.svg/1280px-Flag_of_Spain_(1931%E2%80%931939).svg.png)
Католицизм во Второй Испанской республике был важной областью споров, и напряженность между католической иерархией и республикой была очевидна с самого начала, что в конечном итоге привело к тому, что католическая церковь выступила против республики и в сотрудничестве с диктатурой Франсиско Франко . [1]
Установление республики положило начало «самому драматическому этапу в современной истории Испании и Церкви». [2] В начале 1930-х годов спор о роли католической церкви и правах католиков был одним из основных вопросов, которые препятствовали обеспечению широкого демократического большинства и «оставили политическое тело разделенным почти с самого начала. " [3] Историк Мэри Винсент утверждала, что католическая церковь была активным элементом поляризующей политики в годы, предшествовавшие гражданской войне в Испании . Точно так же Фрэнсис Ланнон утверждает, что «католическая идентичность обычно была фактически синонимом консервативной политики в той или иной форме, варьирующейся от крайнего авторитаризма через более мягкие олигархические тенденции к демократическому реформизму». Муниципальные выборы 1931 года, положившие начало Второй Испанской республике и Конституции Испании 1931 года, «привели к власти антиклерикальное правительство». [4] Премьер-министр Мануэль Асанья заявил, что католическая церковь частично несет ответственность за то, что многие считали отсталостью Испании, и выступил за отмену особых привилегий для церкви. Поклонник Третьей Французской республики до 1914 года , он хотел, чтобы Вторая Испанская республика подражала ей, сделала светское образование бесплатным и обязательным и создала нерелигиозную основу для национальной культуры и гражданства, что было частью необходимого обновления и европеизации Испании. . [5]
После выборов в июне 1931 года новый парламент одобрил 9 декабря 1931 года проект конституции с поправками. Конституция ввела гражданский брак и развод . [6] Он также установил бесплатное светское образование для всех. Однако антиклерикальные законы национализировали церковную собственность и потребовали от Церкви платить арендную плату за использование собственности, которой она ранее владела. Кроме того, правительство запретило публичные проявления католицизма, такие как шествия в дни религиозных праздников, изгнало распятие из школ, а иезуиты были изгнаны. Католические школы продолжали существовать, но за пределами государственной системы, и в 1933 году новый закон запретил всем монахам и монахиням преподавать. [6]
В мае 1931 года, после монархических провокаций, вспышка массового насилия против предполагаемых врагов республики привела к поджогам церквей, монастырей и религиозных школ в Мадриде и других городах. [7] Антиклерикальные настроения и антиклерикальное законодательство, особенно 1931 года, означали, что умеренный католицизм быстро оказался в боевой готовности и в конечном итоге был вытеснен.
На выборах в ноябре 1933 года правая CEDA стала крупнейшей партией в новых кортесах. Однако президент Алькала-Самора попросил лидера радикалов Алехандро Лерру стать премьер-министром Испании .
Всеобщая забастовка и вооруженное восстание рабочих в октябре 1934 года были жестоко подавлены правительством. Это, в свою очередь, активизировало политические движения по всему спектру в Испании, включая возрожденное анархистское движение и новые реакционные и фашистские группы, включая Фалангу и возрожденное карлистское движение.
Народное насилие, ознаменовавшее начало Гражданской войны, в республиканской зоне привело к тому, что церкви и священники стали заметными объектами, рассматриваемыми как идеологические враги, а тринадцать епископов и около 7000 - духовенство, монахи и монахини - были убиты, почти все в первую месяцев, и тысячи церквей были разрушены. Католические центральные районы, за исключением территории Басков, в значительной степени поддерживали повстанческие националистические силы Франко против правительства Народного фронта . В некоторых частях Испании, например, в Наварре , религиозно-патриотическое рвение священников могло быть очень заметным. [8] По словам бенедиктинского писателя отца Хилари Рагера; «Когда началась гражданская война в Испании, подавляющее большинство, то есть почти вся иерархия Испанской церкви и почти все выдающиеся представители мирян, не только не сделали ничего, чтобы ограничить конфликт, но и подстегнули его, присоединившись почти полностью . блокировать одну из двух сторон, сторону, которая в итоге стала победителем и демонизировала тех, кто работал за мир. Испанская церковь [-] нагрела атмосферу еще до того, как это началось, и подлила масла в огонь впоследствии». [9]
Испания вступила в 20-й век преимущественно аграрной страной – страной, которая, к тому же, потеряла свои колонии. Оно характеризовалось неравномерностью социального и культурного развития между городом и деревней, между регионами, внутри классов. «Испания представляла собой не одну страну, а ряд стран и регионов, отмеченных неравномерным историческим развитием». [10] Однако на рубеже 20-го века произошел значительный прогресс в промышленном развитии. Между 1910 и 1930 годами численность промышленного рабочего класса увеличилась более чем вдвое и превысила 2 500 000 человек. Доля занятых в сельском хозяйстве за тот же период сократилась с 66 процентов до 45 процентов. Коалиция надеялась сконцентрировать свои основные реформы на трех секторах: «латифундистской аристократии», церкви и армии – хотя эта попытка предстояла в момент мирового экономического кризиса. На юге менее 2 процентов всех землевладельцев владели более чем двумя третями земли, а 750 000 рабочих влачили себе жизнь на почти голодную зарплату. Страна была «склонна к центробежным тенденциям», например, существовала напряженность между каталонскими и баскскими националистическими настроениями вдали от аграрного и централистского правящего класса в Мадриде. [11] Более того, хотя