедфорде были отвергнуты португальскими прихожанами церкви Св. Иоанна и обратились к сектам назареев. [30]
Мифический Дэдди Грейс также основал свою первую церковь среди общины Кабо-Верде в Уэрхэме, Массачусетс, в ответ на отвержение португальскими католиками. [31] В дополнение к Дэдди Грейсу, который позже основал национальное религиозное движение, United House of Prayer for All People, вокруг его культа личности, протестантская община Кабо-Верде произвела еще одного религиозного лидера национального признания, преподобного Питера Дж. Гомеша . Сегодня большая часть недавно прибывших иммигрантов из Кабо-Верде в США идентифицируют себя как протестанты из-за возросшего присутствия евангельских миссионеров в Кабо-Верде после обретения ею независимости. [32]
В то время как христианство является доминирующей идеологией кабовердийцев в Кабо-Верде и диаспоре, среди американцев Кабо-Верде наблюдается интерес к еврейскому происхождению кабовердийцев. Движение «Еврейское наследие Кабо-Верде» в основном возглавляется диаспорой, и его интерес заключается преимущественно в сохранении истории, а не в исповедании доктрины. Соответственно, одной из основных целей движения является сохранение еврейских кладбищ в Кабо-Верде. [33] Проявлением этого интереса является ежегодный Кабо-Вердеанско-еврейский пасхальный седер, который проводится в Роксбери, штат Массачусетс, с 2005 года [34] Седер объединяет кабовердийцев и американцев еврейского происхождения в праздновании обеих культур. Традиционный седер адаптирован с двуязычной Агадой, которая включает молитвы криолу и элементы истории Кабо-Верде, такие как добавление чаши Амилкара.
Музыка Кабо-Верде развивалась, составляя из различных стилей и жанров, которые отражают ее смесь расовых идентичностей, таких как: африканские, португальские, карибские и бразильские влияния. Более старые стили включают морну и коладейру . Эти стили, хотя и отличаются, несут в себе общность мрачного, медленного и душевного тона, который часто отражает темы любви, тоски и ностальгии. Возрождающиеся формы музыки Кабо-Верде - это фанана и батуке . Эти стили с быстрым темпом, наполненные ударными инструментами, представляют собой энергичные песни, которые обычно сопровождаются танцами с движениями бедрами. Эти стили были запрещены ранее из-за чрезмерно сексуальных обвинений, но теперь снова появляются в последнее десятилетие. Хип-хоп , регги и зук - стили музыки Кабо-Верде, которые сейчас исследуются. Эти слияния с современными стилями музыки часто отражают в текстах текущие темы жизни Кабо-Верде. [35]
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite web}}: Проверить |url=значение ( помощь ) ; Отсутствует или пусто |title=( помощь )