вся Испания была католической по формальному определению, на практике католическая идентичность различалась, на нее повлияли факторы, варьирующиеся от региона до социальных слоев, владения собственностью, возраста и пола. Общими закономерностями были более высокие уровни католической практики на большей части севера и низкие уровни на юге («те самые регионы окончательного изгнания мавров и католического завоевания в 15 веке, похоже, никогда не были по-настоящему завоеваны для Церковь.»), [12] и более высокий уровень католической практики среди мелких крестьян, чем среди безземельных крестьянских рабочих. Далее, «городской пролетариат Мадрида , или Барселоны , или Бильбао , или Валенсии , или Севильи , или горнодобывающих центров Астурии редко входил в церковь… Церковь и ее дела были просто чужды городской культуре рабочего класса . Арболея выразил это в своем знаменитом анализе в 1933 году: масштабы проблемы заключались в массовом отступничестве , особенно среди городского рабочего класса». [13]
Испанские католики участвовали в огромном количестве религиозных обрядов, совершенно отделенных от минимальных обязанностей ортодоксальности (церковь по воскресеньям, таинства ) - например, шествий и богослужений, связанных со статуями и святынями. Подобно четкам и новенам, это были скорее мирские, чем священнические формы поклонения. В некоторых публичных религиозных ритуалах возник вопрос о том, был ли ритуал в первую очередь религиозным или политическим. Кампания иезуитов по распространению преданности Святому Сердцу была «неразрывно связана в начале 20 века с интегристскими ценностями крайне правых католического политического спектра». [14] Публикация « Посланник Святого Сердца» была антилиберальной, националистической и с энтузиазмом ожидала «социального правления Иисуса Христа в Испании». Он выступал за возведение на трон Святого Сердца в офисах, школах, банках, ратушах и на городских улицах. Статуи были установлены в сотнях городов и деревень. Считавшиеся символами католической консервативной нетерпимости, статуи были «казнены» некоторыми анархистами и социалистами в первые месяцы гражданской войны в Испании в 1936 году .
Вторая Испанская республика была основана 14 апреля 1931 года после отречения короля Альфонсо XIII . [16] Правительство во главе с президентом Никето Алькала-Самора учредило реформистскую программу, включая аграрную реформу, [17] право на развод, [18] голосование за женщин (ноябрь 1933 г.), [19] реформу армии, [ 16] 20] автономия Каталонии [21] и Страны Басков (октябрь 1936 г.). [22] Предложенная реформа была заблокирована правыми и отвергнута крайне левой Национальной Конфедерацией труда . Однако одним из наиболее спорных изменений стало так называемое «отделение церкви от государства». [23] Статья 26 республиканской конституции 1931 года и последующее законодательство прекратили государственное финансирование католической церкви, запретили деятельность иезуитов и других религиозных институтов , запретили священнослужителям преподавать в школах, присвоили собственность католической церкви и запретили шествия. статуи и другие проявления католицизма. [24] Эти ограничения помогли оттолкнуть большую массу католического населения. [25] Республиканизм представлял собой конфронтацию со всем, что было раньше, и мог быть оскорбительным: «В августе 1931 года в Малаге, например, состоялись обычные празднования в честь Богоматери Победы, под покровительством которой испанская корона изгнала мавров. в 1497 году были заменены конкурсом красоты в поисках городской «Мисс Республики». Карлистские ополченцы, долгое время ограниченные своей глубинкой в Наварре , тренировались в горах еще в 1931 году . круги вокруг Анхеля Эрреры Ориа и Хиль-Роблеса приняли правила демократической игры только как средство разрушения Республики 1931 года». [27] Республика подверглась нападениям справа (неудавшийся переворот Санхурджо в 1932 году) и слева (восстание в Астурии в 1934 году ), а также пострадала от воздействия Великой депрессии . [28]
Хотя коалиция обладала политической властью, экономическая власть ускользала от нее. По словам историка Хью Томаса : «Как и многие другие до и после этого, это пугало средний класс, не удовлетворяя рабочих». Он принял меры по отделению церкви от государства, подлинному всеобщему избирательному праву, кабинету, ответственному перед однопалатным парламентом, светской системе образования. Новая республиканская нация должна была быть частично создана посредством системы государственного образования, которое должно было быть светским, обязательным, бесплатным и доступным для всех. Эта мера вызвала недовольство Церкви. В энциклике Пия XI «Divini illius magistri » 1929 года говорилось, что Церковь «непосредственно и постоянно» владеет «всю истину» в моральной сфере. Таким образом, образование было «первой и исключительной» функцией Церкви. Диктатура Примо де Риверы предоставила Церкви ту защиту, которую она считала должной. Однако теперь Вторая республика исключила Церковь из образования, запретив преподавание в религиозных институтах, даже в частных школах), конфисковала церковное имущество и инвестиции, предусмотрела ограничения и запреты на владение церковной собственностью и запретила Общество Иисуса . [29] [30] (Католическое возрождение, ознаменованное восстановлением монархии в лице сына Изабеллы Альфонсо XII Испании, привело к резкому росту числа верующих в религиозных общинах . В католической Испании доминировали школы, колледжи, миссии, публикации, клиники и больницы религиозных институтов. Испанская земельная аристократия и высший средний класс давали здания и доходы религиозным общинам для финансирования школ, больниц и детских приютов - яркими примерами были холм Тибидабо в Барселоне дону Боско и иезуит . Университет в Деусто , из которого уходили молодые люди, «полностью вооруженные против всех современных ошибок». [31] Считавшиеся нелиберальными, они привлекли особое внимание в 1931-33 годах. республиканские кортесы различных правых и центристских партий Анхель Эррера Ориа, директор El Debate , вдохновитель Испанской конфедерации автономных правых, был человеком Деусто. Самым устойчивым интеллектуальным натиском против религии было, вероятно, нападение Мигеля де Унамуно и его осуждение «выродившихся сыновей» Игнатия Лойолы , иезуитов . . Он обвинял их образовательные усилия в том, что они развращены материалистическими и апологетическими целями, что они подчиняются антиинтеллектуальной плутократии и что они душат современность, реформы, творчество и даже истинную духовность своим мещанством и нетерпимостью.) [32]
Во время демократической республики 1931-36 годов многие католические политики поддерживали избирательное право для женщин из-за его вероятной выгоды для правых, но одновременно высмеивали кампании за права женщин или женщин в парламенте. Женщины составляли большинство практикующих католиков, но в церкви всегда слушали, как мужчины проповедуют и совершают таинства. Священники-мужчины велели им подчиняться своим мужьям, «на каждом шагу послание было ясно; мужчины рождены для власти и социальной ответственности; женщины рождены для семейной жизни, материнства или сексуального отказа». [33] Политическая воинственность нелегко вписывалась в эти стереотипы, не было католического эквивалента анархистки Федерики Монтсень , «хотя Женская секция Фаланги была агрессивной в пропаганде авторитарной, антифеминистской и все более консервативной идеологии». [33] «Когда в 1930-е годы некоторые баскские католички -националистки обратили свое внимание на организацию собраний и публичные выступления, они шокировали современников-католиков. После завоевания Страны Басков в первый год гражданской войны солдаты Католического крестового похода выразили свою ненависть как к баскскому национализму, так и к политически активным женщинам, подвергая этих Эмакуме унижению, когда их публично обливали касторовым маслом и брили головы». [34]
Поскольку левые республиканцы считали смягчение антиклерикалистских аспектов конституции совершенно неприемлемым, историк Стэнли Пейн писал, что «республика как демократический конституционный режим была обречена с самого начала». [35] Комментаторы утверждают, что «враждебный» подход к вопросам церкви и государства стал существенной причиной распада демократии и начала гражданской войны. [36] [37] Виктор Перес Диас в своей недавней книге охарактеризовал католическую реакцию на антиклерикальное наступление как реакцию, которая мобилизовала «массы крестьян и среднего класса и направила их в профессиональные и политические организации правого крыла, подготовленные к этому десятилетия тщательной организационной работы. Крайне правые вскоре взяли на себя задачу создания заговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявить о своей однозначной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом». [38]
Несмотря на антиклерикальные аспекты конституции, избирательная политика республиканской коалиции гласила: «Католики: максимальная программа коалиции — свобода вероисповедания… Республика… не будет преследовать какую-либо религию». [39] По словам историка Стэнли Пейна , «хотя это был преднамеренный обман... эта пропаганда, очевидно, была принята многими католиками». [39] Хотя вначале была очевидна напряженность между церковной иерархией и республикой, иерархия также формально приняла это заявление, надеясь на продолжение существующего Конкордата . [39] Официальной или организованной оппозиции вначале не существовало. [39] Первое официальное несогласие произошло в мае 1931 года, когда архиконсервативный кардинал Толедской епархии Педро Сегура опубликовал письмо в защиту бывшего короля. [39]
После оскорбления монархистов накануне, когда королевский марш разыгрывался перед толпой на воскресном пасео в мадридском парке Ретиро , толпы анархистов и радикальных социалистов разграбили штаб-квартиру монархистов в Мадриде 11 мая 1931 года, а затем приступили к поджогу. или иным образом разрушить более десятка церквей в столице. Подобные акты поджогов и вандализма были совершены во множестве других городов на юге и востоке Испании. Эти нападения стали называть «quema de conventos» (сожжение монастырей).
Утверждалось, что это антиклерикальное насилие было предпринято по большей части при молчаливом согласии, а в некоторых случаях и при активном содействии официальных республиканских властей. Несмотря на протесты Мигеля Мауры , который, будучи министром внутренних дел, в конечном итоге отвечал за общественный порядок, правительство отказалось вмешаться, и лихорадка антиклерикального поджога быстро распространилась по стране - Мурсия , Малага (самый крупный ущерб был нанесен в этом городе) , Кадис , Альмерия . Когда в мае 1931 года католическая церковь раскритиковала его за то, что он не сделал ничего, чтобы остановить поджоги религиозных зданий, премьер-министр Асанья, как известно, ответил, что сожжение «всех монастырей в Испании не стоит жизни ни одного республиканца».
Сожжение монастырей задало тон отношениям между левыми республиканцами и правыми католиками. События 11 мая стали рассматриваться как поворотный момент в истории Второй республики. Например, Хосе Мария Хиль-Роблес заявил, что считает поджоги монастыря «решающими». Он заявил, что пожары 11 мая разрушили шаткое сосуществование, установившееся между Церковью и государством. (Действительно, Хиль-Роблес упорно считал поджоги результатом спланированных и скоординированных действий республиканского правительства. Либеральный католик Оссорио-и-Гальярдо также верил в вероятность заговора – но как работу монархических агентов-провокаторов. ) «Отныне, — писал Оссорио, — правые были категорически против Мауры, как будто он, искренний католик, был ответственен за поджоги церквей». Политическая судьба умеренного католика Мигеля Мауры иллюстрирует затруднительное положение центра в периоды интенсивной политической поляризации. сжигая церкви».
Хиль-Роблес был одним из главных бенефициаров замешательства Мауры и одним из первых, кто на этом нажился. После принятия Конституции 1931 года с ее антиклерикальными статьями Маура (14 октября 1931 года) и Алькала-Самора подали в отставку, хотя их отставка никак не примирила их с аграрно-католическими правыми. Позиция католических республиканцев была изолированной. [40]
Осенью 1931 года была принята новая конституция, запрещавшая публичные религиозные шествия и ставившая вне закона большую часть деятельности католических религиозных институтов. Не менее шести конституционных статей были использованы для определения нового, подчиненного места Католической церкви, многие из которых были созданы по образцу Конституции Португалии 1911 года . Консервативные католики-республиканцы Алькала-Самора и Мигель Маура ушли из правительства [41] , когда были приняты спорные статьи 26 и 27 конституции, которые обязывали испанское правительство постепенно прекращать государственное финансирование стипендий духовенства, [42] и строго контролировать церковную собственность. и запретили религиозным институтам заниматься образованием. [43] Не только сторонники конфессионального государства , но и некоторые сторонники разделения церкви и государства [ кто? ] считал конституцию враждебной; один из таких сторонников разделения, Хосе Ортега-и-Гассет , заявил, что «статья, в которой Конституция закрепляет действия Церкви, кажется мне крайне неуместной». [44] Статья 26 – «одна из самых спорных статей конституции... запрещала религиозным преподавателям преподавать, но не заниматься благотворительной деятельностью. [45] (Эта попытка полностью закрыть религиозные школы и исключить религиозную религию из государственной системы была безуспешно - «необходимое законодательство было завершено только в июне 1933 года и вступило в силу 1 октября 1933 года. Победа правых на выборах в конце 1933 года немедленно сделала его мертвым».)
В октябре 1931 года Хосе Мария Хиль-Роблес, ведущий представитель парламентских правых, заявил, что конституция является «мертворожденной» — «диктаторской Конституцией во имя демократии». Роблес хотел использовать массовые собрания, «чтобы дать сторонникам правых ощущение собственной силы и, что зловеще, приучить их «бороться, когда это необходимо, за владение улицей». [46] Фрэнсис Ланнон характеризует конституцию. как создание светской демократической системы, основанной на равных правах для всех и предусматривающей региональную автономию, но также называет конституцию «вызывающей разногласия», поскольку статьи о собственности и религии «игнорировали гражданские права» и разрушили перспективы консервативных католиков. Республиканцы. [47] Аналогичным образом, Стэнли Пейн согласен с тем, что конституция в целом предоставляет широкий спектр гражданских свобод и представительства с заметным исключением прав католиков, обстоятельство, которое препятствовало формированию обширного демократического большинства. [3]
Фрэнсис Ланнон, обращаясь к опасениям левых по поводу того, что влияние церкви в школах представляет опасность для республики, заметила, что «было очевидно, что идеологическая атмосфера и дух общин были антисоциалистическими, нелиберальными и пронизанными ценности политических правых». В качестве примера она приводит, «чтобы передать более широкую реальность», журнал, который ведет женская община престижной монастырской школы в Севилье . В апреле 1931 года оно оплакивает уход короля, свою настороженность в отношении Республики перед любыми действиями против Церкви, в ноябре 1933 года они идут голосовать, «священный долг», «при серьезных обстоятельствах», победу правых приветствовали как «лучше, чем мы могли надеяться». Астурийское восстание приводит к заявлению о том, что «поведение армии было великолепным, а восстание было подавлено шаг за шагом». В феврале 1936 года царит отчаяние, пока «Отчет о героико-патриотических днях Севильи, июль 1936 года» не вызывает эйфории. В 1937 году монастырская школа получила известие от самого Кейпо де Льяно , и есть безумные отчеты о военных парадах и выступлениях Кьепо и Франко в августе, до 18 апреля 1939 года, официального признания школы и письма секретаря Франко из Бургоса с благодарностью общине. за его добрые пожелания. «Журнал не является исключительным, — заключает Ланнон. — Политически реакционные симпатии преподавателей религии формировались и поддерживались социологическим контекстом и ограничениями школ». [48]
Болезни, бедность и неграмотность были неотложными проблемами, но в стране с финансовой системой, которая не облагала налогом большую часть реального богатства, и большим армейским бюджетом, на решение этих проблем направлялось мало государственных денег. Потребности в образовании и социальном обеспечении удовлетворялись лишь частично, а религиозные общины заполнили пространство между этими участками. Фрэнсис Ланнон (пишущая в книге «Привилегия, преследование и пророчество ») отмечает, что даже учреждения, финансируемые государством, провинциальными или муниципальными властями, зависели от религиозного персонала. Братья Святого Иоанна Божия, например, специализировались на детских больницах и домах для душевнобольных. Когда дело касалось благосостояния, центральные и местные власти полностью полагались на религиозные общины как в укомплектовании, так и в дополнении своих учреждений. Это было ясно продемонстрировано в дебатах о религиозных общинах в учредительных кортесах 8–14 октября 1931 года и тогда было основной причиной того, почему общины не были полностью распущены. Тем не менее, верующие иногда подвергались резкой критике. Иногда это происходило из-за различных культурных миров, населенных, с одной стороны, религиозными людьми, почти всегда выходцами из набожных и традиционных сред, а с другой — городской беднотой. Первым казалось аксиомой, что религиозная практика должна определять повседневную жизнь их подопечных, будь то дети, рабочие или исправившиеся проститутки. Однако есть неопровержимые доказательства того, что это типичное навязывание соблюдения религиозных обрядов как условия получения помощи вызвало широкое негодование. Рабочие районы крупных городов славились фактическим отсутствием формальной религиозной практики. w:fr:Маргарита Нелькен в 1920-х годах говорила, что бедные жители самых бедных районов Мадрида сказали ужасные вещи о благотворительности, предоставляемой женскими ассоциациями мирян, и «ни единого слова благодарности». Фрэнсис Ланнон далее предположила, что, возможно, негодование, вызванное зависимостью благотворительности от религиозных испытаний и продажей товаров и услуг религиозными домами (подрывая положение тех, кто пытается зарабатывать на жизнь на задворках городского общества), в некоторой степени способствует объясните, почему так много братьев и даже некоторых монахинь, чья похвальная работа могла бы спасти их от народной ненависти, тем не менее были убиты в 1936 году, в первые месяцы гражданской войны. [49]
Однако самые острые споры вокруг общин в довоенные годы всегда разворачивались вокруг их школ и колледжей, которым принадлежало около половины всех мужских общин и одна треть женских.
Испанская конфедерация автономных правых ( Confederación Española de Derechas Autónomas или CEDA) была основана в феврале 1933 года и с момента ее создания возглавлялась Хосе Марией Хиль-Роблесом . Несмотря на то, что лидеры CEDA отвергли идею партии как «жесткую фикцию», они создали стабильную партийную организацию, которая приведет испанских правых в эпоху массовой политики. [50] Кампания против конституции началась в кастильском центре CEDA. [51]
3 июня 1933 года в энциклике Dilectissima Nobis («О притеснении церкви Испании») Папа Пий XI осудил лишение испанского правительства гражданских свобод , на которых предположительно была основана республика, отметив, в частности, экспроприацию церковной собственности и школ. и преследование религиозных общин и орденов. [52] Он потребовал возвращения экспроприированной собственности, которая теперь по закону была собственностью испанского государства, за которую Церковь должна была платить арендную плату и налоги, чтобы продолжать использовать эту собственность. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что у нее было насильственно отнято» [53] Религиозные облачения, литургические инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и подобные предметы, необходимые для богослужений, также были экспроприированы. [54] Энциклика призвала католиков в Испании бороться всеми законными средствами против этой несправедливости.
Объявление о всеобщих выборах в ноябре 1933 года вызвало беспрецедентную мобилизацию испанских правых. El Debate поручила своим читателям превратить предстоящие выборы в «навязчивую идею», «возвышенную кульминацию гражданских обязанностей», чтобы победа на выборах положила конец кошмару республиканского bienio rojo . Большое внимание уделялось приемам предвыборной агитации. Гиль-Роблес посетил нацистскую Германию для изучения современных методов, включая Нюрнбергский митинг . Был создан национальный избирательный комитет, в который вошли представители CEDA, альфонсистов, традиционалистов и аграриев, но исключая консервативных республиканцев Мигеля Мауры . CEDA заполонила предвыборную пропаганду целыми населенными пунктами. Партия выпустила десять миллионов листовок, около двухсот тысяч цветных плакатов и сотни автомобилей были использованы для распространения этих материалов по провинциям. Во всех крупных городах пропагандистские фильмы демонстрировались на улицах на экранах, установленных на больших грузовиках. [55]
Потребность в единстве была постоянной темой кампании CEDA, а выборы были представлены как противостояние идей, а не личностей. Выбор избирателей был прост: они голосовали за искупление или революцию, и они голосовали за христианство или коммунизм. Судьба республиканской Испании, согласно одному из ее плакатов, была решена «безнравственностью и анархией». Католики, которые продолжали провозглашать свой республиканизм, были переведены в революционный лагерь, и во многих выступлениях утверждалось, что католический республиканский вариант стал совершенно нелегитимным. «Хороший католик не может голосовать за Консервативную республиканскую партию», — заявила редакционная статья Gaceta Regional , и создалось впечатление, что консервативные республиканцы вовсе не католики, а на самом деле антирелигиозны.
В этой всесторонней атаке на политический центр мобилизация женщин также стала основной избирательной тактикой правых католиков. Женская ассоциация образования была создана в октябре 1931 года. По мере приближения всеобщих выборов 1933 года женщин предупредили, что, если они не проголосуют правильно, наступит коммунизм , «который вырвет ваших детей из ваших рук, ваша приходская церковь будет разрушена, а муж, которого вы любите». побегут от вас, разрешенные законом о разводе, анархия придет в деревню, голод и нищета в ваш дом». [56] Ораторы и организаторы AFEC призывали женщин голосовать «За Бога и за Испанию!» Отражая женские качества, подчеркиваемые AFEC, самозваная секция защиты CEDA выдвинула на передний план молодых активистов-мужчин. Этот новый отряд CEDA был очень заметен в сам день выборов, когда его члены патрулировали улицы и избирательные участки в столице провинции, предположительно, чтобы не дать левым фальсифицировать урны для голосования . [57]
На выборах 1933 года CEDA получила множество мест; однако этого было недостаточно, чтобы сформировать большинство. Несмотря на множество мест в CEDA, президент Никето Алькала-Самора отказался пригласить ее лидера Хосе Марию Хиль-Роблеса сформировать правительство и вместо этого поручил эту задачу Алехандро Лерру из Радикальной республиканской партии . CEDA поддержала правительство Лерру и впоследствии получила три министерские должности. Враждебность между левыми и правыми усилилась после формирования правительства в 1933 году. Испания пережила всеобщие забастовки и уличные конфликты. Среди забастовок следует отметить восстание шахтеров на севере Испании и беспорядки в Мадриде. Почти все восстания были подавлены правительством, после чего последовали политические аресты.
По мере ухудшения политической ситуации левые радикалы стали более агрессивными, а консерваторы обратились к военизированным действиям и действиям самосуда. Согласно официальным источникам, 330 человек были убиты и 1511 ранены в результате политического насилия; записи показывают 213 неудавшихся покушений, 113 всеобщих забастовок и разрушение (обычно путем поджогов) 160 религиозных зданий. [58]
Правительство Лерру приостановило многие инициативы предыдущего правительства Мануэля Асаньи , спровоцировав 6 октября вооруженное восстание шахтеров в Астурии и восстание автономистов в Каталонии . Оба восстания были подавлены (восстание в Астурии молодого генерала Франсиско Франко и колониальных войск), после чего последовали массовые политические аресты и судебные процессы.
Восстание в Астурии стало еще одним поражением европейских левых: в Германии Гитлер уничтожил профсоюзы, ликвидировав сильнейшую коммунистическую партию Европы, в Австрии католик-корпоративист Дольфус , которым восхищалась CEDA, использовал военизированные формирования для подавления венских марксистов всех мастей. Для правых Астурия была доказательством планов революционных левых в отношении Испании. Повстанцы убили тридцать четыре священника и семинариста – это самое большое количество клерикальной крови, пролитой в Испании за более чем сто лет.
В католической Саламанке, например, сыновьям и дочерям Церкви было предложено отметить победу в Астурии молитвой и покаянием и возместить ущерб величественной и победоносной фигуре Христа-Царя . «Фигура Христа, облаченного в величие, также использовалась католическими правыми как символ триумфа их дела. В Испании, как и в Бельгии или Мексике, Христос-Царь стал символом воинствующего католицизма». [59] Например, католическая Gaceta Nacional отмечала подавление восстаний, а ее редактор заявил, что за восстаниями последовали не репрессии, а справедливость. Газета CEDA El Debate говорила о «страстях зверя». «Против дегуманизированных сил международной революции, которыми, как полагают, манипулировали призрачные фигуры советских коммунистов, масонов и евреев, армия выстояла твердо». [60]
В качестве прелюдии к предвыборной кампании CEDA 1933 года Хиль Роблес объявил о необходимости очистить отечество от «иудаизирующих масонов», и стандартные фигуры алчного еврея и макиавеллистского масона снова и снова появлялись в предвыборной пропаганде партии. Доминиканский журнал La Ciencia Tomista , издаваемый в Сан-Эстебане в Саламанке, провозгласил непреходящую актуальность « Протоколов сионских мудрецов» . Еврейские марксисты, изгнанные из гетто по всему миру, нашли убежище в Испании, где «они расселяются и расселяются, как на завоеванных территориях».
«Эта конспирологическая риторика вышла на первый план во время избирательных кампаний ноября 1933 года и февраля 1936 года, в обоих случаях позволив католикам представить борьбу у урны как апокалиптическое сражение между добром и злом. Экстремистская риторика и антисемитская теория - распространенная как среди сторонников, так и среди ораторов CEDA, - сразу же обеспечила точки соприкосновения между католическими парламентариями и крайне правыми». [61]
В 1934 году испанский священнослужитель по имени Анисето де Кастро Альбарран написал «El derecho a la rebeldia» — теологическую защиту вооруженного восстания, которая публиковалась в карлистской прессе по обычным церковным лицензиям.
Молодёжное крыло CEDA, Juventudes de Acción Popular, вскоре развило свою собственную идентичность, отличающуюся от основной части CEDA . JAP уделял особое внимание спортивной и политической деятельности. У него была собственная газета, выходившая раз в две недели, в первом выпуске которой говорилось: «Мы хотим нового государства». Неприязнь JAP к принципам всеобщего избирательного права была настолько велика, что внутренние решения никогда не голосовались. Как сказано в тринадцатом пункте JAP: «Антипарламентаризм». Антидиктатура. Люди участвуют в правительстве органически, а не посредством выродившейся демократии». Граница между христианским корпоративизмом и фашистским этатизмом действительно стала очень тонкой. [62] Фашистские тенденции JAP были ярко продемонстрированы в серии митингов, проведенных молодежным движением CEDA в течение 1934 года. Используя титул jefe , JAP культивировала глубокую преданность Хилю-Роблесу. Сам Хиль-Роблес вернулся с Нюрнбергского митинга 1933 года и высоко оценил его «юношеский энтузиазм, пропитанный оптимизмом, который так отличался от пустынного и ослабляющего скептицизма наших пораженцев и «интеллектуалов».
В период с ноября 1934 года по март 1935 года министр сельского хозяйства CEDA Мануэль Хименес Фернандес представил в парламент ряд мер по аграрной реформе, направленных на улучшение условий жизни в сельской местности Испании. Эти умеренные предложения встретили враждебную реакцию со стороны реакционных элементов внутри кортесов, включая консервативное крыло CEDA, и предложенная реформа была отклонена. Последовала и кадровая смена в министерстве. Законопроект об аграрной реформе оказался катализатором серии все более ожесточенных разногласий внутри католических правых, расколов, которые указывали на то, что широкий альянс CEDA распадается. Частично в результате импульса JAP католическая партия сместилась вправо, вынудив к отставке умеренных правительственных деятелей, включая Филиберто Вильялобоса. [63] Хиль Роблес не был готов вернуть портфель сельского хозяйства Хименесу Фернандесу. Мэри Винсент пишет, что, несмотря на риторику CEDA в поддержку католического социального учения, в конечном итоге победили крайне правые. [64]
На выборах 1936 года новая коалиция социалистов ( Испанская социалистическая рабочая партия , PSOE), либералов ( Левая республиканская партия и Республиканская союзная партия), коммунистов и различных региональных националистических групп победила на чрезвычайно трудных выборах. Результаты дали 34 процента голосов избирателей Народному фронту и 33 процента действующему правительству CEDA. Этот результат в сочетании с отказом социалистов участвовать в новом правительстве привел к всеобщему страху перед революцией.
На выборах 16 февраля 1936 года CEDA уступила власть левому Народному фронту . Поддержка Хиля-Роблеса и его партии испарилась почти в одночасье, когда CEDA перебросила своих членов в Фалангу . [65] Мэри Винсент пишет, что «() быстрая радикализация молодежного движения CEDA фактически означала, что все попытки спасти парламентский католицизм были обречены на провал. [66]
Многие сторонники CEDA приветствовали военное восстание летом 1936 года, которое привело к гражданской войне в Испании , и многие из них присоединились к Национальному движению Франко . Однако генерал Франко был полон решимости не допускать конкурирующих правых партий в Испании, и в апреле 1937 года CEDA была распущена.
По словам Мэри Винсент, «трагедия Второй Испанской республики заключалась в том, что она способствовала собственному разрушению; трагедия Церкви заключалась в том, что она настолько тесно объединилась со своими самозваными защитниками, что ее собственная сфера деятельности была серьезно скомпрометирована. Церковь, благодарная за первенство, предложенное сначала Хосе Марией Хиль-Роблесом и Киньонесом , а затем Франко, вступила в политический союз, который помешал бы ей выполнить пастырскую задачу, которую она сама себе определила». [67]
По словам Мэри Винсент, «Церковь должна была стать наиболее важным источником легитимации мятежных генералов, оправдывая восстание как крестовый поход против безбожия, анархии и коммунизма. Хотя такое тесное отождествление с делом националистов не было полностью разработано. до совместного пастырского письма испанской иерархии в июле 1937 года не было никаких сомнений в том, что Церковь объединится с повстанцами против Республики. На местном уровне не было никаких колебаний. Единственная значительная группа католиков, оставшаяся верной. республикой были баски » [68] . Точно так же Виктор М. Перес-Диас писал: «Церковь отреагировала на все это, мобилизовав массы крестьян и среднего класса и направив их в профессиональные и политические организации правого толка, подготовленные десятилетиями. Крайне правые взяли на себя задачу заговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявить о своей однозначной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом». [69]
Фрэнсис Ланнон выдвинула точку зрения, предполагающую существование «незначительного католического меньшинства, которое видело в крестовом походе Церкви против Республики не оборонительную священную войну, начавшуюся в 1936 году и заслуживающую их поддержки, а длинную серию классовых обязательств в политических и социальных вопросах». -экономическая политика, которая сама по себе мощно способствовала созданию безжалостного и отчаянного антиклерикализма, развязанного войной. «Католики-республиканцы, такие как Хосе Мануэль Гальегос Рокафулл , Анхель Оссорио-и-Гальярдо и Хосе Бергамин , все писали резкую критику роли церкви в прикрытии религиозным покровом политических, военных и классовых целей антиреспубликанцев. Бывший иезуит Джоан Вилар-и-Коста опроверг коллективное пастырское письмо 1937 года. Каталонский демократический католический политик Мануэль Карраско Формигера был казнен по приказу Франко в апреле 1938 года за то, что он также не согласился с официальными католическими взглядами. Эти люди подчеркнули, что антиреспубликанская направленность церкви не возникла. в, хотя он, безусловно, был усилен массовыми убийствами священников, монахов и католических верующих группами республиканцев, и Ланнон заключает: «Крестовый поход в течение длительного времени велся Церковью ради своих собственных институциональных интересов, ради выживания. Ценой его выживания стало разрушение Республики» [70] .
Испанский епископат подавляющим большинством поддержал Испанию Франко. Заметным исключением был Мухика, епископ Витории, который писал: «По мнению испанского епископата, правосудие в Испании при Франко осуществляется хорошо, но это просто неправда. У меня есть длинные списки ревностных христиан и образцовых священников, которые были убиты. безнаказанно, без суда и каких-либо юридических формальностей» [71] Были случаи, когда националисты убивали католических священнослужителей. В одном конкретном инциденте, последовавшем за захватом Бильбао, сотни людей, в том числе 16 священников, служивших капелланами республиканских сил, были вывезены в сельскую местность или на кладбища для убийства. [72] В Наварре у духовенства, имевшего традицию быть готовым взять в руки оружие, «религиозно-патриотическое рвение некоторых священников было необыкновенным». Один священник, который выслушивал исповедь заключенного-социалиста, который собирался умереть, удержал его, когда он пытался бежать, когда пролетал самолет, сказав ему, что он не может позволить ему уйти, пока он не дал ему отпущение грехов, так что заключенный умер. Вскоре после этого. [73] В националистических регионах приходские священники могли решать вопросы жизни и смерти, где было фатально быть известным как человек, голосовавший за левых или просто не посещавший мессу. Марселино Олаеча, епископ Памплоны, наблюдал за ситуацией; «В каждой деревне и городе я вижу, как поднимается гигантская гора героизма и бездонная душа, полная боли и опасений. Позвольте мне сказать о страхах. Души, которые, дрожа от страха, стекаются в Церковь, желая крещения и венчания, исповедь и Святое Причастие . Они приходят искренне, но не приходили раньше. Звенья цепей, удерживавших их как пленников, разорваны, и они бегут к теплу и утешению веры, но они несут с собой и страх. пронзающий душу, как кинжал » [74] .
В республиканской зоне римско-католическое духовенство и верующие подверглись нападениям и убийствам в ответ на новости о военном восстании. Римско-католические церкви, монастыри, монастыри, семинарии и кладбища были разграблены, сожжены и осквернены. [75] [76] 13 епископов были убиты из епархий Сигуэнса , Лерида , Куэнка , Барбастро Сегорбе , Хаэн , Сьюдад-Реаль , Альмерия , Гуадикс , Барселона , Теруэль и вспомогательная Таррагона . [77] Осознавая опасность, все они решили остаться в своих городах. « Я не могу идти, только вот моя ответственность, что бы ни случилось» , — сказал епископ Куэнки . Были убиты братья-христиане , 155 августинцев , 132 доминиканца и 114 иезуитов . [77] В некоторых епархиях были убиты ряд светских священников:
Один источник сообщает, что были убиты 283 монахини, некоторые из которых подверглись жестоким пыткам. [ нужна цитата ] Верующих-католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты, а священников заставляли рыть себе могилы, прежде чем их хоронили заживо. [79] Католическая церковь канонизировала нескольких мучеников гражданской войны в Испании и причислила к лику блаженных еще сотни.
Католическая церковь представила войну в Испании как священную войну против «безбожных коммунистов» и призвала католиков в других странах поддержать националистов против республиканцев. Около 183 000 иностранных солдат сражались на стороне франкистских националистов. Не все из них были добровольцами, и не все, кто вызвался добровольно, делали это по религиозным соображениям. Гитлер послал легион «Кондор» — 15 000 немецких летчиков, артиллеристов и танкистов. Муссолини послал 80 000 итальянских солдат, что повысило его популярность среди итальянских католиков. Португальский Салазар направил 20 000 солдат. Около 3000 добровольцев со всего мира присоединились к националистам из таких стран, как Великобритания, Австралия, Франция, Ирландия, Польша, Аргентина, Бельгия и Норвегия.
В Испании гражданская война по-прежнему вызывает бурные эмоции.
Папа Иоанн Павел II беатифицировал в общей сложности около 500 мучеников в 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 годах и 11 марта 2001 года. Около 233 казненных священнослужителей были беатифицированы Папой Иоанном Павлом II 11 марта 2001 года . 80] Что касается выбора кандидатов, архиепископ Эдвард Новак из Конгрегации Святых объяснил в интервью L'Osservatore Romano : «Идеологии, такие как нацизм или коммунизм, служат контекстом мученичества, но на переднем плане человек выделяется своей поведения, и в каждом конкретном случае важно, чтобы народ, среди которого жил человек, утвердил и признал его славу мученика и затем молился ему, получая милости. Нас волнуют не столько идеологии, сколько смысл. веры Народа Божия, судящего поведение человека [81]
В октябре 2007 года Бенедикт XVI беатифицировал еще 498 испанских мучеников, [82] что стало крупнейшей церемонией беатификации в истории Католической церкви. [83] Выступая перед 30 000 паломников на площади Святого Петра, Папа Бенедикт XVI отдал дань уважения мученикам Гражданской войны и направил их на путь к святости. «Их прощение своим преследователям должно позволить нам работать над примирением и мирным сосуществованием», — сказал он. Массовая беатификация Папой духовенства, поддерживавшего сторону Франко во время Гражданской войны, вызвала возмущение левых сил в Испании. Некоторые раскритиковали беатификацию как позорящее представителей духовенства, которые также были убиты на войне, и как попытку отвлечь внимание от поддержки Франко церковью (некоторые круги церкви назвали националистическую инициативу «крестовым походом»). [84] Критики отмечают, что удостоились чести только священники, поддерживавшие войска Франко. В эту группу людей Ватикан не включил ни всех испанских мучеников, ни кого-либо из 16 священников, казненных националистической стороной в первые годы войны. Это решение вызвало многочисленную критику со стороны выживших членов семьи и нескольких политических организаций Испании. [85] «Священники, убитые в Каталонии или Стране Басков, лояльные республике, не подвергаются беатификации», — Алехандро Кирога, профессор испанской истории в Университете Ньюкасла, охарактеризовал беатификацию как «...очень избирательное, политическое прочтение Все это."
Акт беатификации также совпал по времени с дебатами по Закону об исторической памяти (об обращении с жертвами войны и ее последствий), проводимыми правительством Испании.
Отвечая на критику, Ватикан назвал беатификацию в октябре 2007 года связанной с личными добродетелями и святостью, а не с идеологией. Они не об «обидах, а… о примирении». Ватикан заявил, что не принимает чью-либо сторону, а просто желает почтить память тех, кто умер за свои религиозные убеждения. Правительство Испании поддержало беатификацию, отправив на церемонию министра иностранных дел Мигеля Анхеля Моратиноса . [86]
В результате беатификации в октябре 2007 года число беатифицированных Церковью мучеников достигло 977, одиннадцать из которых уже канонизированы в лике святых. [83] Учитывая масштабы преследования, можно было бы предложить гораздо больше дел; По данным католической церкви, около 10 000 человек. Процесс беатификации уже начат около 2000 человек. [83]
По большей части Католическая церковь всегда подчеркивала свою роль жертвы в войне 1936–1939 годов. Однако наиболее известным событием совместного собрания епископов и священников в сентябре 1971 года было принято большинством, но не необходимым большинством в две трети для официального принятия, заявления о том, что; «Мы смиренно признаем и просим прощения, что не умели, когда это было необходимо, быть истинными служителями примирения среди нашего народа, раздираемого братоубийственной войной». [87] В ноябре 2007 года епископ Рикардо Бласкес, глава Епископальной конференции Испании, заявил, что Церковь также должна просить прощения за «конкретные действия» во время раздираемого конфликтами периода. «Во многих случаях у нас есть причины благодарить Бога за то, что было сделано, и за людей, которые действовали, [но], вероятно, в другие моменты. . . нам следует попросить прощения и изменить направление» [88] .
В 2009 году епископы Гипускоа , Алавы и Бискайи принесли публичные извинения за «неоправданное молчание наших официальных церковных СМИ» относительно неизбирательных убийств и казней франкистского режима . Однако, несмотря на неоднократные визиты Папы в Испанию в последние годы, до сих пор не последовало никаких извинений от Ватикана. Власти Ватикана уклоняются от вопроса об историческом соучастии диктатуры, пришедшей к власти после кровопролитной Гражданской войны, поддерживаемой нацистской Германией и фашистской Италией , а также зверствам фазы белого террора . [89] [90] [91] Хотя Ватикан недавно причислил к лику блаженных религиозные жертвы красного террора, он отказал в беатификации многим испанским республиканским религиозным жертвам белого террора. Таким образом, продолжая принимать чью-либо сторону, она до сих пор не инициировала процесс примирения в Испании. [92]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )